和躍 李依倩

摘 要：“踩花山”節(jié)日從多角度展示了苗族的歷史文化。各種被肢解的歷史文化事象以不同的方式呈現(xiàn)，并通過苗族自身思想的溶化與組接匯聚成了苗族的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：紅河州；苗族；“踩花山”；生存文化；族群文化

一、概述

每一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日都有其可觀賞的形式內(nèi)容，都蘊(yùn)含了豐富的文化特質(zhì)，在社會變遷中傳承下來。其中，節(jié)日本身的形式內(nèi)容，如節(jié)日中的各式活動、服飾、飲食等都是文化的物質(zhì)載體，它們是顯性的、可見的。而文化內(nèi)涵則是隱性的、不可見的民族精神。傳承傳統(tǒng)節(jié)日的過程，既是對其形式的延續(xù)，也是對其文化的繼承。

二、“踩花山”節(jié)日蘊(yùn)含的生存文化

歷史上，苗族部落不斷與其他少數(shù)民族部落、中央主權(quán)部落發(fā)生沖突。每一次大的戰(zhàn)爭背后都是一次大的遷徙與饑荒，遷徙讓苗族人口迅速減少。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與科技的落后，人口減少就意味著勞動力的減少，意味著戰(zhàn)斗力減弱，甚至有被其他民族吞并的危險(xiǎn)。因此，生命意識對于苗族同胞來說意義非凡。所以，當(dāng)苗族完成一次大規(guī)模遷徙，來到一個全新的環(huán)境之后，繁衍后代就成為了當(dāng)務(wù)之急。生存、繁衍兩個主題在苗族的歷史中流傳下來。

除了相關(guān)傳說，我們不妨再來看看節(jié)日的“節(jié)徽”——花桿，從中我們更能夠直觀地感受到苗族群眾對生殖、繁衍的向往，對生命的尊重。在苗族眾多的民族信仰中，有一種是對生育神的崇拜，所謂生育神崇拜就是“對主宰人類生育諸神的崇拜，也包括對人類制作的人類性器象形物的崇拜”?！安然ㄉ健惫?jié)日中的花桿仿佛就是生育的標(biāo)志，它與石祖、陶祖、木祖這些生育神有著極相似的表征。從花桿的外形上看，高大挺拔的花桿就宛若男性的生殖器；從花桿的功能上看，它由希望生兒育女的苗族同胞出資舉辦，并出于繁衍的目的來參與“踩花山”；從花桿的歸宿上看，“踩花山”節(jié)日結(jié)束后，花桿將被制作成為床板供祈求生育的夫妻使用；從花桿的娛樂性質(zhì)上看，爬花桿游戲是整個“踩花山”節(jié)日中的一個高潮環(huán)節(jié)，苗族同胞認(rèn)為，高聳入云的花桿是連接人間與天上祖先的紐帶，能夠快速爬到花桿頂端的人能夠吸納祖先的靈氣，獲得祖先的庇佑，他們是最強(qiáng)壯、最健康、最具生殖能力的人，這樣的人無疑是女孩繁衍后代的最佳人選，是民族文化的最好繼承者。所以，爬花桿是男性都躍躍欲試的活動。

從苗族“踩花山”節(jié)日的傳說、故事、花桿的相關(guān)寄寓中，我們不難發(fā)現(xiàn)，繁衍觀念、生殖理想在紅河州苗族中被演繹地淋漓盡致，他們強(qiáng)烈的生命意識已經(jīng)成為“踩花山”節(jié)日不可或缺的精神文化支柱和最具代表性的節(jié)日文化內(nèi)涵。

三、“踩花山”節(jié)日蘊(yùn)含的族群文化

所謂族群文化，就是共享歷史記憶、血統(tǒng)、語言、信仰，由主觀意識所維系的群體文化。它是一種精神層面的東西，是一種活躍在人們思維里，并靠外在行為活動表現(xiàn)出來的性格特征。

提到紅河州苗族的性格特征、族群文化，首先要從他們的遷徙說起。遷徙史注定是苗族文化內(nèi)涵的一個散發(fā)點(diǎn)。遷入紅河州的苗族，在統(tǒng)治階級和自然條件的雙重壓迫下，經(jīng)濟(jì)落后、地位低下，地處中國西南邊陲的苗族遷往更舒適之地的希望很小。所以，紅河州苗族在對待周邊其他民族時(shí)，具有溫和性和包容性，畢竟這是一個相對弱小的民族在“積累”時(shí)期不得不采取的自保的態(tài)度。甚至在對待越南籍苗族同胞時(shí)，他們也保持著這種態(tài)度，雖說國籍不同，而且越南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會保障等方面與中國尚存差距，但紅河州苗族不僅沒有排斥他們，而且在每年的“踩花山”這類傳統(tǒng)節(jié)日中，都會熱情相邀、招待來自異國他鄉(xiāng)的“親人”。期間，苗族老人會毫不吝嗇地向其傳授先進(jìn)的生產(chǎn)方式，年輕人之間也會相互交流，這無疑是擁有共同歷史記憶、流淌著同樣血液的緣故。紅河州苗族世代生活在交通閉塞、文化落后的高寒山區(qū)，“自給自足”在很長一段時(shí)間里是苗族人民的生活方式，“自產(chǎn)自銷”是紅河州苗族慣常的生活狀態(tài)。

在以前“踩花山”節(jié)日中，貿(mào)易活動出現(xiàn)的頻率相當(dāng)?shù)停渌髯逋麅H僅是抱著“看熱鬧”的心態(tài)來參加節(jié)日。但近幾年來，這種狀態(tài)逐漸被打破，我們能夠真切地感受到節(jié)日期間濃烈的貿(mào)易氣息，如以花桿為中心密布四周的是一個個小型的貿(mào)易圈，各族同胞除了銷售簡單的節(jié)日用品、苗族草藥、苗族服飾外，各種農(nóng)具、玩具、小吃在這里也都能找到“歸宿”?，F(xiàn)在的“踩花山”節(jié)日和往昔相比，由單純的紀(jì)念、祭祀、狂歡逐漸過渡為“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”等多用途相結(jié)合的文化方式。這首先得歸功于苗族同胞思想的解放。實(shí)際上，這也是一種必然現(xiàn)象。

從傳說故事、飲食服飾、祭祀、競技、貿(mào)易活動中我們深刻地體會到：正是因?yàn)榧t河州苗族人民迎合了時(shí)代的需求，才得以不斷發(fā)展、進(jìn)步，這是值得提倡的。

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