王玲霞

摘 要： 簡·奧斯丁是十八世紀(jì)英國最后一位小說家，也是英國文學(xué)史上第一位重要的女作家。在十八、十九世紀(jì)，女性的地位十分低下，只有通過婚姻依賴男性。在這樣的背景下，簡·奧斯丁挑戰(zhàn)社會(huì)權(quán)威，開始創(chuàng)作關(guān)于女性意識(shí)的小說?！稅郜敗?，作為她的一部成熟作品，較好地體現(xiàn)了女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 愛瑪；女性意識(shí)；女性主義

1. 引言

簡·奧斯丁在1775年12月16日出生于漢堡郡斯蒂文鎮(zhèn)。簡是家中的第七個(gè)孩子。她父親是個(gè)牧師，也是英國南部中心漢堡郡的教區(qū)長。簡所接受的教育大多是從她父親處習(xí)得的。自從她父親1801年退休后，她一直住在斯蒂文鎮(zhèn)，隨后他們?nèi)疫w至巴思。1805年，由于她父親去世導(dǎo)致她和母親一直四處漂泊，最后定居于克勞頓。之后她獨(dú)自一人去了溫徹斯特，并于1817年7月18日逝世。

戴維·洛奇曾于1994年在《愛瑪》一書中的序言里提到“這是簡·奧斯丁最后一部完整且成熟的作品；大多數(shù)現(xiàn)代評(píng)論家認(rèn)為這是所有小說中最能代表她天賦的一部作品。”雷杰納德·法雷爾于1997年對(duì)簡的六部小說進(jìn)行了評(píng)論，并指出《愛瑪》是其中最復(fù)雜也是最出色的一部作品。約瑟夫在1975年曾稱“去閱讀一首賦格曲是一種難得的樂趣，而愛瑪一書恰好于此有異曲同工之妙?！北疚闹饕ㄟ^小說中所使用的相關(guān)技巧及作者本身對(duì)愛瑪?shù)挠绊憽?/p>

女性意識(shí)主要集中表現(xiàn)在自我發(fā)展中女性人物的內(nèi)心想法，并經(jīng)女性小說家描述出來。一方面，通過本文，我們可以了解18、19世紀(jì)女性的社會(huì)地位。在當(dāng)時(shí)，女性在整體上受到歧視。英國大于2 / 3的土地都屬于貴族和紳士階級(jí)。人們視土地如金錢般重要。家中長子繼承所有的財(cái)產(chǎn)。而作為女兒的女性卻得不到任何東西。因此，女性的社會(huì)地位極低，很大程度上由于女性沒有機(jī)會(huì)工作，才得屈尊于男性。很顯然，女性就需要依靠婚姻來維持余生。社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此殘酷，而女性只能默默承受。另一方面，利用女性敘事主義理論，本文旨在通過分析反諷和自由間接話語權(quán)來解釋《愛瑪》中所反映的女性意識(shí)。至此，我們才可能重新思考現(xiàn)代社會(huì)中女性的社會(huì)地位，并與社會(huì)上發(fā)生的性別歧視事件相比較，找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)于女性本身來說，正確估量自身價(jià)值并找到一個(gè)舞臺(tái)展現(xiàn)自我是相當(dāng)重要的。

2. 女性意識(shí)

2.1 女性意識(shí)以及女性主義的概述

女性意識(shí)實(shí)際上是有關(guān)女性的觀念，這是一種歷史的產(chǎn)物。它是指從女性的角度看待、觀察事物，以女性的眼光體察、思考生活中的一切，它將人和女人統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。

談及女性意識(shí)，不得不提到女性主義，應(yīng)該說，是女性主義的發(fā)展推動(dòng)了女性意識(shí)的覺醒。女性主義是一個(gè)有著現(xiàn)代色彩的術(shù)語。它是人們自發(fā)形成的意識(shí)形態(tài)，主要反對(duì)以男性為中心和權(quán)威的思想。

女性主義是一個(gè)政治概念，主要以兩個(gè)基本前提為依據(jù)。第一，性別差異是男女之間結(jié)構(gòu)上不平等的基礎(chǔ)，導(dǎo)致女性在社會(huì)上遭受到不公平對(duì)待。第二，生物構(gòu)造上的差異與文化建構(gòu)上的區(qū)別共同引起了性別上的不平等。這一觀念賦予女性主義雙重使命：對(duì)于性別不平等存在如此之久這個(gè)問題，既要從社會(huì)層面理解，又要尋找精神上的原因；更為重要的是要嘗試著改變這種現(xiàn)狀。

現(xiàn)階段的女性主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代。然而，女性抗?fàn)幍臍v史并非始于19世紀(jì)60年代，大約從文化結(jié)構(gòu)形成開始，大多數(shù)女性已經(jīng)強(qiáng)烈意識(shí)到自身地位的低下以及宣揚(yáng)男權(quán)所引起的不平等。18世紀(jì)的女性主義大體上并不與政治上的平等有特別大的聯(lián)系，盡管從一開始，女性主義的提出帶有政治色彩。當(dāng)時(shí)是由凱瑟琳·麥考利和瑪麗·沃斯通克拉夫特于17世紀(jì)90年代早期提出的。最初推動(dòng)女性主義的動(dòng)因是女性精神上和道德上的地位低下。第一個(gè)主張平等的女性通過投票箱來宣傳公民選舉權(quán)，而是通過宣揚(yáng)為男性哲學(xué)家、神學(xué)家和詩人所樂見的女性受到的束縛，來傳達(dá)女性受到的欺騙。

2.2 女性意識(shí)的發(fā)展

女性意識(shí)是西方一種影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮。最初，它是一種要爭取婦女獲得與男人在政治、經(jīng)濟(jì)和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)及意識(shí)形態(tài)，后來逐漸擴(kuò)展為一種文化思潮。作為一種政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮，它的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一階段從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)20年代，代表流派是自由女性主義，它在西方社會(huì)代表占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)白人婦女的思想，要求打破父權(quán)論述中所說的生理差異造成的男尊女卑的生物決定論觀點(diǎn)，要求和男人有同樣的教育、法律等權(quán)利。這一時(shí)期女性意識(shí)初步覺醒，上層階級(jí)的女性開始意識(shí)到自身地位與男性之間的差距，希望獲得與地位相一致的權(quán)利。

第二階段20世紀(jì)60年代，代表流派有激進(jìn)女性主義，它用唯物史觀來分析父權(quán)制、家庭性別分工等概念，認(rèn)為女性比男性更優(yōu)越，主張徹底的性別革命。這一時(shí)期女性意識(shí)過于偏激，不能客觀地認(rèn)識(shí)到男性與女性的平等性，一味地強(qiáng)調(diào)女性優(yōu)先。

第三階段從20世紀(jì)80年代中期到90年代中期，代表流派有黑人女性主與第三世界女性主義。這一時(shí)期非洲國家大都已獨(dú)立，第三世界格局形成，擁有女性意識(shí)的主體也從白人一度擴(kuò)大到黑人，使全世界的女性都意識(shí)到女性的獨(dú)特性以及要得到平等對(duì)待的需求。

第四階段20世紀(jì)90年代，代表流派有后現(xiàn)代女性主義與心理分析女性主義。后現(xiàn)代女性主義廣泛吸收了各種后現(xiàn)代主義的思想，她們否定和批判傳統(tǒng)的女性主義理論，放棄對(duì)女性解放的具體目標(biāo)的追求，努力去解構(gòu)社會(huì)意識(shí)、思維習(xí)慣、人的主體性以及男權(quán)思想對(duì)女性主義的影響。心理分析女性主義是對(duì)弗洛伊德和拉康的心理分析理論既批判又借鑒的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建出來的，它主張從女性身體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，發(fā)展一套女性本位的論述。

3. 《愛瑪》中反映女性意識(shí)的手法

3.1 反諷

反諷這一術(shù)語最早出現(xiàn)于柏拉圖《理想國》中的“eironeia”.在之后的幾個(gè)世紀(jì)里，被人們分成了不同的種類：言語反諷、情境反諷、模式反諷、結(jié)構(gòu)反諷等。反諷作為簡·奧斯丁小說中顯著的特征，很大意義上有利于她良好名聲的長期保留，并令人們對(duì)她的作品記憶猶新。

言語反諷屬于反諷中最普遍也是最常見的一種。根據(jù)庫登所述，言語反諷包括了所未言明的那層含義，也就是說，這其中隱藏了人物性格。湯普森稱言語反諷為“語言的反諷”，并對(duì)其進(jìn)行了闡述“所說的含意以一種病態(tài)的滑稽呈現(xiàn)出來，與字面的意思形成對(duì)比。這種反諷從拙劣的譏諷到深刻的哲學(xué)道理。”通過這一定義，我們領(lǐng)悟到言語反諷以口頭或書面的形式表現(xiàn)一些諷刺的言論，語調(diào)揭露了于表層不同甚至背道相馳的含義。

言語反諷不同于明顯的字面意義，屬于一種有著連貫意義的陳述。透過文字，簡建構(gòu)了人物性格。 “她的那些朋友不值得她深交，剛離開的那些人，雖然人很好，但肯定會(huì)給她帶來壞處?！边@暗示著愛瑪作為一個(gè)千金小姐，十分看不起哈麗特那些友善的朋友。但同時(shí)女性意識(shí)開始覺醒，愛瑪不再只是一個(gè)附庸于男人的女性，她能重新審視女性在社會(huì)上的發(fā)展，將其作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，并從哈麗特的角度考慮今后的生活，女性意識(shí)由此體現(xiàn)。

“可能吧——也許我都看過他不下五十次呢，但我卻不知道他的名字?！痹谶@個(gè)場景里，愛瑪正與哈麗特閑聊。哈麗特告知愛瑪關(guān)于發(fā)生在馬丁家的那個(gè)農(nóng)場里的故事。哈麗特表達(dá)了她對(duì)馬丁的好感。而作為一位上流社會(huì)的女性，愛瑪從不特別重視任何一位男性。這是一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她認(rèn)為女性并不需要特意討好男性，因此她不刻意記住馬丁的姓名。而且女性要有自己的思想，從自身?xiàng)l件考慮，有權(quán)利選擇自己的婚姻。

3.2 自由間接話語權(quán)

自由間接話語權(quán)以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的語調(diào)和音調(diào)代替客觀，無所不知的視角，從19世紀(jì)起在西方小說中成為一種常見的敘事策略，但是直到1912年才被正式命名。這一年瑞士語言學(xué)家查爾斯·巴利在理論上命名其為自由間接話語權(quán)。自由間接話語權(quán)是一種表現(xiàn)意識(shí)的手法，表達(dá)人物精神世界并以第三人稱和一般過去時(shí)為主的敘事技巧，而且能展現(xiàn)人物語言和想法，就如同人物本身在敘述，沒有借助任何形式的敘述介入如使用短句或引號(hào)。申丹在《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》中指出：“自由間接引語在人稱和時(shí)態(tài)上跟敘述描寫一致，因無引導(dǎo)句，容易跟敘述描寫混合在一起，在客觀可靠的敘述描寫的反襯下，自由間接引語中的荒唐成分往往顯得格外不協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)了譏諷的效果?！?/p>

“愛瑪想借此機(jī)會(huì)，好好弄個(gè)明白，于是就在他們倆聊著的時(shí)候，她往前走了走， 迅速打量馬丁先生，他外表整潔，看上去挺機(jī)靈的一個(gè)年輕人，但身上也看不出什么優(yōu)點(diǎn)；跟紳士們一比，愛瑪認(rèn)為，他在哈麗特心目中的好感會(huì)喪失殆盡。哈麗特并非對(duì)禮貌感覺遲鈍，她曾經(jīng)充滿欽佩和驚奇地注意過愛瑪父親的優(yōu)雅舉止，而馬丁先生仿佛就不知禮貌為何物?！?/p>

開始兩句是由全知敘述者敘述事件經(jīng)過，然而隨著敘述逐漸深入，我們就見愛瑪已經(jīng)迫不及待地接過話語權(quán)了。后面幾句展現(xiàn)的是愛瑪?shù)囊庾R(shí)軌跡，因?yàn)樗龑?duì)馬丁的背景持有偏見，認(rèn)為他是哈麗特前途的障礙，所以在心里默默編織排斥他的理由。在這里，愛瑪不再只考慮馬丁的要求，即所謂的男性主導(dǎo)，而是重新從哈麗特的角度思考她的前途，也就是以女性的眼光審視人生，女性自身意識(shí)的覺醒，開始規(guī)劃未來的生活。愛瑪了解到哈麗特重視禮節(jié)，從這一方面重新分析她想要的丈夫，從哈麗特所想出發(fā)考慮問題，一步一步地深入，充分體現(xiàn)出女性意識(shí)的逐步完善。

奧斯丁通過人物的意識(shí)漂流將話語權(quán)不落痕跡地轉(zhuǎn)交給愛瑪。敘事者將女性的心路歷程展示給讀者，從女性的角度思考問題，進(jìn)行零距離敘事，可以使讀者對(duì)女性產(chǎn)生強(qiáng)烈的同情心，認(rèn)可并接受人物所表現(xiàn)出的女性意識(shí)。奧斯丁正是利用自由間接話語展現(xiàn)女性意識(shí)，給讀者開辟了零距離接觸女性內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)，從而將讀者牢牢控制住，建構(gòu)起自己對(duì)讀者的敘事權(quán)威。

4. 結(jié)論

18至19世紀(jì)，簡·奧斯丁于主流文化相悖，創(chuàng)作了關(guān)于女性意識(shí)的作品。在當(dāng)時(shí)女性備受歧視和壓迫，人們普遍認(rèn)為女性的智力是無法與男性相提并論的，認(rèn)為女性最大的美德是謙卑的自我克制，而女性的最大成就是成為一個(gè)好妻子和好母親。當(dāng)時(shí)盛行的觀念是女性的教育重點(diǎn)在學(xué)習(xí)才藝，而非發(fā)展智力。而奧斯丁卻認(rèn)為女性的智力絕不低于男性，女性應(yīng)該多學(xué)習(xí)必要的知識(shí)而不是取悅男性的才藝。在社會(huì)和家庭中男性和女性具有同樣的權(quán)利，要女性順從的美德實(shí)際上是對(duì)女性的壓制。奧斯丁以文學(xué)方式對(duì)抗并超越那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，從女性敘事的角度提出了自己的深刻見解即倡導(dǎo)女性意識(shí)，改變了當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作中的庸俗之風(fēng)，在英國小說發(fā)展史上有承上啟下的意義。

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