楊小龍

摘要：漢語(yǔ)中存在諸多語(yǔ)義中和的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都要基于一定的環(huán)境，即中性化語(yǔ)境，這是語(yǔ)義中和現(xiàn)象的表層原因；而在中性化語(yǔ)境的背后，有更深層的原因促使語(yǔ)義中和現(xiàn)象的產(chǎn)生。本文基于前人對(duì)這一現(xiàn)象的個(gè)案研究，從表層原因和深層原因兩個(gè)角度對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)義中和現(xiàn)象的原因進(jìn)行綜述，旨在歸納出語(yǔ)義中和現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：中和 漢語(yǔ) 語(yǔ)義

一、引言

語(yǔ)言學(xué)中的“中和”這一詞原本是一個(gè)音系學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指兩個(gè)音位的對(duì)立在某個(gè)環(huán)境消失的情形。例如，英語(yǔ)中的送氣和不送氣塞音的對(duì)立通常很重要，如tip和dip中的/t/和/d/對(duì)立，兩個(gè)詞的意義不同，但當(dāng)塞音前為/s/音時(shí)，這種清濁的對(duì)立就消失或“中和”了，如sport、skin、speech等。

隨著語(yǔ)言研究的不斷深入，有學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“中和”不僅僅是一個(gè)音系學(xué)術(shù)語(yǔ)，它存在于各個(gè)語(yǔ)言單位中。因此，這種“中和”現(xiàn)象也會(huì)發(fā)生在語(yǔ)義領(lǐng)域。

本文在前人對(duì)“上、下；來(lái)、去；生、死”等具有反義關(guān)系的語(yǔ)義分析的基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義中和現(xiàn)象的原因進(jìn)行綜述。

二、語(yǔ)義中和的類(lèi)型

周志遠(yuǎn)在《語(yǔ)義中和論》中把語(yǔ)義中和分成三種類(lèi)型：上下義關(guān)系的中和、反義關(guān)系的中和、異義關(guān)系的中和。

上下義關(guān)系中和的特征是兩個(gè)語(yǔ)義單位原本處于上下義關(guān)系的對(duì)立之中，中和后這種上下義的語(yǔ)義對(duì)立消失。他在文中提到的“民族、少數(shù)民族”和“車(chē)、汽車(chē)”就屬于這一類(lèi)。

反義關(guān)系中和的特征是兩個(gè)語(yǔ)義單位原本處于反義關(guān)系的對(duì)立之中，中和后這種對(duì)立關(guān)系消失，原來(lái)的反義概念變成了同義概念。如我們常見(jiàn)的“上、下；生、死；輸、贏”的對(duì)立，在進(jìn)入某種中性化語(yǔ)境后，這種對(duì)立被中和。

異義關(guān)系的中和是除了上述兩種中和外的其他中和現(xiàn)象，它的特征是中和前兩個(gè)語(yǔ)義單位處于異義關(guān)系的對(duì)立中，中和后這種對(duì)立關(guān)系消失。例如漢語(yǔ)中用“高”表示高度，用“重”表示重量，用“多”表示數(shù)量就屬于這一類(lèi)。

三、語(yǔ)義中和的表層原因——中性化語(yǔ)境

音系學(xué)中的中和現(xiàn)象需要以某種特定的語(yǔ)音環(huán)境為前提，如/t/和/d/這一對(duì)清濁對(duì)立的音位出現(xiàn)在“s×”這樣的語(yǔ)音環(huán)境時(shí)，這種清濁對(duì)立才會(huì)中和。在語(yǔ)義領(lǐng)域同樣如此，語(yǔ)義的中和依賴于某種特定的語(yǔ)義環(huán)境。

在漢語(yǔ)中存在很多語(yǔ)義中和的現(xiàn)象，原本對(duì)立的語(yǔ)義出現(xiàn)在某一語(yǔ)義環(huán)境中，語(yǔ)義的對(duì)立就消失了。如“生前、死前”，“生、死”的語(yǔ)義原本完全對(duì)立，但進(jìn)入“×前”這一語(yǔ)義環(huán)境中后，原來(lái)的對(duì)立現(xiàn)象就消失了，都是指還活著的時(shí)候。這樣的語(yǔ)義中和現(xiàn)象在漢語(yǔ)里還有很多。

周志遠(yuǎn)把語(yǔ)義中和所依賴的語(yǔ)義環(huán)境稱為“中性化語(yǔ)境”，并把“中性化語(yǔ)境”劃分為話語(yǔ)上下文和情景上下文，并闡述了語(yǔ)義中和產(chǎn)生的原因。

他在文中認(rèn)為，“民族、少數(shù)民族”在語(yǔ)義上是對(duì)立的，但是當(dāng)說(shuō)“民族語(yǔ)文、民族文學(xué)、民族學(xué)院”這類(lèi)詞時(shí)，這種對(duì)立便被中和，即“民族、少數(shù)民族”的語(yǔ)義對(duì)立消失了，而造成“民族、少數(shù)民族”語(yǔ)義中和的中性化環(huán)境就是話語(yǔ)上下文，話語(yǔ)上下文是由語(yǔ)流自身構(gòu)成的，這里的話語(yǔ)上下文是“×語(yǔ)文、×文學(xué)、×學(xué)院”。

他還舉了情景上下文的例子，情景上下文不同于話語(yǔ)上下文，話語(yǔ)上下文是由語(yǔ)流自身構(gòu)成的，而情景上下文是由語(yǔ)流以外的環(huán)境構(gòu)成，它包括現(xiàn)實(shí)情景、歷史、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。如“車(chē)、汽車(chē)”具有上下義的關(guān)系，但往往在現(xiàn)實(shí)情景中，“車(chē)、汽車(chē)”在語(yǔ)義上的對(duì)立就消失了，比如在說(shuō)“我是坐車(chē)來(lái)的?！边@句話時(shí)的現(xiàn)實(shí)情景中。

周志遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)義中和與中性化語(yǔ)境的關(guān)系，并認(rèn)為語(yǔ)義中和的產(chǎn)生與中性化語(yǔ)境的存在密切相關(guān)，但是，中性化語(yǔ)境何以會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義中和的現(xiàn)象？這在文章中并未提及。

因此，周志遠(yuǎn)提出的“中性化語(yǔ)境”實(shí)際上是語(yǔ)義中和現(xiàn)象產(chǎn)生的表層原因，在這表層原因的背后，還有更深層的原因存在。

四、語(yǔ)義中和的深層原因

竇俊在《漢語(yǔ)中的幾種對(duì)立語(yǔ)義中和現(xiàn)象》中提到了語(yǔ)義中和現(xiàn)象產(chǎn)生的三個(gè)深層原因：視點(diǎn)原因、反義詞中一方語(yǔ)義的擴(kuò)大、詞語(yǔ)本身對(duì)立語(yǔ)義的消失。

除了這三個(gè)原因之外，綜合一些學(xué)者們對(duì)“輸、贏；生、死；上、下”的探索后發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)義中和現(xiàn)象的產(chǎn)生還有其他方面的原因，這些原因分別基于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論。

他們?cè)谖闹袥](méi)有直接提及“語(yǔ)義中和”這一術(shù)語(yǔ)，但他們都力圖找到這種對(duì)立語(yǔ)義在詞中消失的原因，對(duì)語(yǔ)義中和現(xiàn)象共性原因的探索具有深刻的指導(dǎo)意義，個(gè)例的探索有助于對(duì)共性的把握。下面便綜合這些學(xué)者們的研究成果，對(duì)語(yǔ)義中和現(xiàn)象的深層原因進(jìn)行綜述。

（一）視點(diǎn)的原因

王希杰在《“上”“下”談》一文中專(zhuān)節(jié)談到了“上、下”的語(yǔ)義中和問(wèn)題，王希杰先生認(rèn)為，“上、下”語(yǔ)義對(duì)立的消失，是由于視點(diǎn)的原因。因此，在進(jìn)入“地×”這一中性化語(yǔ)境后“地上、地下”同義。

在說(shuō)“地上”和“地下”時(shí)，人們的視點(diǎn)是不同的。“地上”是站在地面的角度上，而“地下”則是站在了自己的角度上。由于視點(diǎn)原因造成的語(yǔ)義中和，還有趨向動(dòng)詞“來(lái)”和“去”，他在文中舉了甲對(duì)乙說(shuō)“我馬上就去”和“我馬上就來(lái)”的例子。這兩句話的意思完全一樣，只是在說(shuō)第一句話時(shí)甲是站在自己的角度，說(shuō)第二句話時(shí)是站在對(duì)方乙的角度上。這就是由于視點(diǎn)不同造成語(yǔ)義中和的另一個(gè)例子。

（二）反義詞中一方語(yǔ)義的擴(kuò)大

“高、矮；重、輕”原本都是具有反義關(guān)系對(duì)立的詞，但是通過(guò)例子，我們發(fā)現(xiàn)使用括號(hào)外的“高”和“重”與使用括號(hào)內(nèi)的“矮”和“輕”表達(dá)的意思是一樣的。這一類(lèi)語(yǔ)義中和產(chǎn)生的原因是“因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，我們習(xí)慣于用這些反義詞中量上占優(yōu)的一組詞‘高、重、長(zhǎng)、多、快、大等，來(lái)指稱它們所表示的量的名詞，即用‘高表示‘高度，‘重表示‘重量，‘長(zhǎng)表示‘長(zhǎng)度，‘多表示‘?dāng)?shù)量，‘快表示‘速度，‘大表示‘大小等等。所以，‘高里就可能有‘矮，‘重里就可能有‘輕，‘長(zhǎng)里就可能有‘短……‘高、重、長(zhǎng)、多、快、大等的語(yǔ)義擴(kuò)大，造成了它們和原先反義詞的對(duì)立語(yǔ)義的中和?！?/p>

（三）詞語(yǔ)本身對(duì)立語(yǔ)義的消失

竇俊在文中舉了這樣的例子：

我們靠什么來(lái)（去）贏得群眾的信任？

有些東西無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)（去）表達(dá)。

這兩句話中的“來(lái)”和“去”意思完全一樣。這里的“來(lái)、去”發(fā)生語(yǔ)義中和是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的義項(xiàng)，即“用在動(dòng)詞結(jié)構(gòu)（或借詞結(jié)構(gòu)）與動(dòng)詞（或動(dòng)詞結(jié)構(gòu)）之間，表示前者是方法、方向或態(tài)度，后者是目的?！币虼嗽谏厦娴木渥又校皝?lái)、去”的意思完全相同，本身就不具有對(duì)立的語(yǔ)義了，這是由于詞語(yǔ)本身對(duì)立語(yǔ)義的消失。

（四）直接定位和反轉(zhuǎn)定位的組造理?yè)?jù)

邢福義在《說(shuō)“生、死”與“前”的組合》中談到了“生前、死前”的同義現(xiàn)象。他認(rèn)為“生前”和“死前”是不同級(jí)的語(yǔ)法單位?！吧啊笔呛铣稍~，而“死前”是一個(gè)短語(yǔ)。它們的組造理?yè)?jù)有所不同。

“作為短語(yǔ)，‘死前的語(yǔ)義是組合的，即‘死+前；其組造理?yè)?jù)，是對(duì)‘前的直接定位，即‘死之前。作為合成詞，‘生前的語(yǔ)義則是融合的，表示的是‘活著的時(shí)候；其組造理?yè)?jù)，是對(duì)‘前的反轉(zhuǎn)定位，即繞了一個(gè)彎子，以反義的‘死作為定位點(diǎn)，由死到生地表述概念，等于說(shuō)‘死前之生（活著）時(shí)。”

他還在文中舉了近似的例子，如“城外、市外”同“郊外、野外”?！俺峭?、市外”是嚴(yán)格意義上的短語(yǔ)，意為城之外、市之外；“郊外、野外”是典型合成詞，不是郊之外、野之外，而是城市之外的郊區(qū)、城市之外的野地?！俺峭狻焙汀笆型狻笔怯谩俺恰焙汀笆小睂?duì)“外”直接定位；而“郊外”和“野外”則是定位于人們聚居的熱鬧區(qū)“城”、“市”對(duì)“郊”、“野”進(jìn)行反轉(zhuǎn)定位。

因此，由于直接定位和反轉(zhuǎn)定位不同的組造理?yè)?jù)，也會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義中和的現(xiàn)象。這是從詞和短語(yǔ)本身組造理?yè)?jù)的角度歸納出的原因。

（五）“時(shí)間左視認(rèn)知”模型造成的點(diǎn)集重合

趙志清在《從認(rèn)知角度看“生前”與“死前”》中，利用張建理提出的“時(shí)間左視認(rèn)知”模式對(duì)這一語(yǔ)義中和現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

他在文中提到：“在這種認(rèn)知模式下，時(shí)間可分割為有界時(shí)段，可丈量，并按先后次序依次排列。觀察者和時(shí)間均呈靜止?fàn)顟B(tài)，觀察者的觀察方向與潛在的時(shí)間方向一致，如果將觀察者的位置定位為現(xiàn)在，那么其左側(cè)為過(guò)去， 右側(cè)為將來(lái)。歸納這種認(rèn)知模式可以發(fā)現(xiàn)，觀察者總是面對(duì)過(guò)去， 背對(duì)將來(lái)?！?/p>

“‘死是一個(gè)非持續(xù)性動(dòng)作動(dòng)詞，這類(lèi)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作是不能持續(xù)的，往往一發(fā)即逝。在這條直線上，若將‘死這個(gè)動(dòng)作假定為一個(gè)點(diǎn)A，那么A點(diǎn)左側(cè)區(qū)域，也就是A點(diǎn)前方，就表示‘死前，其意義十分明確?！?/p>

趙志清在文中畫(huà)了簡(jiǎn)單的圖畫(huà)使論述更加形象：

“生”的意義顯然和“死”相對(duì)，指“活著”，也就是在“死”這個(gè)動(dòng)作之前。其所表示的區(qū)域同樣落在A點(diǎn)左側(cè)。這樣，“生前”和“死前”的點(diǎn)集都落在了上圖的左邊區(qū)域內(nèi)，造成了點(diǎn)集的重合。因此，“生前”和“死前”發(fā)生了語(yǔ)義中和現(xiàn)象。這是從認(rèn)知的角度出發(fā)，歸納出的語(yǔ)義中和的原因。

綜上分析，語(yǔ)義中和現(xiàn)象在“中性化語(yǔ)境”這一表層原因之后，還有更多的深層原因存在。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)義中和的表層原因是中性化語(yǔ)境，在中性化語(yǔ)境的背后，有更深層次的原因存在。當(dāng)然，產(chǎn)生語(yǔ)義中和的原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，從語(yǔ)義指向、配價(jià)語(yǔ)法、王“潛、顯”理論以及羨余現(xiàn)象的角度都可以為語(yǔ)義中和深層原因的闡釋提供新的視野。

此外，語(yǔ)義對(duì)立發(fā)生中和之后依然存在著對(duì)立現(xiàn)象，并不是完全“中和”了，這種對(duì)立并沒(méi)有完全消失，而是以某種方式存在著，這里因?yàn)槠椭黝}不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇俊.漢語(yǔ)中的幾種對(duì)立語(yǔ)義中和現(xiàn)象[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2001（3）.

[2]緱瑞隆.方位詞“上”“下”的語(yǔ)義認(rèn)知基礎(chǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].語(yǔ)言文字運(yùn)用，2004（11）.

[3]呂叔湘.說(shuō)“勝”和“敗”[J].中國(guó)語(yǔ)文，1987（1）.

[4]王希杰.這就是漢語(yǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[5]邢福義.說(shuō)“生、死”與“前”的組合[J].中國(guó)語(yǔ)文，2003（3）.

[6]趙志清.從認(rèn)知角度看“生前”與“死前”[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2011（10）.

[7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（中英雙語(yǔ)，2002年增補(bǔ)本）[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[8]周志遠(yuǎn).語(yǔ)義中和論[J].玉溪師專(zhuān)學(xué)報(bào)（綜合版），1987（3）.