摘要：作為儒家經(jīng)典著作之一的《中庸》，蘊涵著中道內(nèi)涵。它既是一個哲學(xué)范疇，也是一種倫理學(xué)說，還代表了一種思想方法；它以事物整體的和諧，以實現(xiàn)矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標，成為中國文化的精髓，已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。它既是事物運行的客觀形態(tài)，又是儒家的世界觀、人生觀和“折兩用中”的方法論體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家 《中庸》 中道 內(nèi)涵

“中庸”一詞由來已久，《中庸》文本流傳至今?？珊沃^“中庸”，雖版本眾多，但很難讓人信服。惟有再次細細咀嚼《中庸》，對“中庸”進行考釋，方能更好地悟中庸之道，揚中庸之德，用中庸之法。

一、《中庸》文本及“中庸”內(nèi)涵

《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它原是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作?！吨杏埂愤x自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時中”、《酒誥》的“作稽中德”等。相傳《中庸》是子思的著作?，F(xiàn)存的《中庸》則為《禮記》中的一篇。馮友蘭先生曾經(jīng)認為，在子思的著作中，可能確曾有一篇名為《中庸》，《禮記》中的《中庸》，發(fā)揮了子思的思想，卻并非一個人的著作，也不是一個時期的著作?！爸杏埂敝爸小本推鋵嵸|(zhì)，應(yīng)從三個層面加以剖析。一是被抽象、升華為哲學(xué)范疇，主要指人的主觀認識和行為與事物的客觀實際相符合，從而達到一定的預(yù)期目標。二是指一種基本方法或基本原則，如程頤曰：“不偏之謂中”，“中者，天下之正道”（第一章 綱領(lǐng)）又如朱熹曰：“中者，不偏不倚，無過無不及之名”。（朱熹《中庸集注》解題）三是作為用于表征人的行為質(zhì)量的形容詞，即中正、正確、得當之義。宋代陸九淵曰：“中之為德，言其無適而不宜也?！标P(guān)于“庸”，歷來有兩種解釋。其一是作為運用解?！墩f文》講：“庸，用也。從庚，更事也?！薄肚f子·齊物篇》也曰：“庸也者，用也，用也者，通電。”這是“庸”字最常見之義，庸即用。其二是作為常理理解?！稜栄拧め屧b上》說：“庸，常也?！背填U云：“不易之謂庸”，“庸者，天下之定理”。朱熹也曰：“庸，平常也?！笨梢?，“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理。通過對“中”、“庸”一一分析，我們對“中庸”一詞有了大體的把握。

“中庸”一詞，語出《論語·雍也》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能做得到。對“中庸”的釋義東漢大儒鄭玄在《禮記·中庸》釋：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！彼未填U曰“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者天下之定理。”（第一章 綱領(lǐng)）朱熹解釋說：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐?，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?！敝祆鋵Α爸杏埂钡慕忉專w現(xiàn)出其理學(xué)的實踐性特征。這些不同的釋義，都從某一角度對“中庸”進行了定義，有其正確性。特別是朱熹將“中”“庸”二字合二為一，視為不可分割的一個整體加以把握是對“中庸”理解的重大突破。在《中庸》中蘊涵“適中”、“適度”、“中和”思想正是合乎天理人情的天道。它兼容制衡的思想特征，要求達到一種天、地、人三者和諧統(tǒng)一的境界，在天、地、人三者之間找到一個和諧的制衡點，這個制衡點正是我們制定、實施“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”的行動指南和科學(xué)依據(jù)。中庸作為一種科學(xué)的理性精神，主張通過認識事物兩端來把握“中”道，既反對偏激又反對保守的做法。這一思想將有助于我們擺正人與社會、人與自然的關(guān)系，正確處理人、自然、社會三者的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，最終達到“天人合一”的和諧境界。

二、《中庸》文本 之“中道”解讀

《中庸》全書集中講述了性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準則，文本體現(xiàn)的中庸之道是中國文化的精髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。咀嚼《中庸》，方知其味。細讀《中庸》一書，就不難發(fā)現(xiàn)通篇講述的是誠意和正心，認為這兩者共為修身之前提，而這正是孔子思想，也是儒教的核心。我們在完全尊重《中庸》文本的基礎(chǔ)上，認為《中庸》之 “中庸”是以正確性為內(nèi)在精神，以恰當與適度為標志，以事物整體的和諧、以實現(xiàn)矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標，具有中道的含義。它既是一個哲學(xué)范疇，也代表了一種思想方法；它既是事物運行的客觀形態(tài)，又是儒家的世界觀、人生觀，還是“折兩用中”的方法論。應(yīng)該說，為適應(yīng)中國封建政治格局的需要，中庸以修養(yǎng)自身道德品性為基礎(chǔ)，從一個具體的層面展現(xiàn)了從注意詮釋個體道德品質(zhì)向注意儒家倫理意蘊的歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變。

（一）中庸之道

在《中庸》文本中，孔子曰：“中庸之為德也”。這就是說，中庸是一種美德。那么，中庸究竟是一種什么倫理行為之‘中呢？原來，人的一切倫理行為，說到底，無非兩類三種：一類是不遵守道德的行為，既所謂“不及”；另一類是遵守道德的行為：過當遵守道德的行為，即所謂“過”；適當遵守道德的行為，即為“中庸”?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也?！保ňV領(lǐng)）并指出“中”與“和”就是中庸之道，是天下人們共行的普遍原則，是宇宙中最根本、最普遍的法則。中庸不是折中主義，而是合適主義。文天祥在《宋元學(xué)案》卷八十八卷指出：“中庸……圣人之久于其道，亦法天地而已矣?！彼謱⒅杏怪肋M行了拓展，由此突出強調(diào)了原始儒家所固有的天人合一觀念，即人性是天所賦予并認可的，人性從本質(zhì)上講無法同天性相疏離。一方面，天在創(chuàng)化過程中將其本性賦予宇宙中的人；另一方面，人不是被動地接受天的恩賜，而是通過以修養(yǎng)自身道德品性為基礎(chǔ)的修道和教化活動，去彰顯和弘揚天道，進而主動地承擔(dān)起宇宙轉(zhuǎn)化的使命。提倡中庸之道，就是要提倡以誠待人和以禮待人，不為偏激，不為拘泥，尋求適度、適當；中庸之道是中正之道。一要不偏不倚，二要無過無不及，控制好合適的程度。

中庸不僅是宇宙萬物運動發(fā)展的客觀規(guī)律，也是對人的基本的道德要求和最高的道德境界，這是中庸的第二層含義，即中庸之德。子思開始雜引孔子之言集中闡述君子要達到中庸之道所要求的理想狀態(tài)，必須具備智、仁、勇三達德。其中第4章至第7章專述“智”的問題。細讀《中庸》文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，全文至少有六處反復(fù)強調(diào)中庸之難，如“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（第三章），“道其不行矣夫！”（第五章），又如“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（第九章）。我們認真推敲研究《中庸》，仔細體會把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。中庸之德的主旨在于修養(yǎng)人性，培養(yǎng)具有至仁、至善、至誠、至德、至圣理想人格的理想人物。通過對《中庸》文本的解讀，我們可以將中庸之德概括為誠德、仁德、智德、勇德，其中，誠德是中庸之德的最高層次，仁、智、勇三德是中庸之德的具體體現(xiàn)。中庸之道是儒家思想博大精深的重要體現(xiàn)，其中折射了折衷、權(quán)變的理性精神與人際和合、天人和合及身心和合的有機統(tǒng)一。

（二）中庸之法

在《中庸》第六章說“折其兩端，用其中于民”。中庸認為做人應(yīng)講厚道，注意與人為善，以誠、以寬、以禮待人。要具有不計較個人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見，團結(jié)甚至是反對自己的人，共同把事情辦好。講中庸之道的人，決不偏聽偏信，在處理問題時，總要注意聽取各方面的意見，然后經(jīng)過分析研究，作出正確的處理?！吨杏埂凡煌谄渌?jīng)典的是它強調(diào)人們通過自身的約束力用道德修身養(yǎng)性。而慎獨則強調(diào)人們尤其是在一個人獨處的時候，更應(yīng)該注意對自己的約束。就算別人聽不見，看不見，也不可以做違背道德的事情，做到儒家所提倡的至誠、至仁、至善、至圣。在儒家倫理中，“仁”為五常之首，既可以理解為一種道德品質(zhì)或德性，又可以說是一種規(guī)范，一種常則。道德品質(zhì)則是道德原則規(guī)范在道德主體身上的體現(xiàn)，是通過道德主體的行為和思想意識所體現(xiàn)出來的，道德傾向。中庸倡修養(yǎng)自身道德品性，明確提出人們應(yīng)當善于反省自己的行為，正所謂“吾日三省吾身”，要懂得如何進行自我反省與教育，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以更正。忠怒寬容是讓人們學(xué)會互相體諒和關(guān)心，時刻為別人著想，善于寬恕別人的錯誤，并做到體仁而行，并行而不悖。己所不欲，勿施于人。至誠盡性是中庸之道的重要原則之一。

中庸之道、中庸之德、中庸之法，三者交互，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，乃《中庸》之“中庸”之真諦。不偏不倚，不左不右，不慍不火，不急不躁，執(zhí)兩用中，方為人生詩意存在的根本。它從產(chǎn)生之日起就在不斷地解決社會各式各樣的矛盾，在不疲倦地，無休止地做著調(diào)和社會矛盾的工作。即使在當今時代，中庸思想仍不僅能為和諧社會的建設(shè)提供可資借鑒的思想與價值準則，而且也為和諧社會理論注入了新的內(nèi)涵，它必將為完成中華民族的偉大復(fù)興作出自己特有的貢獻！

參考文獻

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