[摘要]社會存在的變化使社會意識形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變化。宗教信仰觀念，通過各種渠道傳入高校，大學(xué)生中出現(xiàn)宗教信仰的趨勢。針對出現(xiàn)宗教信仰的原因，在思想政治教育中要加強(qiáng)以理想信念為核心的信仰教育、宗教文化的正面教育、宗教政策的宣傳教育，使大學(xué)生樹立正確的宗教信仰觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 宗教 信仰 教育

[作者簡介]蔣雪梅（1971- ），女，四川內(nèi)江人，內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院，副教授，研究方向為思想政治教育和公共管理。（四川 內(nèi)江 641112）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）11-0060-02

信仰是高級復(fù)雜的意識形態(tài)和社會現(xiàn)象，包括原始、政治、哲學(xué)、道德和宗教信仰等主要形式。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活水平提高、政治環(huán)境寬松和諧、價值觀念更新多元，這為人們的信仰提供了很大的空間。社會存在的變化使社會意識形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變化。包括宗教觀念在內(nèi)的各種信仰觀念，通過各種渠道傳入學(xué)校。同時，隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生的構(gòu)成也發(fā)生變化，少數(shù)民族學(xué)生越來越多，各種宗教的思想觀念和行為也滲入學(xué)校，對大學(xué)生的宗教信仰產(chǎn)生了很大的影響。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的宗教信仰教育成為高校思想政治教育的新課題。

一、大學(xué)生出現(xiàn)信仰宗教的趨勢

通過高校思想政治教育，大學(xué)生的主流信仰是健康的，但也有些學(xué)生出現(xiàn)了信仰宗教的趨向。郭淑敏在《大學(xué)生思想政治教育》中進(jìn)行了相關(guān)研究，共收集861份問卷。根據(jù)其調(diào)查結(jié)果，關(guān)于“您有宗教信仰嗎？如果有，您信什么宗教”，有11.38%的學(xué)生信仰佛教，5.46%的學(xué)生信仰道教，2.79%的學(xué)生信仰天主教，3.60%的學(xué)生信仰基督教，1.51%的學(xué)生信仰伊斯蘭教。這表明已經(jīng)有24.74%的學(xué)生信仰宗教，約占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的四分之一。另外，有36.16%的學(xué)生對佛教感興趣，11.51%的學(xué)生對道教感興趣，6.05%的學(xué)生對天主教感興趣，13.14%的學(xué)生對基督教感興趣，3.72%對伊斯蘭教感興趣。同時，有55.62 %的學(xué)生認(rèn)為宗教與大學(xué)生“有關(guān)系”或“有一定關(guān)系”。

在對宗教的思想認(rèn)識上，大多數(shù)大學(xué)生基本上能夠正確把握宗教的一般概念，并能從文化的層面上認(rèn)識廣泛層次上的宗教，其看法基本符合馬克思主義宗教觀、辯證唯物主義以及歷史唯物主義的觀點。他們不僅對宗教有基本正確的認(rèn)識，還能把宗教看成是人類文化的普遍現(xiàn)象。有的人認(rèn)為，宗教能夠與社會主義相適應(yīng)，明確肯定宗教的社會功能；有的人對信仰宗教的同學(xué)持理解態(tài)度，認(rèn)為信仰社會主義，堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與對宗教的理解并不沖突。當(dāng)然，也有一些大學(xué)生對宗教認(rèn)識不夠，沒有明確的立場。例如，在回答信仰宗教有益還是有害這個問題時，就有一些大學(xué)生立場不清晰。

在對宗教信仰的價值取向上，絕大部分大學(xué)生有正確的選擇。他們有正確的宗教觀，真正信仰宗教的人數(shù)較少。但是，有的人對佛教、道教、天主教等宗教感興趣；有的人相信命運(yùn)，對不可預(yù)知的未來缺乏信心。這從側(cè)面也反映了大學(xué)生們的迷茫心理。對周圍同學(xué)參加宗教活動的看法，一些人表示理解和支持，一些人表示受到影響并開始依賴和信仰宗教，還有一些人表示無所謂。

二、大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的原因

（一）缺乏對宗教政策的正確認(rèn)識

我國憲法規(guī)定宗教信仰自由是公民的基本權(quán)利之一，大學(xué)生與其他人一樣也享有這個權(quán)利。但是，大學(xué)生又是一個特殊的群體，他們是國家選拔出來的具有一定政治思想覺悟、科學(xué)文化知識的青年，是未來的社會主義事業(yè)建設(shè)者。我們社會主義性質(zhì)的大學(xué)，培養(yǎng)的應(yīng)是具有堅定的社會主義理想信念、樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀的人才。無論哪一種宗教，其思想理論基礎(chǔ)都是唯心主義，都是有神論的結(jié)果，與唯物主義和無神論是無法真正融合的。但是，有些大學(xué)生沒有正確認(rèn)識黨的宗教政策，只把自己看作普通的公民，而忽視了自己的特殊使命和肩負(fù)的重任，從而產(chǎn)生信仰宗教的趨向。

（二）理想信念的偏離

理想信念是人的精神動力和思想支撐，大學(xué)生如果沒有崇高的理想信念，就可能陷入思想空虛之中，從而失去對人生意義的正確認(rèn)識。當(dāng)前，大學(xué)生中有一部分理想信念淡薄。他們有的認(rèn)為“資本主義還有旺盛的生命力，在今后很長一個時期都將是世界的主流社會形態(tài)”，有的人認(rèn)為“資本主義是不可戰(zhàn)勝的”，有的甚至質(zhì)疑社會主義的優(yōu)越性。

（三）現(xiàn)實生活矛盾的困擾

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，政治、經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，多鐘經(jīng)濟(jì)形式并存，各種思想文化激蕩。社會存在的各種矛盾和問題反映到學(xué)校中，對大學(xué)生產(chǎn)生影響。受年齡、閱歷等多方面的制約，大學(xué)生不能客觀全面地認(rèn)識社會問題，由此產(chǎn)生一些困惑和疑慮。一些學(xué)生選擇到宗教教義中尋求答案，從而形成宗教信仰。

（四）宗教傳統(tǒng)習(xí)慣的影響

我國宗教發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，宗教傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，大學(xué)生對宗教認(rèn)識主要源自宗教傳統(tǒng)影響。特別是一些來自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，他們看到成年人日常的宗教活動，潛移默化地受到影響。同時，他們不斷代代相傳的宗教觀念故事、信條以及倫理道德觀念，自然而然地形成對宗教信仰。他們的宗教信仰，在很大程度上是尊重長輩及社會價值取向的從眾行為，不是經(jīng)過頭腦理性思考的結(jié)果?，F(xiàn)在出入宗教場所的大學(xué)生，雖然對宗教有一定的興趣，但還沒有入教的思想準(zhǔn)備。在社會體制轉(zhuǎn)型、新舊秩序交替時期價值多元、信仰多元的情況下，“青年宗教熱”的出現(xiàn)是不可避免的。這集中反映了部分大學(xué)生在信仰中的迷惘和轉(zhuǎn)移，我們應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生開展宗教文化和宗教政策的教育。

三、開展大學(xué)生宗教信仰教育的措施

（一）開展以理想信念為核心的信仰教育

信仰是宗教的主要功能之一，但信仰不是宗教。信仰是比宗教更為抽象、更為普遍的概念。它是信念最集中和最高的表現(xiàn)形式，是自己認(rèn)為正確而堅信不疑的觀念，理想是對美好未來的有根據(jù)的、可以實現(xiàn)的設(shè)想。因此，理想信念教育是幫助大學(xué)生樹立正確的宗教信仰的首要內(nèi)容，針對學(xué)生的模糊認(rèn)識開展理想信念教育是信仰教育的關(guān)鍵。開展理想信念教育的過程，就是通過教育手段幫助大學(xué)生確立和實現(xiàn)某種理想信念的過程，目的是使大學(xué)生的個人價值與社會價值達(dá)到統(tǒng)一。要達(dá)到這個目的，理想信念教育必須注重針對性，切實解決學(xué)生的模糊認(rèn)識。

一是要解決如何看待共產(chǎn)主義、社會主義和資本主義的問題。這是一個困擾大學(xué)生的重大問題。一個半世紀(jì)前，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說，宣告資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是不可避免的。但是，共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展到今天，遇到了新的問題。社會主義陣營解體，資本主義“腐而不朽”“垂而不死”，仍然保持著旺盛的生命力。我國的社會主義建設(shè)與一些發(fā)達(dá)資本主義國家仍然有較大差距，貧困問題、職工下崗問題、私有化問題以及社會不正之風(fēng)和黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。面對這一系列新情況，部分學(xué)生開始懷疑共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，有些甚至質(zhì)疑社會主義制度的優(yōu)越性，轉(zhuǎn)而欣賞和崇拜資本主義制度。因此，必須加強(qiáng)理想信念教育，運(yùn)用馬克思主義理論對上述問題作出科學(xué)的、實事求是的、具有說服力的回答，從而解決這一思想疑慮。

二是要解決如何看待未知世界和人生命運(yùn)的問題。科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步使人們脫離了原始社會的愚昧，步入用知識和理性預(yù)測未來世界的時代。但是，人們的知識是有限的，整個宇宙仍然有許多的“未知”，這給人留下遐想的空間。于是，封建迷信和偽科學(xué)大量出現(xiàn)，擾亂人的視聽，把人們對未知世界的探索引向歧途。大學(xué)生是知識群體，本不應(yīng)相信“鬼神”和“命運(yùn)”之說。但是，由于對未知世界和自身命運(yùn)沒有科學(xué)認(rèn)識和正確把握，大學(xué)生中有的皈依神靈、篤信宗教，有的人消極遁世、精神萎靡，有的人甚至與邪教為伍、違反人性。要使學(xué)生樹立科學(xué)的理想信念，就要在學(xué)生中反復(fù)進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學(xué)生劃清唯物和唯心論、無神論和有神論的界限，并且開設(shè)宗教文化的有關(guān)課程，使學(xué)生真正了解宗教、認(rèn)識宗教，從而正確認(rèn)識世界和人生，樹立正確的世界觀和人生觀。

三是解決如何看待“自我”的問題。理想信念必然涉及自我。這是因為理想的樹立是“我”，理想的實現(xiàn)也是“我”，離開了“我”，也就無所謂理想信念。馬克思主義認(rèn)為，社會是由一個個的人組成的，沒有個人的需要和奮斗，就沒有人的生存空間。人生充滿競爭，競爭的法則是優(yōu)勝劣汰。要在競爭中站住腳并獲得較大發(fā)展，沒有個人奮斗也是不行的。在一個社會中，有個人需要，也有群體需要；有個人利益，也有集體利益；有個人發(fā)展，也有他人、集體和國家的發(fā)展。個人奮斗所取得的一切成績，都有集體和國家為之提供的客觀條件作保證，離開了這些客觀條件，個人再努力，也將一事無成。完全以自我為中心，集體觀念淡薄，滿腦子個人主義是行不通的。同時，作為一個社會人，還要承擔(dān)造福社會的使命。一個人不僅要為個人的生存、發(fā)展奮斗，也要為社會的發(fā)展奮斗，要在實現(xiàn)社會價值的勞動中實現(xiàn)個人價值。

（二）開展宗教文化的正面教育

引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教教義的作用。一是正確認(rèn)識宗教教義對人道德的規(guī)范和行為的約束作用。例如，基督教義提倡博愛、寬容、忍耐，不僅重視外在道德行為表現(xiàn)，而且注重培養(yǎng)信徒內(nèi)在良知自律，要求通過自我反省來凈化心靈、提高覺悟。這對幫助人們克服邪念，樹立愛心，容忍他人，約束行為，改善人際關(guān)系，有一定的積極作用。

二是正確認(rèn)識信仰宗教使人感到欣慰的作用。信仰宗教的大學(xué)生，大多數(shù)有某種特殊原因，往往需要別人的幫助。教友之間的互相幫助，使他們獲得人與人之間的情感交往，感到人與人之間的親密友善關(guān)系，從而在心里感到欣慰，生活得以充實。

三是正確認(rèn)識宗教教義與社會倡導(dǎo)的主流道德觀念一致的作用。宗教教義大多用禁忌、勸誡、清規(guī)、戒律等方式，規(guī)范人的言行，倡導(dǎo)人們積德行善，拋棄人世間的各種欲望，追求精神生活的最高境界，從而獲得死后的靈魂解脫。這在一定程度上凈化了人的心靈，規(guī)范了人的言行，讓人保持遵守社會法律法規(guī)的行為，在客觀上也起到穩(wěn)定社會秩序的積極作用。

（三）開展宗教政策的宣傳教育

要讓大學(xué)生正確對待宗教問題，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生中進(jìn)行宗教政策的宣傳教育，使大學(xué)生正確理解宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容。通過課堂教學(xué)、專題講座、宣傳廣播、影視作品等各種形式，進(jìn)行宗教政策的宣傳教育，使大學(xué)生懂得中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。我國實行宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是要讓公民個人自由選擇信教與否。國家行政機(jī)構(gòu)及有關(guān)人員，不能夠用行政命令推行和禁止某種宗教，同時，也絕不允許任何人利用宗教，破壞國家行政、司法、教育及社會秩序。國家絕不允許利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義制度，破壞祖國統(tǒng)一，和民族團(tuán)結(jié)。大學(xué)生作為社會主義的接班人，要樹立正確的宗教信仰觀念，遵守國家的宗教政策，樹立共產(chǎn)主義的崇高信仰，成為合格的社會主義接班人。

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