莊鈺杰　王哲

【摘 要】從“貞”的字形以及字典等對(duì)“貞”字的注釋，看儒家婦女道德觀的形成及變遷。

【關(guān)鍵詞】貞；字形；字義；文化內(nèi)涵

一、“貞”的字形

追本溯源地說，“貞”的字形得從“鼎”字說起。《古漢語常用字字源字典》中對(duì)“貞”字的釋義，就是“鼎”假借為“貞”，后加形旁“卜”而成“鼑”，卜形鼎聲。占卜。陟盈切，庚韻，zhēng。既然如此，對(duì)于“貞”字字形的考究，就得從“鼎”字入手。

（一）“鼎”的字形

鼎是古代的一種炊具，圓身、三足、兩耳，多用青銅鑄成。這個(gè)字從小篆起，便沿著甲骨文的形體演化下來。

（二）“貞”的字形

古代“貞”與“鼎”同字，但形體稍有不同?！柏憽钡募坠俏?，便是前文“鼎”字金文的瘦化形體。后來，在金文“鼎”的上方多加了一個(gè)“卜”?！安贰笔恰罢疾贰敝狻９湃嗣孕?，常常用火去燒灼龜甲，根據(jù)龜甲上被燒開的裂紋來推測(cè)判定自己的兇吉禍福，“卜”就是龜甲上燒出的裂紋的形狀。“鼎”上加“卜”，就是用“鼎”來表示火灼卜甲以問兇吉的意思，這就是“貞”。但“貞”字發(fā)展到小篆階段，“鼎”腳突出的花飾被完全簡(jiǎn)省了。在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為隸書和楷書。今天，又用“貝”的簡(jiǎn)體把“貞”簡(jiǎn)化為“貞”。這個(gè)會(huì)意字本義也是“占卜”。因?yàn)椤岸Α庇种赜执蟆⒉惠p易動(dòng)搖搬走，所以后來又派生出“堅(jiān)定”的意思來，一個(gè)人意志情操堅(jiān)定不移，便叫“堅(jiān)貞”。

二、“貞”的字義

古代文獻(xiàn)中的“貞”：

貞是會(huì)意字，從卜，從貝（甲骨文作“鼎”，后省改為“貝”）。鼎本是食器，這里表火具，即用火具而卜。本義是占卜的意思。

《說文》：貞，卜問也。從卜，貝以為贄。會(huì)意。京房說，鼎省聲。

《周禮》說：凡國(guó)大貞，卜立君，卜大封。假借為“正”、為“定”。端方正直。

《論語》：“君子貞而不諒?！?/p>

三國(guó)時(shí)期，“貞”的含義逐漸演變?yōu)椋簣?jiān)定不移。多指意志或操守。諸葛亮的《出師表》就有提到“貞良死節(jié)之臣”。

到唐代，貞的含義又有了些微的變化，房玄齡在《晉書》中寫：“嚴(yán)霜識(shí)貞木?！边@里又是堅(jiān)硬、堅(jiān)勁的意思了。

“貞”開始成為忠誠(chéng)，真誠(chéng)的意思是在張衡的《思玄賦》里：“慕古人之貞節(jié)”，這里的貞是誠(chéng)的意思。貞操，節(jié)操，舊稱女子“貞節(jié)”。

《周書·謚法》清白守節(jié)曰貞?！妒酚洝ぜ讍瘟袀鳌坟懪桓?。

三、“貞”的文化內(nèi)涵

“貞”是女性深層道德規(guī)范和衡量標(biāo)準(zhǔn)。女性要恪守貞節(jié)，是指“未嫁而夫死的女子，守貞不嫁”（胡適，1918）；節(jié)是指“丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔”（魯迅，1918）。這種女性片面的貞節(jié)觀，至我國(guó)宋代程朱理學(xué)興起之后，走向了極端。北宋理學(xué)家程頤堅(jiān)決反對(duì)寡婦再嫁，其有一段名言即：餓死事極小，失節(jié)事極大。至清代，貞潔觀念更達(dá)到病狂狀態(tài)和宗教化的程度。如“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等在民眾中流傳的貞節(jié)觀已深入人心。至民國(guó)間，甚至制定“褒揚(yáng)貞操”的法律，大興褒揚(yáng)貞烈之風(fēng)，進(jìn)一步提倡和強(qiáng)化女子的貞節(jié)。

（一）先秦文獻(xiàn)中與婦女貞潔有關(guān)的記載

1.《左傳》說明春秋時(shí)女子守寡，其家即亟為擇配。

2.《禮記》：夫死不嫁。

（二）秦漢時(shí)期有關(guān)婦女貞潔的記載

1.《女戒》：夫有再娶之義，婦無二適之文。

2.秦始皇第二次巡游時(shí)，泰山刻石曰：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣，化及無窮”。

3.《烈女傳》：“魯秋胡子”新婚五日，即“宦于陳”，而“五年乃歸”，道逢妻子采桑，因不識(shí)而戲之，遭拒。后歸家。其妻“潔婦”羞愧悲憤，“恥夫無義”，遂投河而死。

（三）秦漢以后對(duì)女性貞潔觀的記載

1.《隋書》：自昔貞專淑媛，布在方策者多矣。婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義之資也。

2.唐，李世民登《即位大赦詔》：“節(jié)義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭?！?/p>

3.宋代朱熹：餓死事小，失節(jié)事大。

4.清光緒年間浙江《浦江縣志》：貞女：張樹勛，幼字方家涌為妻，未納采。粵寇至涌家，涌被掠?？芡?，姑迎氏至家，以待夫回，時(shí)氏十九。及聞夫被害，斬缞二年，誓不再適。

從上述的文獻(xiàn)中我們可以看到，婦女的貞潔觀在我國(guó)存在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，每個(gè)時(shí)期又有其不同的特點(diǎn)，我們可以看到在先秦時(shí)期人們對(duì)婦女的貞潔并不是十分看重的，那時(shí)婦女相對(duì)來說比較自由，比如她們?cè)谡煞蛩篮笥性偌薜淖杂?，盡管我們看到《禮記》中說：夫死不嫁。但是通過查閱前人的相關(guān)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)這也僅僅只是寫在書上而已。

而到了秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了諸如《女戒》、《烈女傳》等對(duì)婦女進(jìn)行規(guī)范的書籍，婦女的行為開始受到重視，婦女的貞潔觀逐漸形成，并日漸發(fā)展，尤其在秦漢之后的宋代，隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，婦女的貞潔觀達(dá)到一個(gè)頂峰，其甚至被看做遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其生命，是所謂：餓死事小，失節(jié)事大。婦女受到嚴(yán)重的束縛，無人生自由可言。而這種風(fēng)氣亦持續(xù)到了清朝——我國(guó)最后一個(gè)封建王朝。直到婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起。

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