程振理

一、語(yǔ)文之真諦何在

真語(yǔ)文究竟應(yīng)該是怎樣的？這是一個(gè)所有語(yǔ)文人都無(wú)法繞過(guò)的話(huà)題，也是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。我以為，“真語(yǔ)文”的概念是針對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)中“非語(yǔ)文”和“去語(yǔ)文”的因素太多而提出的，因而真語(yǔ)文的核心所在，就是一個(gè)“真”字。怎樣真呢？我想至少應(yīng)該包括真人、真知、真心、真學(xué)、真教這“五真”。從教的層面上說(shuō)，教師要眼有真人，教有真心，授以真知，導(dǎo)以真法；從學(xué)的層面上說(shuō)，學(xué)生要學(xué)以真知，盡以真心，學(xué)以真法，成以真人。要實(shí)現(xiàn)“五真”的語(yǔ)文教學(xué)，就要把語(yǔ)文當(dāng)成語(yǔ)文、讓語(yǔ)文回歸語(yǔ)文，即返璞歸真，從根本上辨明語(yǔ)文之真諦。

語(yǔ)文之真諦何在？葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“口頭為‘語(yǔ)，書(shū)面為‘文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！盵1]在現(xiàn)代語(yǔ)文的百年發(fā)展過(guò)程中，雖也有另說(shuō)，但大多與葉老之說(shuō)相去不遠(yuǎn)，這些前人論斷，充分表明語(yǔ)文的本質(zhì)屬性乃是語(yǔ)言。無(wú)論是從前所稱(chēng)之“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”，還是現(xiàn)在所稱(chēng)的“語(yǔ)文”，其著眼點(diǎn)都始終沒(méi)有脫離過(guò)這一屬性。故徐林祥先生說(shuō)，無(wú)論是以“語(yǔ)文”作為課程名稱(chēng)，還是以“語(yǔ)文”作為教材名稱(chēng)，其基本思想似乎都可以明確表述為：“語(yǔ)文”即“語(yǔ)言”，包括“口頭語(yǔ)言”（語(yǔ)）和“書(shū)面語(yǔ)言”（文）。[2]因而，我們今天討論真語(yǔ)文，絕不可回避語(yǔ)言的問(wèn)題?？v然語(yǔ)文源于生活，表達(dá)生活，其內(nèi)涵和外延與生活相等，縱然語(yǔ)文有其獨(dú)特的表意體系、豐富的情感意蘊(yùn)與厚重的文化內(nèi)涵，但語(yǔ)文的基本構(gòu)成元素卻從來(lái)都是語(yǔ)言文字。落實(shí)了語(yǔ)言文字的問(wèn)題，真語(yǔ)文便落地生根了。

而語(yǔ)言文字的東西，人們向來(lái)都是依靠自覺(jué)的認(rèn)知方式獲取與運(yùn)用的。

這里的自覺(jué)，主要是指自己感覺(jué)、自會(huì)察覺(jué)、自主品覺(jué)、自可悟覺(jué)、自能醒覺(jué)等意思。此義源于《說(shuō)文》：“覺(jué)，從見(jiàn)，學(xué)省聲，寐也。”即“醒目而有悟、心寐而有覺(jué)”之意。

生活中，人們對(duì)于語(yǔ)言文字，總是通過(guò)自覺(jué)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、理解、賞析、評(píng)鑒以及溝通和交流。人們閱讀生活的方式，包括對(duì)語(yǔ)文的“閱讀”，原本就伴隨著自覺(jué)的認(rèn)知心理活動(dòng)，也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身實(shí)質(zhì)上就是一種自覺(jué)的行為。字詞句篇，按照不同規(guī)則組合的語(yǔ)言文字，表達(dá)著不同的含義與意蘊(yùn)，傳遞著不同的思想與情感。即便是同樣的一個(gè)字、一個(gè)詞、一句話(huà)、一段文章，不同的人也可能會(huì)有不同的解讀。譬如“白日依山盡，黃河入海流”的動(dòng)感與遠(yuǎn)闊，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的恢宏與絢麗，“葉子底下是脈脈的流水”中“脈脈”一詞的神韻與情蘊(yùn)，“在一片平靜的好似綠色大理石桌面的海上駛向遠(yuǎn)處”中蘊(yùn)藏的家庭溫馨渴望，“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”中睹物思人的傷感之情……凡語(yǔ)文者，無(wú)有不自覺(jué)而得之。

語(yǔ)文的教與學(xué)原本就應(yīng)該回歸人的認(rèn)識(shí)論層面，讓學(xué)生自感自悟、自品自覺(jué)，這是由語(yǔ)文的本質(zhì)屬性所決定的。筆者曾在《語(yǔ)文建設(shè)》2013年1期中讀到一篇文章，文中記錄了一節(jié)公開(kāi)課結(jié)束后的一個(gè)片段：

這次活動(dòng)中，主持人在最后一節(jié)課結(jié)束時(shí)隨機(jī)采訪(fǎng)了一個(gè)學(xué)生。給我的印象很深刻。

主持人：你希望老師怎樣上語(yǔ)文課？

學(xué)生：希望老師能讓我們自己讀書(shū)、自己思考，不喜歡老師講給我們聽(tīng)?！盵3]

顯然，在學(xué)生的心目中，真語(yǔ)文就是“讓我們自己讀書(shū)、自己思考”。教師的解讀再精彩，再到位，也不能替代學(xué)生的自覺(jué)所獲。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心和主體，對(duì)教師而言，真語(yǔ)文就是要讓學(xué)生擁有一顆真心，親歷一段真學(xué)，獲得一份真知，陶冶一片真情，開(kāi)啟一個(gè)真思。教師只有引導(dǎo)學(xué)生充分自覺(jué)，學(xué)生才能在與語(yǔ)文的對(duì)話(huà)和交流中尋幽覽勝，分享人類(lèi)豐富的文化成果。所以說(shuō)，真語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生自覺(jué)的，也就是學(xué)生內(nèi)心渴望的“讓我們自己讀書(shū)、自己思考”。

二、課堂教與學(xué)的自覺(jué)

真語(yǔ)文的源泉在生活，真語(yǔ)文的靶場(chǎng)在課堂，真語(yǔ)文的課堂應(yīng)該是一個(gè)能讓學(xué)生自覺(jué)的場(chǎng)所。在這里，學(xué)生充分地動(dòng)眼看、動(dòng)耳聽(tīng)、動(dòng)腦想、動(dòng)口讀、動(dòng)手寫(xiě)、動(dòng)手做，最大限度地解放思想，在自覺(jué)的活動(dòng)中迸發(fā)天性，發(fā)揮靈性，張揚(yáng)個(gè)性……

著名特級(jí)教師孫雙金在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)時(shí)，先由“千里桃花，萬(wàn)家酒店”的故事娓娓道來(lái)，營(yíng)造出李白與汪倫依依惜別的情感意境，接著面對(duì)踏歌前來(lái)送行的“汪倫”（一名學(xué)生），“李白”（孫老師）倏地抬腳上前，跨到“岸上”，激動(dòng)地握著“汪倫”的手，脫口而出——學(xué)生們此時(shí)已完全沉浸在這課堂的情境中，也自覺(jué)而齊聲地吟誦——“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！”當(dāng)學(xué)生初步感知《贈(zèng)汪倫》詩(shī)意后，孫老師話(huà)鋒一轉(zhuǎn)：“為什么汪倫早不送晚不送，偏偏要在李白坐上船‘將欲行的時(shí)候來(lái)送呢？”一石激起千層浪，學(xué)生們展開(kāi)了熱烈的小組討論，答案可謂異彩紛呈：

生：可能汪倫出去買(mǎi)酒了，李白怕汪倫傷心，便不辭而別；汪倫回來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到李白，估計(jì)李白剛走，就趕緊來(lái)送行了。

生：也可能已經(jīng)在汪倫家里告別過(guò)了，但汪倫想到李白喜歡喝酒，就又提著酒壺踏歌而來(lái)再送一程，希望友誼深厚久長(zhǎng)。

生：他們兩人原不在一起，汪倫一聽(tīng)別人說(shuō)李白走了，就匆匆踏歌趕來(lái)送行。

生：汪倫是故意晚來(lái)，想給李白一個(gè)驚喜……

師：大家說(shuō)得都非常好……無(wú)論是什么原因，都說(shuō)明李白和汪倫友情深厚，水深千尺。[4]

身處這樣的課堂情境中，每個(gè)學(xué)生都調(diào)動(dòng)起自己的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，運(yùn)用自己獨(dú)特的認(rèn)知方式思考著。汪倫踏歌送行的各種理由、各種情形，在學(xué)生眼里、心中都顯得合情合理，學(xué)生的情感與個(gè)性也得以充分地彰顯。正如孫老師課后所說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。在讓學(xué)生自覺(jué)體驗(yàn)的過(guò)程中，去思考，去選擇，去嘗試，去探索……自然而然地會(huì)使學(xué)生的智力得到開(kāi)發(fā)、能力得到培養(yǎng)、情感得到陶冶、人格得到提升。”[5]

三、課外思與練的自覺(jué)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大舞臺(tái)在生活，在課外的語(yǔ)文天地，不論是語(yǔ)文運(yùn)用訓(xùn)練、寫(xiě)作實(shí)踐，還是閱讀訓(xùn)練、創(chuàng)新實(shí)踐，行為自身都貫穿著自覺(jué)的意識(shí)與自覺(jué)的策略。譬如聆聽(tīng)講座、參觀景點(diǎn)、觀看電影、美文朗誦……不同的學(xué)生，會(huì)因其自覺(jué)的不同，收獲到不盡相同的結(jié)果，而通過(guò)對(duì)話(huà)與交流，又會(huì)產(chǎn)生新的自覺(jué)收獲。

著名特級(jí)教師竇桂梅在教學(xué)《麻雀》一文的課終，特意布置了兩項(xiàng)作業(yè)：

1.帶著對(duì)課文的感受選讀屠格涅夫《獵人筆記》等其他作品，更深透地理解《麻雀》一文蘊(yùn)含的主題及作家的創(chuàng)作傾向，深入體會(huì)作品中人道主義和民主思想的表現(xiàn)。

2.結(jié)合自己的閱讀感受，思考今后如何用同情之心、仁愛(ài)之心等去感染人、影響人、教育人，從而成為一個(gè)富有激情的對(duì)生活充滿(mǎn)愛(ài)心的人，把真善美作為人生追求的主題。[6]

不難看出，竇桂梅老師的這兩項(xiàng)語(yǔ)文實(shí)踐作業(yè)，意在關(guān)注學(xué)生人文精神的發(fā)展，做到用教材教人，發(fā)揮文本對(duì)學(xué)生熏陶感染、潛移默化的作用。而學(xué)生要完成這樣的作業(yè)，無(wú)疑要踐行一段獨(dú)立閱讀、自主感悟、親身實(shí)踐的自覺(jué)心路歷程。

為了引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)自覺(jué)的語(yǔ)文生活，筆者也曾嘗試讓學(xué)生通過(guò)微信等方式給長(zhǎng)輩、老師、同學(xué)表達(dá)祝福，或原創(chuàng)春聯(lián)體驗(yàn)中華民族節(jié)日祝福語(yǔ)言之豐富內(nèi)涵，為課文人物寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞模擬頒獎(jiǎng)盛典，甚至放手讓學(xué)習(xí)小組分工合作編寫(xiě)“新潮語(yǔ)文”課本，即參照現(xiàn)行教材的形式，更新語(yǔ)文課本的內(nèi)容，精心選擇時(shí)尚、新穎、高雅、實(shí)用的素材，編寫(xiě)課文。于是，流行歌詞、照片故事、微博、小品廣告、卡通漫畫(huà)、魔術(shù)鑒賞、徽標(biāo)圖案、娛樂(lè)時(shí)文、QQ聊天記錄以及微電影等等，都被學(xué)生們編進(jìn)了新潮語(yǔ)文課本，令人耳目一新。

綜上所述，語(yǔ)文的本質(zhì)是語(yǔ)言，無(wú)論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都是為了提升自覺(jué)語(yǔ)文的境界，而且都必然伴隨著自覺(jué)的認(rèn)知心理活動(dòng)。因此，真語(yǔ)文離不開(kāi)自覺(jué)，甚至可以說(shuō)，真語(yǔ)文就是一門(mén)自覺(jué)的藝術(shù)，它啟迪我們：讓語(yǔ)文還原自覺(jué)，讓學(xué)生自覺(jué)語(yǔ)文。

參考文獻(xiàn)

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].教育科學(xué)出版社，1980：138.

[2]徐林祥.“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”——重溫葉圣陶先生關(guān)于“語(yǔ)文”含義的論述[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·小學(xué)刊，2008（3C）.

[3]毛云.真語(yǔ)文的“四不講”[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013（1）.

[4][5]雷玲主編.好課是這樣煉成的——品讀名師經(jīng)典課堂（語(yǔ)文卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：27-31.

[6]周成平主編.中國(guó)著名特級(jí)教師課堂魅力經(jīng)典解讀[M].南京：江蘇人民出版社，2006：110.