張永健

他的文章大都結(jié)合他的工作有的放矢，用散文的筆法熔法律理論、文史知識(shí)和新聞故事于一爐

我和佑生既有師生之誼，也是文朋詩(shī)友之交。

以前只知道他善于寫(xiě)文章，不知道他還善于寫(xiě)詩(shī)。我知道他的文章大都結(jié)合他的工作有的放矢，用散文的筆法熔法律理論、文史知識(shí)和新聞故事于一爐，談古說(shuō)今，短小精悍、生動(dòng)活潑，犀利而充滿溫情，嚴(yán)厲而滿含愛(ài)心，受到人們尤其是司法界人士的熱捧。

前不久，他將他的詩(shī)詞給我，要我為之寫(xiě)序，方知他默默地寫(xiě)了如此之多的好詩(shī)。

觀其詩(shī)詞，題材廣泛，風(fēng)格多樣，講究格律，音韻和諧。清人王國(guó)維曾說(shuō)：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名?！庇由脑?shī)詞可謂“自成高格”，其原因是他的詩(shī)詞“能寫(xiě)真景物、真感情”，其真情真境又積極向上、健康、高尚、美好，因而能給人以美的享受，陶冶人以美的情操。

佑生是一位法律工作者，執(zhí)法、講法、護(hù)法是他的本職工作，也是他為文為詩(shī)的主要內(nèi)容。這類(lèi)詩(shī)往往以古觀今，抒情言志，引經(jīng)據(jù)典，古為今用，具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。

比如《浪淘沙·北戴河仰毛澤東石像》。2002年在北戴河，當(dāng)他登上毛澤東同志當(dāng)年詠詩(shī)的鴿子窩之頂，眺望東方，紅霞萬(wàn)朵，感慨萬(wàn)端：“天地育賢才，代代爭(zhēng)先，浪花卷過(guò)又復(fù)原。不管東西風(fēng)向北，法到人間?！边@里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“法”字，應(yīng)有兩層意思：一乃法律，國(guó)有國(guó)法、軍有軍法、家有家法；這里是言其進(jìn)入以法治國(guó)的時(shí)代。二是法家，曹操是法家，毛澤東同志是推崇法家的，他是主張以法治國(guó)的?！胺ǖ饺碎g”，就是詩(shī)人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人“以法治國(guó)”的贊美，也是詩(shī)人治國(guó)理念的詩(shī)化。

再如《七絕·聽(tīng)檢察官自省》：“自古三皇論持衡，歷朝志士喚公正。請(qǐng)看牡丹檢察官，總把明鏡當(dāng)圖騰?！边@首詩(shī)把古往今來(lái)的志士仁人所呼喚、追求之公平正義，同牡丹江檢察官運(yùn)用典型案例查擺問(wèn)題、嚴(yán)正執(zhí)法結(jié)合起來(lái)，古今互鑒，一脈相承，使現(xiàn)實(shí)題材具有了歷史文化的深度，令人引長(zhǎng)思之。

佑生是一位重情義、講孝道的人，他對(duì)父母孝，對(duì)兄弟親，對(duì)妻子愛(ài)，對(duì)同事和，對(duì)子女嚴(yán)，對(duì)朋友信。他的朋友很多，親情詩(shī)在這本詩(shī)集中占有相當(dāng)分量。這類(lèi)詩(shī)往往平易質(zhì)樸，情真意切，少用典故，給人清新自然之感。如《七絕·清明祭慈父》：“春到清明百草旺，風(fēng)拂楊柳欲斷腸，一杯白酒朝天灑，慈父靈光照一方。”此詩(shī)寫(xiě)于1972年，詩(shī)人當(dāng)時(shí)任福州軍區(qū)司令部警衛(wèi)二連文書(shū)，想起當(dāng)年不能為父送行，遂遙望楚天，淚灑閩江，愿慈父精神永存。其詩(shī)文清淺，詩(shī)意濃烈，無(wú)真情斷乎寫(xiě)不出如此真詩(shī)。

詩(shī)集中還有大量寫(xiě)給兄弟、夫人、朋友、同事的詩(shī)，也都寫(xiě)得情意綿綿，既寫(xiě)出了親友們的特點(diǎn)個(gè)性也寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)他們關(guān)愛(ài)、希望與親情友情。比如《七絕·同劉、熊將軍共飲》就寫(xiě)出了中國(guó)軍人的風(fēng)采，將帥的作風(fēng)與昂揚(yáng)的氣勢(shì)：“司令慷慨酒中策，眉宇軒昂氣吞河。意氣相逢為君飲，鐵馬踏過(guò)誰(shuí)橫戈？”再如《蘇幕遮·秋日觀吳博士之針灸》由“月波芳，秋氣爽”、“大雁南翔菊眺望”的秋景而生思念南行吳博士之情，用“透經(jīng)穴，幽艾淌，四海流榮。德厚繞方丈，恰似微云抹草靚?！钡脑?shī)句展示了一位德藝雙馨的中醫(yī)形象。

詩(shī)集中有不少寫(xiě)海內(nèi)外風(fēng)景名勝的詩(shī)，大都寫(xiě)得形神兼?zhèn)?，情景交融，心與景諧，給人以教益、啟示或美感。比如《天仙子·湄洲島仰媽祖像》是詩(shī)人兩次游福建湄洲島媽祖圣地，仰媽祖像所作。這首詞上闋寫(xiě)景、寫(xiě)海潮、寫(xiě)明月、寫(xiě)媽祖，進(jìn)而聯(lián)想到臺(tái)灣與大陸曾“陸水相銜”密不可分，媽祖的生日兩岸兒女共跳“八佾之舞”以之祭祀，最后油然而生兩岸同胞的共同愿望：“波生韻，民心定，一統(tǒng)河山月照徑”。其情由景生，情景交融，將民間傳說(shuō)、地緣歷史融為一體，天然合成。

他的風(fēng)景詩(shī)因時(shí)因地因景之不同，呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格。比如《七絕·錢(qián)塘江觀潮》自有錢(qián)塘江潮的獨(dú)特景象，給人視聽(tīng)的震撼：“八月十八海門(mén)開(kāi)，雷公砰訇弄潮來(lái)。千軍揮舞朝天去，萬(wàn)馬奔騰一線排”。全詩(shī)氣勢(shì)豪壯，聲威并現(xiàn)，情景交融。再如《七絕·孟秋宿塞罕壩草原》由今日之草原美景憶康熙之烏蘭布統(tǒng)戰(zhàn)役，充滿了民族的喜悅、自尊與豪情：“秋狝木蘭綠樹(shù)高，風(fēng)吹壩上草喬喬。刀光劍影隨風(fēng)去，駿馬奔騰少女鐃”。另外寫(xiě)尼羅河、寫(xiě)好望角、寫(xiě)赤道、寫(xiě)溫哥華的詩(shī)既寫(xiě)出了異域風(fēng)光的獨(dú)特之美，又抒發(fā)了詩(shī)人心系五洲的獨(dú)特之情，都是一些令人耳目一新的好詩(shī)。

讀完佑生詩(shī)詞，我是既欣喜，又興奮。作為他的老師和朋友，我感到驕傲和自豪，他的詩(shī)情、詩(shī)藝令人佩服。

推薦者：康耀坤

蘭州商學(xué)院法學(xué)研究所所長(zhǎng)、法學(xué)院副院長(zhǎng)，法學(xué)博士、副教授，兼職律師，甘肅房地產(chǎn)法學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，長(zhǎng)期潛心于物權(quán)法與民族法治理論研究。

《爭(zhēng)議與思考——物權(quán)立法筆記》 孫憲忠著

人民大學(xué)出版社

這本書(shū)的作者孫憲忠，是在德國(guó)研學(xué)多年的國(guó)內(nèi)物權(quán)法領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。本書(shū)第一篇文章《物權(quán)法總則建議稿》，從法律條文設(shè)計(jì)、立法理由、立法說(shuō)明和立法例四個(gè)方面提出了創(chuàng)設(shè)中國(guó)物權(quán)法總則的制度意義。中國(guó)物權(quán)法的立法方案基本上來(lái)源于作者的這一研究成果。

對(duì)物權(quán)法制定過(guò)程中產(chǎn)生的爭(zhēng)議，孫憲忠在這本書(shū)里主要討論了包括對(duì)立法指導(dǎo)思想以及物權(quán)法涉及政治倫理的爭(zhēng)議以及物權(quán)法立法技術(shù)方面的看法。此外，還有孫憲忠運(yùn)用物權(quán)法的法理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。對(duì)于研究物權(quán)法的學(xué)者，本書(shū)不可錯(cuò)過(guò)。

《民法學(xué)說(shuō)與判例研究》 王澤鑒著 北京大學(xué)出版社

王澤鑒60年代留學(xué)德國(guó)，專(zhuān)攻民法和法學(xué)方法論，獲法學(xué)博士學(xué)位，后長(zhǎng)期執(zhí)教于臺(tái)灣大學(xué)法律學(xué)系，是我國(guó)臺(tái)灣最具影響的學(xué)者之一。這本書(shū)是王澤鑒的論文集，在書(shū)中，王澤鑒深入討論了民商法學(xué)的基本理論和判例研究的一般方法：以大陸法系傳統(tǒng)法理為依托，借鑒英美等國(guó)法學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)；以法學(xué)的方法論去闡釋、檢驗(yàn)法律的適用，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于個(gè)案之中的法律原則。

盡管這本書(shū)有很高的法學(xué)研究?jī)r(jià)值，但兩岸之間不同的社會(huì)制度和多年隔絕，導(dǎo)致大陸出版的版本與原作有所出入，不過(guò)都在作者本意范圍以內(nèi)，十分推薦讀者研讀。

《正義論》 羅爾斯（美國(guó)）著

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

本書(shū)作者羅爾斯是哈佛大學(xué)教授，美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家。他的《正義論》被稱(chēng)之為哥白尼式的革命。

在書(shū)中，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題。當(dāng)中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機(jī)會(huì)平等原則?；突?0萬(wàn)言的文字，便是圍繞這兩個(gè)原則展開(kāi)的。