[摘 要] 《孔雀東南飛（并序）》以悲劇的形式，揭露了封建家長(zhǎng)制的罪惡，其悲劇意義在于詮釋了封建制度對(duì)人的人生價(jià)值、愛(ài)情、生命的全面毀滅，本文從三個(gè)方面賞析了詩(shī)歌蘊(yùn)含的深刻的悲劇性。

[關(guān)鍵詞] 悲劇性；人生價(jià)值；愛(ài)情；生命；毀滅

《孔雀東南飛（并序）》作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，它以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，暴露了封建門(mén)閥制度統(tǒng)治的罪惡。它是文學(xué)美苑里的一朵奇葩，同時(shí)也是歷史的一面鏡子。因其偉大的悲劇意義，歷來(lái)為世人所關(guān)注，它以悲劇的形式激起了人們對(duì)丑惡事物的憎恨，從而獲得了審美愉悅和巨大的精神力量。它的悲劇性感染了一代又一代的讀者，它的悲劇意義詮釋了封建制度對(duì)人的人生價(jià)值、愛(ài)情、生命的全面毀滅，有著獨(dú)特的思想意義和啟迪價(jià)值。而這些都源于詩(shī)歌本身蘊(yùn)含著深刻的悲劇性。下面就從三個(gè)方面來(lái)賞析其悲劇性。

悲劇性表現(xiàn)之一：人生價(jià)值的毀滅

詩(shī)作最震撼人心的不是作品成功塑造了光彩照人的女主人公劉蘭芝的藝術(shù)形象，而是婆母焦氏無(wú)視這一完美動(dòng)人的存在，并對(duì)女主人公的人生價(jià)值進(jìn)行無(wú)情的摧殘。

詩(shī)歌為了強(qiáng)化這一悲劇性，運(yùn)用了多種藝術(shù)手法完成了對(duì)劉蘭芝形象的塑造。詩(shī)歌開(kāi)頭，作者成功運(yùn)用“賦”的手法，鋪陳排比，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，突出了劉蘭芝知書(shū)達(dá)禮，多才多藝，勤奮好學(xué)等諸多優(yōu)秀品質(zhì)?？梢哉f(shuō)是極盡形神塑造之能，將劉蘭芝光彩照人的形象定格于文學(xué)藝術(shù)的殿堂之中。寫(xiě)劉蘭芝拜別焦母，表現(xiàn)了她不卑不亢，有禮有節(jié)，與小姑告別，又顯得真情無(wú)限，依依深情。

可以說(shuō)，無(wú)論從哪一個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)，劉蘭芝都是無(wú)可挑剔的好女人。在她的身上集中了中國(guó)傳統(tǒng)女性所有的優(yōu)秀品質(zhì)——她有織布紡紗本領(lǐng)，她有相夫教子素養(yǎng)，她有奉養(yǎng)婆婆的孝心，她有愛(ài)護(hù)小妹的愛(ài)心等等。她的人生價(jià)值遠(yuǎn)非一般意義上的“賢妻良母”所能概括。她對(duì)愛(ài)情忠貞如一，堅(jiān)定執(zhí)著。甚至為與心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，憤然辭世而去。

可以說(shuō)，在劉蘭芝的身上，集中展現(xiàn)了封建時(shí)代女性的完美的人生價(jià)值。然而，就是這樣一個(gè)身價(jià)無(wú)限的人，卻得不到焦母的歡心，甚至遭到的只是無(wú)休止的肉體折磨和精神戕害！一個(gè)人的應(yīng)有的價(jià)值得不到承認(rèn)，反而受到不公正的待遇，必然要激起人們的憤怒。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)道德倫理觀念里，愛(ài)情可以不要，事業(yè)可以拋棄，甚至生命可以付出，但是個(gè)人的人生價(jià)值不容毀滅。這正是《孔雀東南飛》一詩(shī)要揭示的悲劇性主題之一。

悲劇性表現(xiàn)之二：愛(ài)情的毀滅

《孔雀東南飛》一詩(shī)中，劉蘭芝與焦仲卿追求自由愛(ài)情，追求美好婚姻，兩個(gè)人沉浸在幸福美好的婚姻中，無(wú)視這個(gè)封建家庭和封建禮教對(duì)他們的規(guī)范和約束時(shí)，必然會(huì)招來(lái)一種毀滅性的災(zāi)難。這也可以看做是二人婚姻悲劇的根源。

焦母作為封建家長(zhǎng)，寡婦熬兒，獨(dú)立支撐一個(gè)仕宦之家，在兒子身上寄托著重振門(mén)庭的夢(mèng)想。而焦仲卿雖身在官府中當(dāng)差，卻因與劉蘭芝郎情妾意，經(jīng)常廝守在一起。焦母看在眼里，急在心頭。她深怕兒子仕途有失，于是遷怒于劉蘭芝。劉蘭芝是令焦仲卿在仕途上不求進(jìn)取的原因。他們沉醉于愛(ài)情之中，無(wú)形中對(duì)封建家庭的未來(lái)構(gòu)成了威脅，因此焦母認(rèn)為自己有責(zé)任，也有權(quán)利進(jìn)行阻止與干涉，逼迫兒子休掉劉蘭芝。所以，焦劉二人完美的婚姻一開(kāi)始就隱含著悲劇性。如果焦劉二人就此收斂，屈服了，那么他們婚姻的悲劇性就會(huì)平淡得多。文中的焦劉二人不僅沒(méi)有屈服焦母的淫威，反而進(jìn)行了激烈的抵制。焦仲卿一開(kāi)始就發(fā)出抗議，“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久”，并為自己和妻子的未來(lái)采取了“以退為進(jìn)”的策略。但是他們的掙扎是徒勞的，因?yàn)閷?duì)他們的婚姻構(gòu)成威脅的不單是焦母，更大的威脅是整個(gè)封建家長(zhǎng)制和封建禮教。所以，當(dāng)劉蘭芝回到娘家以后，嗜財(cái)勢(shì)利的劉兄便拿出家長(zhǎng)的淫威，維護(hù)自個(gè)家庭的利益，所以才有了“理所當(dāng)然”的逼婚，在“劉兄逼婚”二重打擊下，焦劉二人美好的愛(ài)情毀滅了，強(qiáng)化了愛(ài)情毀滅的悲劇性。

悲劇性表現(xiàn)之三：生命的毀滅

《孔雀東南飛》以詩(shī)歌的形式詮釋了“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”這一普遍性的愛(ài)情悲劇規(guī)律。

因?yàn)榻箘⒍藶榱藧?ài)情，早已經(jīng)不惜犧牲了仕途，所以對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，也是置之于生命之上的，他們隨時(shí)準(zhǔn)備著為愛(ài)情殉難。劉蘭芝個(gè)性剛強(qiáng)，對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度十分明朗。在與焦仲卿離別時(shí)山盟海誓，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。所以，回到娘家以后，當(dāng)縣令派人來(lái)提親時(shí)，她告訴母親，“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離”，要求“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之”。當(dāng)兄長(zhǎng)露出丑陋的嘴臉逼迫自己時(shí)，劉蘭芝無(wú)路可走，柔中帶剛地告訴哥哥，“處分適兄意，那得自任專！”在聰明的劉蘭芝看來(lái)，他們的愛(ài)情已經(jīng)不可能保全了，所以她做好了不好的打算。因此，聽(tīng)到心愛(ài)的男人不理解的“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”的誓言之后，立即回答說(shuō)“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言”。他們決定以死來(lái)抵抗黑暗的封建家長(zhǎng)制和封建禮教，這就注定了他們命運(yùn)的悲劇性。

劉兄為了攀附權(quán)貴，焦母為了重振門(mén)庭，他們?nèi)徊活櫼粚?duì)視愛(ài)情如生命的鴛鴦。即使是焦仲卿萬(wàn)念俱灰，告訴母親自己“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”的“遺言”時(shí)，焦母竟然都沒(méi)認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。從中表現(xiàn)出的殘酷、自私與冷漠該是多么令人不寒而栗呀！正是這種殘酷、自私與冷漠的封建家長(zhǎng)制扼殺了兩個(gè)活生生的人！這是多么可悲的事情呀！

作者簡(jiǎn)介：杜慶軍（1976—），男，河南省鹿邑縣人，講師，河南省鹿邑縣德源職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師。