[摘要]文中所描述的經(jīng)濟體是一個功能體，視之不見，搏之不得，但它始終處于不間斷的成長與進化之中。經(jīng)濟體的成長與進化依賴于其體外環(huán)境的變化。經(jīng)濟體的體外環(huán)境包含人、社會、大自然3個層次。將人置于經(jīng)濟體的體外環(huán)境，絲毫沒有降低的重要性，這樣反倒更便于我們隨時強調人相對于經(jīng)濟體的無法替代的特殊地位。本文首先描述了經(jīng)濟體的3個層次的體外環(huán)境，并在此基礎上提出了經(jīng)濟流、經(jīng)濟流剩余等全新概念，最后運用圖形演繹的方法描述了原始經(jīng)濟體的成長與進化歷程。

[關鍵詞]原始經(jīng)濟體；經(jīng)濟流；經(jīng)濟流剩余

doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2013.08.019

[中圖分類號]F11[文獻標識碼]A[文章編號]1673-0194（2013）08-035-06

筆者曾在“我的經(jīng)濟現(xiàn)象整體觀”（參見《時代經(jīng)貿(mào)》2011年9月）一文中，明確提出對經(jīng)濟現(xiàn)象進行動態(tài)的整體性觀察的理論主張，并從一個完全不同于西方經(jīng)濟學的獨特視角，以人類祖先的生存行為現(xiàn)象為觀察起點，引出“轉換”與“吸收”兩大功能，進而得出“原始經(jīng)濟體”的理論抽象，還對原始經(jīng)濟體進行了深層功能結構分析。本文將在此基礎上進一步就原始經(jīng)濟體的體外環(huán)境及其成長進化問題做出理論描述。

經(jīng)濟體是一個功能體，視之不見，搏之不得，不包含物質、能量、信息的任何因子。因此，現(xiàn)象世界中包括人體在內(nèi)的一切要素，均應被視作原始經(jīng)濟體的體外環(huán)境。

1 原始經(jīng)濟體的體外環(huán)境

1.1 人體

原始經(jīng)濟體的體外環(huán)境，可區(qū)分為人、社會、大自然3個層次。人，是經(jīng)濟體得以存在、成長和進化的決定性的、第一層次的體外環(huán)境，直接與經(jīng)濟體相關聯(lián)。一物是否為有用之物，完全是相對于人體而言的?，F(xiàn)實世界中不存在任何不是相對于人體的有用之物或無用之物。

同樣是作為經(jīng)濟體體外環(huán)境的社會和大自然，無論其結構如何復雜、規(guī)模如何龐大，都無法直接與經(jīng)濟體發(fā)生作用，它們都只能通過人的行為來間接地作用于經(jīng)濟體。

人的行為是經(jīng)濟體體內(nèi)功能得以實現(xiàn)的唯一途徑。如果沒有人及其維持生存的行為，便無所謂經(jīng)濟體的存在；沒有人的成長，也無從談起經(jīng)濟體的成長；沒有人的進化，也便沒有經(jīng)濟體的進化。要深入了解和把握經(jīng)濟體，必須要首先了解人。

人，或許是這個世界上最為復雜的生物。人對自身的了解，并不比對外在世界的了解更多。甚至于在科學昌明的今天，人類自己還仍未完全確認自己的祖先。但經(jīng)過幾代人類學家一百多年的努力，人類對自己祖先的認識已經(jīng)達到了相當?shù)纳疃?，現(xiàn)在人類學家們幾乎可以確認：人類的祖先是300萬年至400萬年前，用雙腿從某種“神秘境界”里“走”出來的。中間經(jīng)歷了4次身體結構上的變化：南猿——能人——直立人——智人。

我們無力對人類的進化過程做出更為詳盡的描述，現(xiàn)僅就與經(jīng)濟體相關聯(lián)的人的一些基本屬性，做一個歸納。歸納過程中特別注意到要將迄今為止人類所認識到的自己的最早祖先南猿也包括進來。

我們把人的構成區(qū)分為2大部分。第一部分，包含6個要素，即眼、耳、鼻、舌、身、意；第二部分，包含也6個要素，即見、聞、嗅、味、觸、識。

包含在這2大部分中的所有要素，并不是一些孤立的存在，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。眼見一體、耳聞一體、鼻嗅一體、舌味一體、身觸一體、意識一體。

眼見一體，以眼為體，以見為能；耳聞一體，以耳為體，以聞為能；鼻嗅一體，以鼻為體，以嗅為能；舌味一體，以舌為體，以味為能；身觸一體，以身為體，以觸為能；意識一體，以意為體，以識為能。

眼、耳、鼻、舌、身歸于人的肌體；見、聞、嗅、味、觸歸于人的體能。肌體在意識的統(tǒng)領下發(fā)揮出體能，形成人的行為現(xiàn)象。

識，是人在面對外在世界時所表現(xiàn)出來的感覺、印象、記憶、判斷、思維、想象等活動的能力；意，則是這種能力的來源。

遠古人類祖先的意與識，在原始生存環(huán)境與生存方式的限制下，是渾然未分的，處于蒙昧狀態(tài)。其生存活動中的行為動機，與其他動物沒有本質區(qū)別，完全是出于生存的本能。但隨著人類的進化，本能將逐步為欲念所取代，蒙昧將逐步為智能所取代。

與經(jīng)濟體體內(nèi)功能相聯(lián)系，意及意識統(tǒng)領下的人的肌體，是在生存行為中發(fā)揮吸收功能的基礎和前提；識及意識統(tǒng)領下的人的體能，則是在生存行為中發(fā)揮轉換功能的動力來源，見圖1。

隨著肌體、體能、意識的成長與進化，體現(xiàn)在經(jīng)濟體中的轉換功能與吸收功能也將隨之成長和進化?？梢赃@樣來形容：體能、識是經(jīng)濟體之“父”；肌體、意是經(jīng)濟體之“母”。為便于與經(jīng)濟體相對照，我們將人的肌體、體能、意識，統(tǒng)稱為“人體”。

1.2 種群

社會，是經(jīng)濟體第二層次的體外環(huán)境，也是經(jīng)濟體存在、成長和進化的必備環(huán)境。但它永遠不會成為經(jīng)濟體的直接環(huán)境。無論人類社會形態(tài)進化到何種程度，無論今后經(jīng)濟體的結構方式會變得多么復雜多樣，人體是經(jīng)濟體的直接環(huán)境，這一點是始終不能改變的。

但社會又是人體賴以生存、成長、繁衍和進化的直接環(huán)境，是要對人體發(fā)生直接作用的。因此，社會對經(jīng)濟體的作用是通過人體間接地得以實現(xiàn)的。

與原始經(jīng)濟體相對應的社會環(huán)境是最原始形態(tài)的人類種群。這里，需要強調遠古人類祖先種群的2個特征：①種群內(nèi)部男人與女人的對立。這種對立，是人體種群得以延續(xù)的前提，也是人類社會制度現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。因為，人類社會制度現(xiàn)象，其本質含義就是確定人體與人體之間的區(qū)分，男人與女人則是種群中人體與人體之間的最初的區(qū)分。②種群與大自然的對立。這種對立是種群得以存在的前提，也是人類社會文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，見圖2。

制度現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，特別明顯的是其中的科學和技術現(xiàn)象，反過來作用于人體，通過人體又作用于經(jīng)濟體，促進著經(jīng)濟體的成長與進化。

1.3 大自然

大自然是經(jīng)濟體最后一個層次，也是最為廣大、最為基本的體外環(huán)境。以經(jīng)濟體為本位，大自然首先是指日、地、月系統(tǒng)。銀河系乃至整個宇宙也都應當包含在大自然的概念之中。大自然與人體、人類社會一起提供了經(jīng)濟體賴以存在、成長和進化的全部資源。

可將蘊含于經(jīng)濟體體外環(huán)境中的全部資源歸結為3個基本要素：

第一種，是可以看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到的以固體、液體和氣體形態(tài)占有一定空間和質量的東西，譬如山澤之中與人類祖先的生存直接相關的動物、植物、水、土、石、空氣等，我們將其統(tǒng)稱為物質資源。

第二種，是通過各種方式直接釋放出來的或者是可以間接地獲得的做功的能力。譬如發(fā)自于天空的風雨雷電和來自于太陽的光線，以及來自于地下的熱量等，我們將其統(tǒng)稱為能量資源。

第三種，是蘊含于整個宇宙的信息資源。信息，20世紀才為人類所認識；關于信息的本質，說法也莫衷一是。但有一點是肯定的：信息是現(xiàn)實世界中普遍存在著的，區(qū)別于物質與能量，并與之相并列的第三種存在。

本文將信息定義為：人體所獲得的關于現(xiàn)實世界的不確定性的減少。不確定性減少得越多，信息量就越大。兩棵果樹，這棵樹上果子多些，另一棵樹上果子少些。第一次在另一棵樹上吃到少一些的果子；第二次，在這棵樹上吃到多一些的果子；第三次就會再次來到這棵果樹下。果子所處方位的不確定性在減少。

大自然無法直接與經(jīng)濟體發(fā)生關聯(lián)，與社會環(huán)境一樣，也必須通過人體才能發(fā)揮出對經(jīng)濟體的資源保證作用，見圖3。

資源，是一個相對的概念，有廣義和狹義之分。廣義的資源，正如前面所討論的，指的是經(jīng)濟體體外環(huán)境中所蘊含的全部物質、能量和信息；狹義的資源則是指作為人類生存行為直接獲取對象的物質、能量和信息。對于一個給定的經(jīng)濟體，如果說廣義的體外資源是廣大或無限的，那么，其狹義的體外資源就總是有限的了。

與遠古人類祖先生存狀態(tài)相伴隨的原始經(jīng)濟體，其狹義上的體外資源是非常有限的，既不包括能量資源，也不包括信息資源，只包括物質資源中極小的一部分，其全部內(nèi)容也僅限于生長于山澤大地之中的、可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動植物資源。

2 經(jīng)濟流

2.1 經(jīng)濟流的概念

人類祖先要維持生存，就必須日復一日、年復一年，連續(xù)不斷地重復其“摘吃果子”、“掘嚼根莖”、“擒食鳥獸”等進食行為。原始經(jīng)濟體體外環(huán)境中的資源要素，在加入人類祖先重復不斷的進食過程，從而也是加入原始經(jīng)濟體體內(nèi)功能重復不斷的實現(xiàn)過程之前，本是一種與經(jīng)濟體無關的游離狀態(tài)下的存在。一旦通過人體的行為被加入進來，處于游離狀態(tài)的資源要素便會沿著兩種功能相互作用所規(guī)定的方向，形成一股有序的流動。

我們將被轉換功能與吸收功能重復不斷的實現(xiàn)過程納入經(jīng)濟體而形成流動的體外資源，稱為經(jīng)濟流，見圖4。

2.2 主流與潛流

原始經(jīng)濟體的經(jīng)濟流可區(qū)分為2個層次。原始經(jīng)濟體是以可供人體直接食用的瓜、果、魚、獸等動植物資源為其直接轉換與吸收對象的，因此，狹義資源上的物質流是原始經(jīng)濟體體內(nèi)經(jīng)濟流的主流。然而，伴隨主流一同被納入原始經(jīng)濟體而形成流動的，還要包括部分其余的廣義資源上的物質流，以及能量流和信息流。這部分經(jīng)濟流，并不與人體的行為目的直接關聯(lián)，而是處于一種不為行為主體所知的潛藏的狀態(tài)，因此可稱之為潛流，見圖5。

經(jīng)濟流中包含潛流，這一點是由經(jīng)濟體結構規(guī)模與結構形式的有限性與體外環(huán)境結構規(guī)模與結構形式的廣大性和復雜性所決定的。蘊含于規(guī)模廣大的體外環(huán)境之中的各種資源要素，其結構方式要遠遠復雜于經(jīng)濟體的功能結構。物質、能量、信息在體外環(huán)境中本是一種難以分解的混合狀態(tài)下的存在，當狹義上的資源要素以主流身份被納入經(jīng)濟體時，能量流、信息流以及廣義資源上的物質流也必然潛藏其中。

2.3 經(jīng)濟流的流向

如前所述，在本文的圖示法中，轉換為先，位于經(jīng)濟體的右側，朝向經(jīng)濟流的來源；吸收為后，位于經(jīng)濟體的左側，背向經(jīng)濟流的來源。在這種結構關系中，轉換好似一面法力無邊的“魔鏡”，突然將體外資源要素的游離之“魂”，化為一股有序的“流”，攝入經(jīng)濟體體內(nèi)，再拋向吸收的“胃囊”。經(jīng)濟流的流向與轉換功能的作用方向是相同的，與吸收功能的作用方向則是相反的，見圖6。

2.4 經(jīng)濟流的冷與熱屬性

流經(jīng)經(jīng)濟體的經(jīng)濟流，要經(jīng)受經(jīng)濟體體內(nèi)2種功能的同時作用。從轉換一方看，體外資源逐步由無用之物變?yōu)橛杏弥锏倪^程，正是其原有的外部形態(tài)及內(nèi)在結構不斷發(fā)生著改變、分解或釋放的過程；從吸收一方看，體外資源逐步以有用之物被耗費或吸收的過程，則是其處在不斷釋放、分解和改變過程中的外部形態(tài)及內(nèi)在結構又在不斷消失或隱沒的過程。經(jīng)濟流在轉換與吸收的功能作用下，亦生亦滅。我們比喻地稱：處于轉換功能作用之下的經(jīng)濟流具有“熱”性；處于吸收功能作用之下的經(jīng)濟流具有“冷”性。

經(jīng)濟流的冷熱屬性變化，直接體現(xiàn)著經(jīng)濟體體內(nèi)功能的區(qū)分，因此也可以說，轉換功能具有熱性，吸收功能具有冷性，見圖7。

在原始經(jīng)濟體中，轉換功能與吸收功能是緊密合一的。因此，流經(jīng)其間的經(jīng)濟流，在同一瞬間既要表現(xiàn)出熱性，又要表現(xiàn)出冷性。除非是轉換與吸收之間發(fā)生了實際分離，否則，經(jīng)濟流冷熱屬性的變換并不會表現(xiàn)為經(jīng)濟體整體上的冷熱更替。

為解釋清楚這個問題，我們不妨先從觀念上將轉換與吸收做一個暫時的分離，使兩種功能各歸其固有的結構方位。假想：有一股經(jīng)濟流正非常緩慢地以極為松散的粒子狀態(tài)流經(jīng)經(jīng)濟體。

當有一顆經(jīng)濟流的粒子流經(jīng)白框時，見圖8，黑框中是空的，這意味著轉換功能正在發(fā)揮作用，吸收功能處于關閉狀態(tài)。此時，經(jīng)濟流呈熱性，或稱經(jīng)濟體呈熱性。

當這顆粒子流經(jīng)黑框時，見圖9，白框中是空的，這意味著吸收功能正在發(fā)揮作用，轉換功能處于關閉狀態(tài)。此時，經(jīng)濟流呈冷性，或稱經(jīng)濟體呈冷性。

伴隨著這股經(jīng)濟流的持續(xù)流動，經(jīng)濟流將會發(fā)生“熱轉冷”、“冷轉熱”，往復不斷地交替變換。經(jīng)濟流密度越大、流速越快，冷熱交替的頻率就會越高。冷熱交替的頻率高到一定程度，經(jīng)濟流既要呈冷性，又要呈熱性，結果就是動態(tài)的冷熱均衡。

我們將這種冷熱均衡狀態(tài)，稱作經(jīng)濟流呈中性，或稱經(jīng)濟體呈中性，見圖10。

轉換與吸收，一體兩面；經(jīng)濟體、經(jīng)濟流與行為現(xiàn)象，三位一體。轉換、熱性、動，三者相對應，為一面；吸收、冷性、靜，三者相對應，為另一面。

轉換功能起作用的時刻，正是經(jīng)濟流呈熱性的時刻，同時也正是生存活動中的行為現(xiàn)象表現(xiàn)出動的特征的時刻；吸收功能起作用的時刻，正是經(jīng)濟流呈冷性的時刻，同時也正是生存活動中的行為現(xiàn)象表現(xiàn)出靜的特征的時刻。

因此，經(jīng)濟體的功能結構、經(jīng)濟流的冷熱屬性和行為現(xiàn)象的動靜特征，完全可以統(tǒng)一起來加以描述。當我們描述經(jīng)濟流的冷熱屬性的時候，也就是描述了人體行為的動靜特征，同時也正是在描述經(jīng)濟體的功能結構。

2.5 經(jīng)濟流剩余

源自經(jīng)濟體體外環(huán)境，包含著主流、潛流兩個層次和物質、能量、信息3個要素的經(jīng)濟流，在流經(jīng)經(jīng)濟體之后，有2個而且僅僅是2個去向：①被徹底轉換與吸收，留存于人體之內(nèi)，消失于經(jīng)濟體；②因無法進一步被轉換與吸收，而被排出人體，留存于人體之外。被排出人體的經(jīng)濟流，同時也可視為被排出經(jīng)濟體。

留存于人體之內(nèi)的經(jīng)濟流，將直接形成人體，維持人體的存在、成長和進化；留存于人體之外的經(jīng)濟流，將會直接造成人體周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化。自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化又將會反過來間接地造成人體的變化。我們將第二個去向的經(jīng)濟流稱為經(jīng)濟流剩余，見圖11。

經(jīng)濟體作為功能體，本是一個無形的存在，其自身并不含有、也從未留存資源要素中的任何因子。因此，作為經(jīng)濟體功能實現(xiàn)產(chǎn)物的經(jīng)濟流的實體，并非果真是留存于經(jīng)濟體之中，而是留存于經(jīng)濟體的體外環(huán)境之中，即留存于作為生存行為主體的人體之內(nèi)或人體之外的自然與社會環(huán)境之中。

但經(jīng)濟體體內(nèi)功能的實現(xiàn)過程與人體的行為過程卻是同步進行，毫厘不差的，因此，完全為人體所吸收，留存于人體的經(jīng)濟流，可視為形成人體，而消失于經(jīng)濟體；被人體所排出經(jīng)濟流，也可視為是被經(jīng)濟體所排出。

經(jīng)濟流流經(jīng)經(jīng)濟體之后會產(chǎn)生剩余。這一點，與經(jīng)濟流中包含主流與潛流的道理一樣，也是由經(jīng)濟體體外環(huán)境結構規(guī)模及結構形式相對的廣大性和復雜所決定的。假如經(jīng)濟體的結構規(guī)模及結構形式與體外環(huán)境完全吻合，則根本就沒有轉換與吸收體外資源的必要。經(jīng)濟體體外環(huán)境中處于復雜的、混合狀態(tài)下的物質、能量和信息，在經(jīng)濟體體內(nèi)功能的作用下，化作經(jīng)濟流之后，一部分得到了徹底的轉換與吸收，留存于人體；沒有得到轉換與吸收的部分，則要被排出人體，同時也可以看作是被排出經(jīng)濟體，形成經(jīng)濟流剩余。

2.6 剩余的構成

經(jīng)濟流區(qū)可分為主流與潛流2個層次，進一步還可以區(qū)分為狹義資源上的物質流、其余的廣義資源上的物質流、能量流、信息流4個構成。

狹義資源上的物質流，即大自然直接賜予的可食用之物，經(jīng)過經(jīng)濟體轉換與吸收的部分，以化學能或生物能的形式留存于人體之內(nèi)；未能轉換與吸收的部分則主要以糞便或體熱的形式被排出人體，同時也可看作是被排出經(jīng)濟體，成為經(jīng)濟流剩余。

在人類祖先謀求生存的活動中，奔跑時無意中碰到的石塊，攀爬樹木時無意間觸動或折斷的樹枝等，以及作為物質存在形式的人的肌體的各種活動本身，都應被視為經(jīng)濟流的構成部分，它們是廣義資源上的物質流。顯然，這部分物質流是不能被原始經(jīng)濟體進一步轉換和吸收的，因而要被排出人體，同時也可看作是被排出經(jīng)濟體，成為經(jīng)濟流剩余。

一只果子或一塊獸肉，當其被納入經(jīng)濟體而成為轉換與吸收的對象時，其生長和成熟過程中所轉換與吸收的太陽能、化學能等等，此時都具備著被納入經(jīng)濟體而形成流動的含義，此即所謂能量流。此外，日復一日的奔跑、攀爬等覓食活動本身就是一個能量的轉換和流動過程，因此，也應一并被視為能量流。能量流，除被人體吸收的部分之外，剩余的部分均以熱能的形式被排出人體，同時也可看作是被排出經(jīng)濟體，成為經(jīng)濟流剩余。

與我們關于原始經(jīng)濟體的理論描述相聯(lián)系，在摘吃果子這樣簡單的行為過程中，也包含著信息的流動。我們的那位祖先起初并不知道哪里有果子可摘。經(jīng)過一番尋找，才來到一棵果樹下。在整個過程中，通過感官所感知的一切，已經(jīng)作為“印象”或“經(jīng)驗”留存于他的記憶之中。下一次餓了的時候，他會很快找到這棵果樹。沒有找到這棵果樹之前，這棵果樹的方位對他來說是不確定的，現(xiàn)在這種不確定性大大地減少了。這就是信息在流動。由人類遠古祖先穴居的山洞通往果樹的那條蜿蜒小路，就是信息流經(jīng)的“印跡”。

與物質流和能量流的一個重要的區(qū)別是經(jīng)濟流中的信息流是沒有剩余的。人類祖先在日復一日、年復一年的生存活動中，通過感官和心智所體察到的一切，都意味著相對于他來說的環(huán)境中的不確定性的減少，都將以印象、記憶、經(jīng)驗、知識的形式日積月累地留存于意識之中。即使會有所遺忘，而遺忘本身就是一種意識現(xiàn)象。因此信息是不能被排出人體而留存于人體之外的。

經(jīng)濟流剩余由物質流剩余和能量流剩余2部分構成，不存在信息流剩余?？梢詫?jīng)濟流剩余做一個歸納，見圖12。

3 原始經(jīng)濟體的成長與進化

在我們的描述中，轉換與吸收是一個相當廣泛的功能存在，不難看出，關于原始經(jīng)濟體的描述，只要稍加改動，同樣也適用于其他動物，甚至是植物的生存行為。但必須牢記：我們所描述的原始經(jīng)濟體，其最直接的體外環(huán)境是遠古人類祖先的人體，而不是其他動物或植物。其他動物和植物均被視為存在于大自然的物質資源，都是相對于人體而言的有用之物。

原始經(jīng)濟體是針對遠古人類祖先單個人體的生存行為所給出的一種功能描述。無論是其結構規(guī)模，還是其流量規(guī)模，都取決于單個人體的胃口容量，是十分有限的。這種原始的轉換與吸收所能夠推動的經(jīng)濟流，其主流是物質流，并且僅限于大自然直接賜予的可食用之物。

人類祖先生存于種群之中，這種社會結構是十分松散的，至少在覓食過程中，他們是單獨行動的。在通往未來經(jīng)濟生活的大道上，人類祖先總是群體出發(fā)，又分頭行動，各自頭頂一點“黑白閃爍”的原始經(jīng)濟體之光。

此消彼長、冷熱更替、動靜有常的經(jīng)濟體，是這樣一種功能體：其自身不包含物質、能量、信息的任何因子，卻帶來了物質、能量、信息的循環(huán)流動；其自身是物質、能量、信息循環(huán)流動的必經(jīng)之路，物質、能量、信息卻未在其中有一絲一毫的留存?！盀槎皇眩Τ啥ゾ印雹?。經(jīng)濟體存在的全部意義，就是伴隨著經(jīng)濟流的累積，造成了包括人體在內(nèi)的體外環(huán)境的變化。

經(jīng)濟體體外環(huán)境的變化，首先是人體的變化。人體的變化集中表現(xiàn)于其生存能力的增強。原先需要花費許多精力四處尋找果子，如今早已知道果子生長在什么地方、如何才能摘到更多更好的果子；原先只能吃到一兩種果子，如今早已知道還有哪些種果子也可以食用；原先吃不到或只能吃到野獸的生肉，如今發(fā)現(xiàn)偶爾拾到的被野火燒熟了的獸肉更加可口。人體與大自然之間物質交換的范圍和深度在擴大和加深。所有這些都意味著肌體、體能、意識的成長。人體的成長又會反過來造成原始經(jīng)濟體中轉換功能與吸收功能的增強。原始經(jīng)濟中轉換功能與吸收功能的增強，意味著原始經(jīng)濟體在成長。

因為人體在成長，所以原始經(jīng)濟體必然要成長，但其成長不是沒有限度的。在原始經(jīng)濟體的成長過程中，要受到來自5個方面的約束。

第一個約束：結構規(guī)模的有限性。人類祖先的肌體、體能是有限的。這集中體現(xiàn)為其胃口容量的有限性上面。盡管人體與大自然之間物質交換的范圍在擴大，但一次進食所能夠轉換和吸收的食物數(shù)量畢竟有限。

此外，人類祖先的意識也是有限的。在遠古生存環(huán)境和生存方式下，尚未完全脫離動物界的人類祖先除了直接覓食以外，其余的一無所知。人體的肌體、體能、意識的有限性，決定了原始經(jīng)濟體結構規(guī)模的有限性。原始經(jīng)濟體本身無法突破這種局限，因此，在本文的圖示法中，用以表示原始經(jīng)濟體結構規(guī)模的由黑白兩色所構成的方形面積的大小，在經(jīng)濟體的成長過程中，始終是不能改變的。原始經(jīng)濟體的成長不表現(xiàn)為圖形面積的擴大。

第二個約束：原始經(jīng)濟體體內(nèi)的轉換功能與吸收功能，兩相對等。無論原始經(jīng)濟體成長到何種程度，絕不會出現(xiàn)轉換大于吸收或吸收大于轉換的情況。表現(xiàn)在圖形上就是分別代表兩種功能的黑色面積與白色面積，始終是相等的。

第三個約束：轉換功能與吸收功能在原始經(jīng)濟體體內(nèi)的結構方位固定不變。轉換為先，永遠朝向經(jīng)濟流的來源；吸收為后，永遠背向經(jīng)濟流。不可互換。表現(xiàn)在圖形上，就是代表轉換功能的白色，始終位于圖形的右側；代表吸收功能的黑色，始終位于圖形的左側。

第四個約束：轉換功能與吸收功能的作用方向相反，即兩種功能的效用各自由大至小的變動方向是相反的。表現(xiàn)在圖形上，就是轉換功能的作用方向是由右向左，吸收功能的作用方向是由左向右。箭頭的方向不可改變。

第五個約束：轉換與吸收二體合一，不可脫離。一旦脫離，則意味著經(jīng)濟體的消失。表現(xiàn)在圖形上，就是分別代表兩種功能的白色和黑色，始終是連接在一起的。

原始經(jīng)濟體的6個屬性：規(guī)模有限、功能對等、先后有別、方向相反、二體合一、此消彼長，在原始經(jīng)濟體的成長過程中，前5個屬性都不可能發(fā)生變化，唯一能夠發(fā)生變化的，是兩種功能之間的相互消長關系。

在前面的描述中，我們曾假定兩種功能的相互消長呈線性變化，現(xiàn)在我們?nèi)员３诌@個假定，通過圖形來推演原始經(jīng)濟體成長的整個歷程，見圖13。

由體內(nèi)功能增強所帶來的原始經(jīng)濟體的成長，并不表現(xiàn)為圖形中黑白兩色乃至整個方形的面積的增大，也不表現(xiàn)為兩相對等、先后有別、方向相反、二體合一這些屬性的任何變化。而是僅僅表現(xiàn)為：伴隨著經(jīng)濟流的持續(xù)流動和循環(huán)累積，兩種功能相互消長關系的變化。消長關系變化的結果，是兩種功能在原始經(jīng)濟體中的地位關系的改變。

在最初狀態(tài)下的原始經(jīng)濟體中，能夠被轉換與吸收的食物種類和數(shù)量是單一而有限的，人類祖先沒有進行食物選擇的自由，原始經(jīng)濟體的體內(nèi)功能極為有限，兩種功能的地位關系是：吸收完全從屬于轉換，轉換完全決定著吸收。表現(xiàn)在圖形中，就是代表轉換的白色完全處于上方，代表吸收的黑色完全處于下方，參見圖13-0。

伴隨著體內(nèi)功能的增強，能夠被轉換與吸收的食物數(shù)量和種類在逐漸擴大，此時，人類祖先開始獲得更多的食物，并可以有選擇地進食。吸收對轉換的依賴程度開始降低。轉換與吸收的地位關系開始發(fā)生改變，各自朝著相反的方向轉化。轉換功能的支配地位由此開始逐步讓位于吸收功能。表現(xiàn)在圖形上，就是原先處于上方的代表轉換的白色，逐步讓位于原先處于下方的代表吸收的黑色。這就是原始經(jīng)濟體成長的全部含義。

原始經(jīng)濟體的成長是一個連續(xù)的過程，可將其劃分為6個階段。每一個階段里，體內(nèi)的功能結構都處于不同形式的平衡狀態(tài)。圖13顯示出7種平衡狀態(tài)。

圖13-0中，轉換功能完全處于上方，吸收功能完全處于下方。這表明吸收完全由轉換來支配。我們把這種平衡狀態(tài)稱為原始經(jīng)濟體的“初始平衡態(tài)”。在初始平衡態(tài)下，食物種類單一，數(shù)量有限，人體之外不存在選擇機會。此時，經(jīng)濟體所體現(xiàn)出來的轉換功能與吸收功能是極為微弱的，屬于經(jīng)濟流累積的初期。前面那位人類祖先的第一幅進食圖景，參見（“我的經(jīng)濟現(xiàn)象整體觀”，馮力，《時代經(jīng)貿(mào)》，2011年9月，圖2），可近似地看作是處于此種狀態(tài)。從生存活動中的行為現(xiàn)象上，觀察不到明顯的階段性區(qū)分。此時的人類祖先，嚴格地講，遠沒有具備人的本質特征，是蒙昧狀態(tài)下的生存本能在支配著人體的生存行為。

圖13-1和圖13-2所顯示的平衡狀態(tài)，稱為“對等過渡平衡態(tài)”。圖13-1顯示出經(jīng)濟體開始成長。此時，人類祖先的覓食能力有所提高，與時同時，經(jīng)濟體所體現(xiàn)出來的轉換功能與吸收功能也有所增強。在這種增強的同時，吸收功能的地位有所上升，吸收不再完全為轉換所支配。在圖13-2中，吸收的地位進一步上升，轉換的地位進一步降低?！皩Φ冗^渡平衡態(tài)”下，由于食物種類增加，人體之外開始出現(xiàn)選擇機會，但人體之內(nèi)尚無選擇意識。

圖13-3中，轉換與吸收之間的地位關系完全對等，這也是整個過程中唯一的一次地位對等的機會，稱為“對等平衡態(tài)”?！皩Φ绕胶鈶B(tài)”下，食物種類的多樣化達到了這樣一種程度：人體之外存在著足夠的選擇機會，人體之內(nèi)的選擇意識即將生成又尚未生成。

圖13-4和圖13-5所顯示的平衡狀態(tài)，稱為“臨界過渡平衡態(tài)”。在這種平衡態(tài)下，兩種功能已經(jīng)開始轉向了各自的反面，轉換功能開始讓位于吸收功能，吸收功能反過來開始支配轉換功能。食物種類進一步增加，人體之外的選擇機會進一步增多，人體之內(nèi)的選擇意識開始生成。

選擇意識一旦生成，則意味著本能開始為欲念所取代，蒙昧開始為智能所取代。本能的行為動機開始為欲念支配下的行為動機所取代；蒙昧的行為方式開始為智能的行為方式所取代。一塊生肉和一塊被野火烤過的熟肉，這位祖先不加選擇地吃了一塊生肉，或同樣是不加選擇地吃了一塊熟肉。從外在現(xiàn)象上看，動機不為欲念所支配。但體內(nèi)的真實感受會告訴他，下一次要選擇那塊熟肉。再有機會的話，欲念就會發(fā)生作用了。有選擇意味著有欲念，能選擇意味著有智能。欲念與智能的生成是原始經(jīng)濟體成長帶給人體的最顯著變化。

在欲念的支配下，人類祖先開始有選擇地吃到更多種類和充分數(shù)量的食物。再也不是摘到什么吃下什么、摘得多少吃下多少。這預示著人類祖先的“幸?！睍r光即將來臨。行為過程的階段性區(qū)分，從這里開始逐漸顯露。

圖13-6所顯示的狀態(tài)，稱為“臨界平衡態(tài)”。代表吸收功能的黑色完全處于上方，代表轉換功能的白色完全處于下方。此時，受到各方約束的原始經(jīng)濟體所能夠實現(xiàn)的轉換功能與吸收功能，達到了前所未有的強度。轉換功能的支配地位完全讓位于吸收功能。這也是行為現(xiàn)象上的階段性區(qū)分最為明顯的時刻。前面的那位祖先的第二次進食，參見（“我的經(jīng)濟現(xiàn)象整體觀”，馮力，《時代經(jīng)貿(mào)》，2011年9月，圖3），可近似地看作是處于這種狀態(tài)。這位祖先在他圖中的演示過程中，無意之間畫出了一道人體體表的分界線，給了我們一個千載難逢的好機會，來發(fā)現(xiàn)和確認轉換與吸收這兩種含義極其深遠而廣泛的功能存在。

人體中的欲念已經(jīng)形成。狹義資源上的有用之物的種類，已經(jīng)為人體中的智能區(qū)分完畢。我們的遠古祖先終于迎來了“想吃什么，就摘得什么”、“想吃多少，就摘得多少”的好時光。

“福兮禍所伏”。我們的祖先此刻正沉浸于幸福時光，盡情享用著似乎取之不盡、用之不竭的天賜美食。但他們也許不會想到，就在此刻，與其生存行為形影相伴的功能體——原始經(jīng)濟體，已經(jīng)悄無聲息地走到了它的盡頭。

自初始平衡態(tài)，隨著經(jīng)濟流的累積，原始經(jīng)濟體中轉換功能與吸收功能的地位關系始終在發(fā)生著改變。但這種改變，在前述5個約束條件下，經(jīng)歷了6個步驟，來到如圖13-6所示的臨界平衡態(tài)時，已經(jīng)無可挽回地走入了一個“死結”，達到了成長的極限，再也無法成長了。即使耗盡全部體外資源，也無法在維持經(jīng)濟體原有結構不變的前提下，解開這個死結。

第7步是不存在的。

我們的遠古祖先，此刻正面臨著一個前所未遇的兩難選擇：要么守住死結，坐吃山空，耗盡資源，等待死亡；要么打破死結，無中生有，生出新資源，走向新生。