林觀海 杜瑜

編者按：黃河的歷史不僅是一部自然演化史，多少年來(lái)，在黃河流域，依偎著這條大河還形成了一個(gè)社會(huì)、一部人文歷史。自然條件、民族構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的碰撞和融合，構(gòu)成了黃河人人格的基礎(chǔ)。在獨(dú)具特色的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)中，黃河人的意志，看似柔和卻一往無(wú)前、百折不回，我們震驚于其堅(jiān)韌；黃河人的道德，出自家庭、家族而又有涵蓋天地、包舉萬(wàn)物之勢(shì)，我們慨嘆其浩然；黃河人的智慧，注重溝通天人，囊括宇宙，尤著力于人際關(guān)系的和諧以求異中之同，我們深許其博大。以上代表了黃河人人格的主要特征，盡管其中不可避免地留下了缺憾，存在著弱點(diǎn)或無(wú)法擺脫的局限。

儒骨道風(fēng)河南人

道家的鼻祖老子、莊子都生于河南；儒家鼻祖孔子、孟子雖生于魯?shù)?，但其主要活?dòng)和思想傳播都在中原大地。儒學(xué)、道學(xué)還有理學(xué)是孕育中原文化精神的“文化基因”，使中原民風(fēng)呈現(xiàn)出“儒骨道風(fēng)”。儒家思想在中原地區(qū)得到最廣泛的傳播，特別是經(jīng)過(guò)唐代的韓愈和宋代的程頤、程顥等中原大儒的極大弘揚(yáng)，儒學(xué)和儒風(fēng)在中原大地深深扎根，中原的文化、人格、民風(fēng)、時(shí)尚等都深刻地打上了“儒學(xué)”的印記。

“儒家人格”在中原地區(qū)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都有顯著的體現(xiàn)，忠臣、烈士輩出，是以“忠義”為本的人格，堪稱中原文化之魂。這里出現(xiàn)了不少膾炙人口的故事，世代相傳。在殷商時(shí)，河南衛(wèi)輝的比干，因?qū)掖蝿裰G紂王被剖心而死；河南孟縣人韓愈，在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；河南南陽(yáng)鄧州人張巡，在“安史之亂”時(shí)，以真源令起兵，抵抗安祿山軍，后移守睢陽(yáng)與太守許遠(yuǎn)共同作戰(zhàn)，阻止叛軍南下，在內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵的情況下堅(jiān)守?cái)?shù)月不屈，后被殺；河南湯陰的岳飛，在抗金的戰(zhàn)斗中，屢建奇功，從南宋建炎三年（1129年）至紹興十一年（1142年）先后收復(fù)建康（今南京）、襄陽(yáng)、信陽(yáng)等六郡和鄭州、洛陽(yáng)等地，又在郾城大敗金軍。后因秦檜一意求和，以十二道金牌下令退兵，以“莫須有”罪名將其殺害；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河南扶溝人吉鴻昌，在“一·二八”事變后于1933年聯(lián)合馮玉祥、方振武等在張家口組織察哈爾民眾抗日同盟，任第二軍軍長(zhǎng)兼北路前敵總指揮，收復(fù)多倫等地。1934年他在天津繼續(xù)抗日活動(dòng)，后被國(guó)民黨特務(wù)刺傷俘獲，在北平陸軍監(jiān)獄英勇就義；河南確山縣人楊靖宇，1940年2月23日，在吉林蒙江（今靖宇）三道崴子被日軍包圍，只身與敵周旋五晝夜，壯烈殉國(guó)；河南鎮(zhèn)平人彭雪楓，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，在河南夏邑八里莊戰(zhàn)斗中犧牲……這些可歌可泣的抗日英烈繼承了中原大地的忠義人格。

在儒文化、道文化的長(zhǎng)期熏陶下，中原地區(qū)產(chǎn)生了影響全國(guó)的兩大武術(shù)奇葩——少林拳與太極拳。

出于少林寺的少林拳，蘊(yùn)含著儒家文化的“風(fēng)骨”，形成了以忠義為本，愛(ài)國(guó)護(hù)民、崇尚武德、懲惡揚(yáng)善為主的“少林精神”。隋末，曾有“十三棍僧救唐王”，幫助李世民推翻腐朽統(tǒng)治，為建立大唐立下汗馬功勞；明末，倭寇侵?jǐn)_東南沿海，少林寺小山、月空率僧兵出戰(zhàn)為國(guó)排憂、為民除害，功德無(wú)量，后世傳頌；現(xiàn)代大將軍許世友，早年經(jīng)少林寺的磨煉，在他革命的一生中，充分體現(xiàn)了“少林精神”和河南人忠直俠義的性格。

太極拳發(fā)源于明末河南溫縣陳家溝，它要求習(xí)拳者心靜意專，以心行氣，以氣運(yùn)身，渾圓一體，進(jìn)入“太極境界”。在修煉和實(shí)踐中，太極拳講求以靜制動(dòng)，以柔克剛，順勢(shì)借力，后發(fā)制人。“太極精神”的“外柔內(nèi)剛型”人格和“防御性”處世態(tài)度，正是傳統(tǒng)河南人的處世方法。

體現(xiàn)“儒骨道風(fēng)”的“少林精神”和“太極精神”直接影響到中原民風(fēng)和人格，對(duì)整個(gè)國(guó)家甚至在國(guó)際上都產(chǎn)生了很大影響。

中原在封建社會(huì)前期曾為帝都所在。中國(guó)古代最著名的“八大古都”中河南就占了一半。河南地區(qū)儒學(xué)正統(tǒng)思想與保守觀念較濃厚，造就了正統(tǒng)的河南人（中原人）。其特點(diǎn)表現(xiàn)為，儒家尊卑有別的等級(jí)觀念、貴賤分明的社會(huì)等級(jí)制度、“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官論，這些為河南人的人生觀、價(jià)值觀打上了比較深的“官本位”烙印。

自古好漢山東人

人們常說(shuō)“自古山東出好漢”。好漢在山東各地普遍都有，崇尚好漢是山東人的一種獨(dú)特民情。人們對(duì)山東大漢的印象是：身材魁偉，行俠仗義，面帶敦厚，不善言辭，待人誠(chéng)懇，最講義氣。中國(guó)小說(shuō)家描寫山東人時(shí)，總免不了要描寫山東大漢的威武形象，他們筆下的秦瓊、武松、李逵、魯智深等，個(gè)個(gè)虎背熊腰、豪邁神武，極富吸引力。

山東人體魄強(qiáng)悍，性格粗獷剛烈，說(shuō)話嗓門粗大，不善言辭，遇事說(shuō)不上三句話，便吹胡子、瞪眼睛、擼袖子，揚(yáng)言“砍頭不過(guò)碗大的疤”，一副天不怕地不怕的架勢(shì)，這便是“山東好漢”的典型形象。山東好漢都是些俠義心腸、肝膽相照、劫富濟(jì)貧、敢作敢為、為朋友兩肋插刀的忠義之士。

山東人好酒。山東濟(jì)南，南宋時(shí)有著名的“二安”。一個(gè)是辛棄疾，字幼安，借酒興寫下許多氣吞山河的著名詞曲，用詞表現(xiàn)出豪邁的氣概和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神；另一位是能把酒意與詩(shī)情升華到頂峰的女文豪李清照，號(hào)“易安居士”。她也頗喜杯中物，酒后屢屢作出絕妙的好詞。

尋根問(wèn)源，因?yàn)樯綎|的原始先民是東夷人，夷人以制造弓箭出名，“夷”字寫法就是表示一個(gè)背上背著弓的人，他們是勇敢、智慧、富有活力的民族。歷史上山東發(fā)生過(guò)很多粗獷剛烈的典型事例：著名的俠士荊軻刺秦王；山東狄縣（今高壽）人田橫事跡十分壯烈，其“賓客慕義而從橫死，豈非至賢”；山東窈窕淑女都不讓須眉，如在東漢時(shí)，我國(guó)歷史上第一個(gè)扯旗造反的女農(nóng)民起義領(lǐng)袖呂母。

粗獷、豪放、剛烈、節(jié)儉、好客、勤勞、坦直、忠誠(chéng)、孝義，如此等等加在一起，就是“山東人”。坦直、忠信、孝義，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信。山東人忠誠(chéng)，因而顯得有些“傻”。山東人“忠”的思想根深蒂固，而忠的對(duì)象很普遍，過(guò)度的忠使山東人不由自主地走向愚忠。山東既產(chǎn)生溫良恭讓、一團(tuán)和氣的孔子和儒家文化，同時(shí)又產(chǎn)生了豪放不羈、劍拔弩張的梁山英雄。

這就是山東人，山東好漢、山東英雄、山東氣概。然而，山東人的粗獷剛烈，并非好勇斗狠的暴徒、恣肆兇橫的蠻夫。他們有較高的文化素養(yǎng)，他們?cè)谑艿讲还鰰r(shí)，才會(huì)與你較量，才會(huì)路見(jiàn)不平、拔刀相助。清代有臣曾向嘉慶皇帝上書說(shuō)：“山東民情，悍而不刁。”

敦厚純樸陜西人

封建社會(huì)前期，西安長(zhǎng)期是帝都所在，受北方游牧民族的侵?jǐn)_，不斷征戰(zhàn)四方，尤其是陜北因地接邊荒，接近戎狄，所以普遍崇尚武力，鑄造起強(qiáng)悍品格和尚武精神。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者推行了貴族與平民在軍功面前人人平等的政策，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的社會(huì)風(fēng)尚，秦利用“以秦地曠而人寡，晉地狹而人稠，誘三晉之人耕秦地，優(yōu)其田宅，而使秦人應(yīng)敵于外”。

陜西人尚武的精神，還可以從秦始皇陵的兵馬俑中得到集中體現(xiàn)。秦兵馬俑中塑造的俑人相貌與關(guān)中人酷似，個(gè)大、前額飽滿、眉骨隆起，鼻闊近于嘴，腰長(zhǎng)過(guò)于腿。他們交領(lǐng)右衽、勒帶束發(fā)、發(fā)髻偏于頭的右上方，腿扎行，齊頭履。他們做出不同姿勢(shì)：有的持長(zhǎng)矛；有的持弩機(jī)、弓剪，背負(fù)箭袋，袋內(nèi)裝滿銅矢；有的腰佩彎刀等。將士們外披鎧甲，足蹬短靴，步兵均扎綁腿，頭上束發(fā)或戴圓形軟帽，車上的甲士，從他們的容貌神態(tài)可辨兵種、職位，都十分精干。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早、最直接表現(xiàn)社會(huì)政治生活和軍事組織的藝術(shù)作品。

陜北地區(qū)尚武，李自成、張獻(xiàn)忠等名將如云。陜西人愛(ài)較真，有威武不屈的頑強(qiáng)精神，所以歷史上忠臣、孝子、廉吏、義士多，認(rèn)賊為父、賣主求榮的奸詐人少。

陜西自古以來(lái)就是“五方雜厝、風(fēng)俗不純”之地，陜西人的性格存在著地域差異，在穩(wěn)中緩變。陜北黃土高原自然條件比較差，經(jīng)濟(jì)比較落后，人們的性格中具有堅(jiān)韌的毅力、隨遇而安的惰性和激昂的野性。他們老實(shí)本分、安于現(xiàn)狀、沉默淳樸。而陜南地區(qū)在秦嶺之南，山清水秀，以長(zhǎng)江文化為主，間以黃河文化。關(guān)中地區(qū)自然條件較為優(yōu)越，屬典型的黃河文化，代表著正宗地道的陜西。與陜北人相比，關(guān)中人又多了些狡黠和靈秀。他們性情粗獷、講禮儀、墨守成規(guī)、忠厚老成、精明倔強(qiáng)。

陜西人的性格存在著一定的差別，如陜北人豪放一些，陜南人細(xì)膩一些；陜北人直率一些，陜南人婉約一些。

陜西人給人的感覺(jué)常常是滿臉溝壑，身穿羊皮襖，頭包白毛巾，通稱為“老陜”。其性格老實(shí)、保守、倔強(qiáng)。歷史上陜西大部分地區(qū)屬于西北游牧民族生活的地方，自南北朝以后，北方許多少數(shù)民族如氐人、羌人、鮮卑人入居陜西，所以陜西的許多漢人實(shí)際上流淌著西北剽悍的游牧民族的血液，粗獷豪爽。陜西的女子很能吃苦，下地插秧，上山打柴，樣樣都干；關(guān)中的婦女，拉糞、澆地、割麥，個(gè)個(gè)都行；陜北的婦女，挖草、割谷、打場(chǎng)，不甘人后。除了農(nóng)活，女人們承包了所有的家務(wù)，她們雖沒(méi)有南國(guó)女子的嬌柔，但心靈手巧。這里的女子得山水之靈氣，質(zhì)樸可愛(ài)，勤勞健康。

總的來(lái)說(shuō)，陜西人比較能吃苦耐勞，能蔑視苦難，以苦為樂(lè)，但安于現(xiàn)狀、思想保守、脾氣倔強(qiáng)。他們剛正、古樸、憨厚，給人留下樸實(shí)、率直的感覺(jué)。陜西人身上正統(tǒng)的東西多一些，溫和待人、老成厚拙為人稱道。

誠(chéng)信忠勇山西人

山西人淳樸勤儉，盡力耕織，去奢不華，但求溫飽，過(guò)著恬淡的生活?！百|(zhì)樸厚道”是山西人最主要的性格特點(diǎn)，其性格的形成受到當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境因素的影響。山西處于“四塞”之中，加上山多地少、天寒風(fēng)烈，客觀環(huán)境極大地限制了山西人的思維和行為模式。

山西人最大的特點(diǎn)就是為人忠厚，他們經(jīng)商也靠“誠(chéng)信”博得人們的信賴。晉商在經(jīng)商過(guò)程中奉行崇信重義的職業(yè)道德，受到社會(huì)廣泛好評(píng)。

山西著名作家趙樹理是個(gè)真正的農(nóng)民作家，他的作品十分樸實(shí)。趙樹理長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)民一起摸爬滾打，那里把土豆稱作“山藥蛋”，在文學(xué)史上他被人們稱作“山藥蛋派”。無(wú)論作品還是為人，趙樹理都給人們留下質(zhì)樸和厚道的印象。

山西人推崇關(guān)羽為他們的武神、保護(hù)神、財(cái)神，關(guān)羽是山西解縣人，是最為忠厚的典范。他不為高官、美女和駿馬所惑，“身在曹營(yíng)心在漢，心同日月義同天”，死心塌地忠于漢。他的一生身體力行一個(gè)“義”字，成了人們心中誠(chéng)信忠義的化身，成了山西民眾心目中的楷模。

山西人的勤儉歷來(lái)聞名，外地人看山西人似乎有些“土”，他們穿著上總是以藍(lán)衣黑褲為主色調(diào)，頭上扎白羊肚毛巾，身穿黑對(duì)襟上衣。他們住的是窯洞，吃的主要是土豆、粉條、雜糧，最有名的吃食是刀削面。晉南等生活條件較好的地區(qū)，也不過(guò)是饃饃、豬肉燉白菜、炒雞蛋、油辣椒而已；在晉北，則是莜面、面條、酸飯、大燴菜等。他們節(jié)省得不能再節(jié)省，唯一嗜好就是頓頓離不開(kāi)醋。如桌上沒(méi)醋，那百味皆無(wú)；飯碗里沒(méi)醋，那吃什么都不香。醋簡(jiǎn)直是山西人的“命根子”，一時(shí)一刻離不了，所以外省人戲稱他們?yōu)椤袄衔鲀骸保@“西”即古字中“醯”的諧音，“醯”即今之醋。

明代中葉以后，晉商崛起，山西逐漸成為全國(guó)最富有的地區(qū)之一。高額的商業(yè)利潤(rùn)大大拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊了三晉大地的傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)厝说挠^念發(fā)生了根本性的改變。

在晉中一帶，吸鴉片成了有身份的象征，富家子弟以此競(jìng)相夸奢斗富，即使是生活在最底層的民眾也嗜好鴉片，越窮越抽，越抽越窮，惡性循環(huán)。山西商人在外發(fā)了大財(cái)，窮鄉(xiāng)僻壤一下子富了起來(lái)，有了金錢，人們自然追求享受，以往的勤儉之風(fēng)丟在腦后，奢華之風(fēng)日盛。

斗轉(zhuǎn)星移，歷史云煙，曾經(jīng)的輝煌漸行漸遠(yuǎn)。今天的山西人依然保持著勤儉的風(fēng)尚，他們艱苦樸素、省吃儉用，保持著以往省錢儲(chǔ)糧的傳統(tǒng)。山西人又被普遍認(rèn)為十分精明，他們有商業(yè)頭腦和金融才干，為人處世十分厚道。山西人在長(zhǎng)期經(jīng)商過(guò)程中，一直倡導(dǎo)“三老”原則，即說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，形成了以“勤勉”和“誠(chéng)信”為核心的晉商文化。

山西北部毗鄰蒙古高原，強(qiáng)悍無(wú)比的游牧民族南下時(shí)，山西首當(dāng)其沖，遭到他們的兵戈頤指，由此“尚武強(qiáng)斗”便自然而然成為流淌在山西人血液中的基因，所以古代山西人“尚武強(qiáng)斗”的性格正是他們豪放內(nèi)質(zhì)的體現(xiàn)。血與火的戰(zhàn)斗，淬礪著山西人堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格，在與異族的拼殺過(guò)程中，他們充分顯示出勇武與剛烈。山西歷代出了不少名將，如漢代的霍去病、衛(wèi)青，三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽，唐代以薛仁貴為代表的薛家將，宋代以楊繼業(yè)為代表的楊家將等。直到現(xiàn)代仍有徐向前、傅作義等人物。

值得稱頌的是山西的女性也保留了這種初民遺風(fēng)。她們和男人一樣經(jīng)得起歲月的摔打磨煉，同樣培養(yǎng)出凜冽剛毅的個(gè)性，她們奔放、爽朗，在敵人面前大義凜然、寧死不屈。歷史上山西出了個(gè)武則天，現(xiàn)代又有“生的偉大、死的光榮”的劉胡蘭。有人說(shuō)“三晉唯巾幗盛”，晉北有個(gè)娘子關(guān)，由此足見(jiàn)山西女子的英雄氣概。

馬背上的內(nèi)蒙古人

內(nèi)蒙古人活躍在廣袤無(wú)垠的大草原上，把馬視作極為高貴的牲靈，他們以“馬背上的民族”聞名于世。內(nèi)蒙古人從小就“絡(luò)之馬上，隨母出入”；3歲后就“從眾馳騁”。他們真是“馬背上生，馬背上長(zhǎng)”，說(shuō)他們是“馬背上的民族”恰如其分。

馬背上的民族是躍動(dòng)的，他們的心態(tài)是開(kāi)放的，這與他們所處的自然環(huán)境及生活條件密切相關(guān)。由于物資匱乏，他們需要開(kāi)放和合作。他們吸收、繼承、發(fā)展外來(lái)的文化，并廣泛地加以創(chuàng)新，使之成為具有自己特色的新文化。

這里秦漢時(shí)期主要由匈奴占據(jù)，他們非常強(qiáng)悍，在大漠南北整整活躍了300年。后南匈奴降漢，北匈奴西逃，一部分并入鮮卑族。東胡族被匈奴攻滅后，退居到西拉木倫河的稱“鮮卑”，他們?cè)〈笈d安嶺的鮮卑山；另一部分居于老哈河流域的稱“烏桓”，鮮卑族“俗善騎射，弋獵禽獸為事”，“貴少而賤老，其性悍塞”，“以戰(zhàn)攻為能事”。他們約在西晉末年南下進(jìn)入黃河流域，先后有慕容氏建燕、拓跋氏建北魏，宇文氏建后周，在中原地區(qū)建國(guó)稱霸。特別是拓跋氏鮮卑建立的北魏，奪取了半壁江山，在中國(guó)歷史上占有舉足輕重的地位。

從6世紀(jì)到10世紀(jì)，先后活躍在塞北蒙古高原上的民族有柔然、突厥、回鶻、契丹、奚、室韋等，其中突厥最為強(qiáng)大，6世紀(jì)中期突厥興起，推翻了柔然，占據(jù)了亞洲三大草原——蒙古草原、哈薩克草原和天山草原。

11世紀(jì)，蒙古草原上出現(xiàn)了以塔塔兒部為首的部落聯(lián)盟，他們反對(duì)遼的統(tǒng)治，蒙古各部曾一度統(tǒng)稱為“塔塔兒”或“韃靼”，蒙古各部逐漸出現(xiàn)諸多一致的生活習(xí)俗。他們“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)?！睋?jù)《多桑蒙古史》記載，草原蒙古人均剃發(fā)垂辮、穿皮裘、戴皮帽、居帳幕，過(guò)著逐水草放牧的生活。到8世紀(jì)時(shí)，蒙兀室韋除一部分遷到肯特山一帶，另一部分來(lái)到了陰山地區(qū)。他們告別森林，來(lái)到遼闊的草原，從原先的漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向畜牧經(jīng)濟(jì)。

他們能征善戰(zhàn)，與惡劣自然環(huán)境搏斗，形成了豪放不羈、粗獷剽悍、直爽豪邁的性格。他們粗獷得“一巴掌能打倒一頭?！保夂返谩皵[弄一匹馬就像擺弄一只兔子”。在長(zhǎng)期的牧獵生活中，他們養(yǎng)成了強(qiáng)悍的民風(fēng)，敢與天斗，不畏強(qiáng)暴，我行我素，豪邁曠達(dá)，充分顯示出人所具有的巨大能量。

在茫茫的大草原上，少有旅店客舍，但每個(gè)蒙古包里的主人都非常熱情，愿意留住遠(yuǎn)道而來(lái)的不相識(shí)的客人。他們煮上羊肉，端來(lái)奶茶，斟上馬奶酒，全家老少圍著客人坐下，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，親如一家。當(dāng)客人要走時(shí)，主人常常送出很遠(yuǎn)路程，再指出前面的路線，依依不舍地分手。純樸的民風(fēng)充分體現(xiàn)了蒙古族人民熱情好客、真誠(chéng)直率的性格。

蒙古族牧民的熱情好客，還表現(xiàn)在講究禮貌方面。他們平時(shí)見(jiàn)面都要問(wèn)候，迎接客人時(shí)要獻(xiàn)上“哈達(dá)”，象征著尊貴、友情、喜悅、祝福。草原上的人們還有一種獻(xiàn)“德吉”的禮節(jié)，“德吉”為蒙古語(yǔ)音譯，意為圣潔。他們特別尊重長(zhǎng)者和客人，總把第一口茶、第一杯酒、第一碗飯奉獻(xiàn)給客人或長(zhǎng)者。

草原游牧民族喜歡喝自己釀制的馬奶酒，蒙古語(yǔ)稱“徹格”，其意是“潔白的飲料”。草原上的民族，把馬奶酒當(dāng)上乘飲料，以敬獻(xiàn)馬奶酒來(lái)表達(dá)對(duì)客人的敬重。 歃血為盟是當(dāng)?shù)刈钇毡榈拿褡屣L(fēng)俗，只要喝了酒，一旦有誰(shuí)違約反悔，破壞禁忌，將天理難容，必將受到神靈的懲罰。

在蒙古族人家，無(wú)論是節(jié)慶佳日，還是婚喪嫁娶之時(shí)，無(wú)不推杯換盞。他們有句名言：“地上沒(méi)有走不通的路，河里沒(méi)有流不走的水，牧民家里沒(méi)有喝錯(cuò)了的酒?！泵晒抛迦撕染剖且浴敖铩闭摿康?，一醉方休，這種力量的衡量或許源自男人好斗的天性。

蒙古族人信奉的博教內(nèi)容很豐富，有信天神的“騰格里”，有信“火神”的，有信“地母”的，還有就是“鄂博”，漢語(yǔ)叫“敖包”。這就是后來(lái)演變的節(jié)日——敖包會(huì)。草原上在祭敖包之后，還要舉行那達(dá)慕大會(huì)，這兩項(xiàng)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，前者莊重，后者歡娛。賽馬活動(dòng)是在祭敖包之后，這些活動(dòng)，原來(lái)不是為了娛人而是為了娛神，以求神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順、人畜康泰。

方中有圓四川人

四川人是數(shù)量龐大的人群，同時(shí)也是歷史悠久、文化積淀豐厚、性格鮮明的人群。總的來(lái)說(shuō)，“巴蜀同俗”，但同是四川人，由于生理因素和自然、社會(huì)環(huán)境等差異，在其性格的形成、發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出一些區(qū)別，在方言上也有很大的差異。成都人與重慶人是兩種不同類型和特點(diǎn)的人群，一般以成都人為川西人，古為蜀；重慶人為川東人，古為巴。人們?cè)u(píng)說(shuō)：重慶人性格豪爽直率，成都人柔弱圓滑。“重慶崽兒拳頭硬，成都妹子嘴巴狡?！?/p>

四川盆地由川西平原、川東丘陵和川南高原3種不同的地貌組成，生活在不同自然地理環(huán)境中的四川人，由于歷史文化發(fā)展上的差異，反映在他們身上的性格特征、方言、民風(fēng)也呈現(xiàn)出不同的類型，真可謂“三分天下四川人”。

川西人“尚文”，這里生存環(huán)境優(yōu)越、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)都會(huì)聞名遐邇，在澆灌出一片繁榮富庶的沃土的同時(shí)，也塑造了這方居民機(jī)敏、文弱、尚文的個(gè)性。雖說(shuō)川西蜀人“尚文”，但由于四川地處西部，極少受理性的束縛，保留了較多的原始性，具有一定的“蠻性”和“野性”。成都姑娘靈動(dòng)機(jī)敏，有人把她們比作書法中的“行草”，音樂(lè)中的“流行歌曲”，國(guó)畫中的“赭墨”，文學(xué)作品中的“散文詩(shī)”。

川東人“尚武”。川東丘陵上生活著的巴人，原本是一支以狩獵為主的民族，后遷入今川東丘陵地區(qū)。巴人長(zhǎng)期堅(jiān)持農(nóng)耕兼漁獵生產(chǎn)，是我國(guó)歷史上一支強(qiáng)悍的以戰(zhàn)斗為職業(yè)的部落。艱險(xiǎn)惡劣的自然環(huán)境鍛煉了巴人強(qiáng)健的體魄，鑄造了他們堅(jiān)強(qiáng)、直率的性格。

巴人后裔的川東人和重慶人，待人熱情豪爽，遇事行俠仗義、直來(lái)直去。他們口中有話不藏肚皮里，心中不平表現(xiàn)在拳頭上，繼承了祖先的遺風(fēng)。有人說(shuō)：成都人相罵三天不動(dòng)手，而重慶人在第二句未出口之際，拳頭已落在對(duì)方身上。重慶是“溫柔之鄉(xiāng)”，重慶妹子時(shí)髦漂亮，嫵媚多姿，嘴快如飛，而且重慶妹子拳頭硬，帶有巴人的火氣和豪氣。

巴人的優(yōu)點(diǎn)在于重群體講義氣、喜冒險(xiǎn)、行動(dòng)能力強(qiáng)，這些優(yōu)秀品質(zhì)或許是貧瘠的生活環(huán)境逼出來(lái)的。

川東丘陵造就了不勝枚舉的錚錚戰(zhàn)將。東周時(shí)的巴蔓子，為了保全巴國(guó)江州城池，甘愿割下頭顱，讓楚使帶著他的人頭回國(guó)復(fù)命，表現(xiàn)了巴人不屈不撓的英雄氣概；三國(guó)時(shí)巴郡守將嚴(yán)顏，為張飛所擒，張飛勸他投降，他嚴(yán)正地回答：“我州但有斷頭將軍，無(wú)有投降將軍也?！爆F(xiàn)代，川東有朱德、劉伯承、聶榮臻三大元帥。

川南人“尚仁”，此區(qū)范圍極廣。包括今阿壩、甘孜、涼山和川南地區(qū)。這里的人們質(zhì)樸、篤實(shí)、仁厚，較之川西少有市儈之氣。

至于川北地區(qū)，因既受川東、川西的影響，又北受秦地的影響，所以此區(qū)“風(fēng)氣所濡，各得其偏。故其俗文而不華、淳而不魯，剛而不狠、柔而不弱?！逼湔Z(yǔ)言、風(fēng)俗及人格方面表現(xiàn)出秦蜀文化“各得其偏”，尚未形成獨(dú)特鮮明的特征。

四川人直爽熱情，同時(shí)也狡黠多變，雖說(shuō)四川人處事有“方”有“圓”，根本來(lái)說(shuō)還是“方”多一點(diǎn)。他們?cè)跊](méi)有看到事實(shí)之前，寧可信其無(wú)，而不信其有。他們相信眼見(jiàn)為實(shí)、耳聽(tīng)為虛，什么事必須“親身體驗(yàn)”。因此四川人的“倔”脾氣，也就是他們“方腦殼”，有人稱之“老實(shí)得傷心”。四川人干什么事都以“求實(shí)精神”出發(fā)，不尚空談，不?；?，不出歪點(diǎn)子，不弄虛作假，不虛報(bào)浮夸。他們老實(shí)做人，踏實(shí)做事。

最典型的是四川的“貓論”。這句名言被劉伯承元帥用于硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，后為鄧小平用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，成為治國(guó)方略，是由直感而產(chǎn)生的最樸實(shí)的真理。

四川人以忍耐性強(qiáng)而著稱。只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生活方式，因此他們受到壓迫欺負(fù)大多是“忍”字當(dāng)頭，忍辱負(fù)重，逆來(lái)順受。

四川人具有吃苦耐勞、勤勞勇敢、不怕困難、不怕?tīng)奚⒂峦鼻暗木?。因此四川兵在兵哥中是最出眾的，川妹子則成為“媳婦排行榜”上最熱銷的。四川人平時(shí)對(duì)待任何事情，不喜咋咋呼呼，總是默默無(wú)聞，只是到了關(guān)鍵時(shí)刻才轟轟烈烈，閃光發(fā)熱。四川的“棒棒軍”是最典型的代表，是近代興起的一支勞務(wù)大軍，一根扁擔(dān)、兩根麻繩、一身力氣。他們一聲不吭地把行李拾掇好，挑起就走，付出了超強(qiáng)度的勞動(dòng)，只收極少的勞務(wù)費(fèi)，用身體證明巴蜀人的“韌勁”。

四川人在西部雄秀大山和香軟溫暖的懷抱中自得其樂(lè)，自行其是，優(yōu)哉游哉。他們向往相對(duì)閑散舒適的生活，把大量時(shí)間耗在休閑享樂(lè)上。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“吃點(diǎn)麻辣燙，穿點(diǎn)新時(shí)裝，打點(diǎn)小麻將，看點(diǎn)歪錄像”就很滿足了。

四川因遠(yuǎn)離中原，自古是放逐流犯的場(chǎng)所；富饒的天府糧倉(cāng)，歷來(lái)是接濟(jì)災(zāi)民的好地方。四川歷史上收容、接納了無(wú)數(shù)外來(lái)人口。在封閉的生存環(huán)境中，四川人時(shí)時(shí)表現(xiàn)出開(kāi)放、寬容的胸懷，正是在這海納百川的過(guò)程中，四川人創(chuàng)造了自己的文明，也熔煉了立身待人的特殊人格。

質(zhì)樸剛毅的上游黃河人

“隴右”一詞由陜甘界山的隴山（六盤山）而來(lái)。古人以西為右，故稱隴山，古時(shí)也稱隴西。隴右地區(qū)位處黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙古、黃土三大高原接合部。

人們形象地稱“隴中苦，甲天下”。由此形成了隴右先民自強(qiáng)不息的精神和突出的自我意識(shí)。他們充滿朝氣，不拘一格，剛毅豪放。秦人先祖活動(dòng)中心主要在今陜西西安至隴東一帶，從事半農(nóng)半牧生產(chǎn)。他們長(zhǎng)期生活在山地高原的獨(dú)特地理環(huán)境中，普遍剽悍、勇猛、強(qiáng)健。

漢代的李廣更是隴右人尚武精神的代表，他鎮(zhèn)守隴右期間先后與匈奴作戰(zhàn)70余次，打得匈奴數(shù)年不敢攻伐。隴右民族的尚武精神一直延續(xù)到唐宋以后，至明清時(shí)期仍然保持不衰。

由于該地有尚武、剽悍的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以秦漢時(shí)期是出名將之地。如：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中舍身救劉邦的大將軍紀(jì)信、西域都護(hù)段會(huì)宗、李陵等名將。

隴右是多民族聚居地區(qū)。隴東地區(qū)古代主要居民是周、秦的先祖和西戎少數(shù)民族，而河西地區(qū)為氐羌或羌戎活動(dòng)地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期為匈奴、烏孫活動(dòng)區(qū)。史籍所載這地區(qū)的民風(fēng)比較質(zhì)樸。

寧夏地區(qū)是我國(guó)聞名遐邇的“塞上江南”，不僅景色秀麗、物產(chǎn)豐富，而且是我國(guó)回族最早的聚集地區(qū)之一。早在唐代，西域各國(guó)的軍士、商人和貢使前往大唐帝國(guó)，時(shí)常途經(jīng)今寧夏地區(qū)。公元645年，唐太宗率領(lǐng)百官在靈州會(huì)見(jiàn)西域各國(guó)的穆斯林部族人士，會(huì)面后唐太宗便下令在靈州等地設(shè)立特別州府，以安置希望永久留住的穆斯林民族。靈州在今寧夏靈武縣一帶，于是這里便成為我國(guó)回族聚集之地了。

宋元時(shí)期不斷有穆斯林客人來(lái)到這個(gè)地區(qū)。元初，一大批阿拉伯人、波斯人被征調(diào)或遷徙來(lái)到中國(guó)，他們被元政府編成“探馬赤軍”，這是一種屯牧組織。元至元十年（1273年），元世祖下令“探馬赤軍”隨地入社。于是，這些駐防在寧夏的穆斯林從此定居下來(lái)，繁衍子孫，到明代回族已遍布西北各地。當(dāng)時(shí)，回族人口已超過(guò)原住漢民，有“回七漢三”說(shuō)。

回族人有著傳統(tǒng)的講究文明禮貌和講究衛(wèi)生的習(xí)俗，他們待人十分友善，無(wú)論在什么地方，陌生的回族人相聚，相互之間都用“色倆目”問(wèn)好，然后親熱地談?wù)撈饋?lái)。他們尊敬老人，在路上遇上年老的穆斯林，年輕人會(huì)主動(dòng)停下來(lái)，為老年人讓路。與老年人談話，年輕人總是站在一旁耐心聽(tīng)老人把話講完才接著講。在一起居住的回族人，更是互相照應(yīng)，一家有難，左右鄰居都會(huì)熱情幫助?；刈迦颂貏e熱情好客，到過(guò)回族人家里作客的人，無(wú)不為回族人的真誠(chéng)友善、熱情好客而感動(dòng)。

回族人另一突出習(xí)俗是勤勞潔凈。他們非常注意沐浴和洗滌，很講究盥洗的程序。他們?nèi)粘Ｏ茨?、洗手有一個(gè)專門的用具，名曰“湯瓶”，是一個(gè)外形酷似大茶壺的盛水器皿。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年唐玄宗為了表示對(duì)阿拉伯人民的友好親善，特別命工匠制作了一把大茶壺，贈(zèng)給阿拉伯使者。阿拉伯使者面對(duì)精美絕倫的禮品贊嘆不已，將其稱作“洗壺”。在有些城鎮(zhèn)的清真飯館門前，掛有一塊繪有湯瓶的木牌，湯瓶下方有時(shí)還繪有“呼圖白”棍或阿拉伯文的“清真言”，以示這里是地地道道的純正清真飯館。在回民居住地，都十分干凈。他們認(rèn)為白色是最圣潔的顏色，習(xí)慣戴一頂白色的無(wú)檐小帽?；刈迦嗣裣埠脻崈舻牧己昧?xí)俗，是他們世代相傳的美德。

說(shuō)到青海，我們不得不說(shuō)青藏高原上的一顆明珠——青海湖，它是我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖，古稱西海，藏語(yǔ)稱“錯(cuò)溫波”，意即“青色的海”。它湖面寬闊，氣象萬(wàn)千，環(huán)湖四周是一碧萬(wàn)頃、綿延無(wú)涯的大草原。此地自古以來(lái)與中原地區(qū)保持密切的聯(lián)系，自漢代起中原地區(qū)就著力開(kāi)發(fā)這一地區(qū)，特別是漢代名將趙充國(guó)曾領(lǐng)大軍到湟中屯墾，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。那時(shí)，藏族同胞也大規(guī)模向此地遷徙，藏文化的氣息與格調(diào)彌漫在這片高原之上。其他一些民族也不斷向這里遷徙，使此地發(fā)展成為諸多民族定居的混合地帶。

青海地區(qū)漢時(shí)為氐羌居住，魏晉時(shí)期，鮮卑一支在此建立吐谷渾國(guó)，到唐時(shí)吐蕃盡占此地，藏文化在當(dāng)?shù)氐玫胶艽蟀l(fā)展。宋元時(shí)期有撒拉族人從阿拉伯東遷到今循化、化隆一帶定居下來(lái)。同時(shí)有部分回族人從天山南路向東發(fā)展，沿祁連山進(jìn)入青海，遍布西寧、湟源一帶，他們帶來(lái)了伊斯蘭教，使部分藏民和蒙古人也轉(zhuǎn)信伊斯蘭教。所以，在循化、化隆、西寧、湟源等地，伊斯蘭教很盛行。此外，青海還有由眾多移民融合派生而成的土族，他們的語(yǔ)言非蕃非漢，宗教亦佛亦回，服飾也介于漢藏之間。

在成吉思汗滅了西夏、忽必烈平了吐蕃后，蒙古人統(tǒng)治了此地，大批的蒙古人遷入青海地區(qū)，在大草原上過(guò)著游牧生活。