邰克鋒

【摘 要】斯賓諾莎是“運用普遍的自然規(guī)律和法則”去理解人的本性和情感，他把人的情感看作是“出于自然的同一的必然性和力量”。斯賓諾莎看到以前人們因為把人和自然割裂開來而產(chǎn)生了兩種錯誤的傾向，或抬高人貶低自然，或抬高自然貶低人，前者是人類中心論的傾向，后者是自然主義的傾向，這些傾向都不能真正達到人和自然融合的境界。斯賓諾莎從“人性規(guī)律”出發(fā)，圍繞自由和必然、知和行、有限和無限等成對范疇，對“什么是自由”、“如何能實現(xiàn)自由”和“自由的最高境界是什么”等重要問題作出了系統(tǒng)的詮釋。自由是斯賓諾莎倫理學的最高概念斯賓諾莎的自由概念具有理論性、開放性和合理性等思想特征；其本人被譽為近代最新自由思想家中的“摩西”。斯賓諾莎的自由概念富有遠見卓識和啟迪意義，當令今人思索和借鑒。

【關(guān)鍵詞】斯賓諾莎；人性；自由

1、思想自由，每個人都是自己思想的主人

斯賓諾莎說：“只要能夠正確運用理性，思想便完全處于自己的權(quán)利之下，或得到完全的自由。由斯賓諾莎所說可知，自由和必然的關(guān)系首先和主要不是認識問題，而是一個行動問題。這里必然性說的是行動的必然性，也就是從一個物或人自己本性可以加以理解并決定的行動；在這種情況下，“自由并不排除行動的必然性，反而以這種必然性為前提?！?？與此相反，如果一個物或人的存在和行動是被他物或他人所決定，他的存在和行動就是不自由的，這時的必然性并不導致自由，而是導致不自由或強制，所以也可稱為強制的必然性。單就人而言，他的行為是由欲望引起的。斯賓諾莎將人的欲望分為兩種，一種是“可以單獨從人性自身加以理解的欲望”，他稱之為“主動的行為”，也就是理性，它體現(xiàn)了人的力量。其余的欲望歸于第二種，它們“僅與未能正確理解事物的心靈相關(guān)聯(lián)”，因此這種欲望的力量及其增減都不是人的力量所能決定，而被外界事物的力量所決定，所以被稱為“被動的情感”?！胺彩莾H僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制?！彼官e諾莎還說，一個思想得到完全自由的人，“他的行動完全取決于可以單獨從他自己的本性加以理解的諸種原因，而且這些原因必然決定他采取行動。其實，自由并不排除行動的必然性，反而以這種必然性為前提。）由斯賓諾莎所說可知，自由和必然的關(guān)系首先和主要不是認識問題，而是一個行動問題。這里必然性說的是行動的必然性，也就是從一個物或人自己本性可以加以理解并決定的行動；在這種情況下，“自由并不排除行動的必然性，反而以這種必然性為前提。

2、思想自由，行動守法，一個真正的自由是理性的

斯賓諾莎認為有一種意見或言論是有危險性的，如一個人主張最高當局對他無權(quán)過問，主張應該不遵守諾言，主張每個人想怎么樣就怎么樣。這種言論毀棄了這個人或暗或明與他的統(tǒng)治者訂立的契約，直接反對他所在的社會和國家，因此超出了言論自由的限度。還有一種情況是那些關(guān)于抽象問題或哲理思辯的言論。斯賓諾莎認為這種言論具有無條件的絕對自由。他還分析說，即使有些發(fā)表抽象議論的人動機是不好的，還是應該給予他們言論的自由。他說：“最好的政府會容許哲理思辯的自由?！边@種自由即使有時會引起一些不便，但它對科學藝術(shù)是絕對必須的；如果一個人判斷事物不能完全自由、沒有拘束，那么他在從事科學藝術(shù)時就不會有什么創(chuàng)造和收獲。

實際上，言論自由限度的關(guān)鍵問題，不僅是一個人自己的態(tài)度怎樣，還有他所處的社會、國家是怎樣的。一個人認為國家的某條法律需要修改或廢除，如果是在一個民主國家，是在一個保障人民思想和言論自由的社會，他既可以將自己的意見呈送當局，也可以向公眾說明自己的主張；這既是一個公民應有的權(quán)利，也沒有違背一個公民應盡的義務。如果是在一個專制國家，是在一個不允許人們有言論自由的社會，這個人的行為就足以被看作反對當局，圖謀叛亂。斯賓諾莎并不認為人就是理性的動物，并不認為所有的人或多數(shù)人能夠達到這一層次的自由。他說：“并非每個人都有能力經(jīng)常運用理性和處于自由的最高程度，但是，每個人都總是盡量保全自己的存在，而且不論智愚，每個人努力做的一切事都是按照最高的自然權(quán)利努力去做的；因為每個人具有的權(quán)利同他的力量一樣大。”這就進入人的思想自由或精神自由的第二層次，是較低但也更為基本的層次。斯賓諾莎說：“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患；人也不會忍受禍患，除非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處。也就是說，人人是會兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。”（他特別解釋道，這并不是說人人都判斷得正確，即符合理性的思考；而是說，人人都會按照自然權(quán)利去盡量保全自己的存在。他把這稱為“永恒的真理與公理之一”。趨利避害、力求保存自己，這是人的自然權(quán)利，也是人人都會有的思考、判斷、選擇以至作出行動的自由。這一自由可以說是天賦的。

對于這一天賦的自由思考判斷之權(quán)，斯賓諾莎認為，它是不可轉(zhuǎn)讓，它永遠屬于一個人自己，即使在一個社會、一個國家之中也是這樣；無論這個人是被迫還是自愿，他的這個權(quán)利都是不可轉(zhuǎn)讓與人的。由于人們對于自己本性的了解也即什么是真正的趨利避害并不總是正確的，在一個社會中，他們很可能被他人所誤導，例如將對自己有利的舉措當成有害的，或者反過來也一樣，從而被他人牽著鼻子走，但是這種影響決不會大到這種程度，也就是使得一個人完全喪失理解力。斯賓諾莎說，無論如何，一個人的理解力總是屬于他自己的，人和人之間在思想上是不可能完全相同的。如果一個物或人的存在和行動是被他物或他人所決定，他的存在和行動就是不自由的，這時的必然性并不導致自由，而是導致不自由或強制，所以也可稱為強制的必然性。單就人而言，他的行為是由欲望引起的。斯賓諾莎將人的欲望分為兩種，一種是“可以單獨從人性自身加以理解的欲望”，他稱之為“主動的行為”，也就是理性，它體現(xiàn)了人的力量。其余的欲望歸于第二種，它們“僅與未能正確理解事物的心靈相關(guān)聯(lián)”，因此這種欲望的力量及其增減都不是人的力量所能決定，而被外界事物的力量所決定，所以被稱為“被動的情感”。所以，一個人越是有理性，他就越是自由；他越是受制于那些被動的情感，他就越是不自由，而被一種外在的強制性力量所決定。當一個人所有的行為都受理性控制時，他就達到自由的最高程度。