姚衛(wèi)華

【摘 要】柏拉圖和亞里士多德是古希臘時期兩位著名的哲學家和文藝理論家，他們雖然是師徒關(guān)系，但二人的思想仍存在著很大的差異。柏拉圖從維護貴族統(tǒng)治的基本政治立場出發(fā)，認為文藝是“摹仿的摹仿”；亞里士多德從自然學和邏輯學的角度分析，認為摹仿中包含了知識，知識帶來了“快感”，從而肯定了文學藝術(shù)的價值所在。

【關(guān)鍵詞】摹仿論；柏拉圖；亞里士多德；文藝

古希臘中的“摹仿”一詞最早出現(xiàn)在祭典領(lǐng)域中。后來，“摹仿”一詞才漸漸轉(zhuǎn)移到文藝領(lǐng)域。柏拉圖認為世界最真實的世界是理式。文藝進行摹仿，摹仿的并不是理式本身，而是“看上去的樣子”，因而柏拉圖對文學藝術(shù)持否定態(tài)度，認為文學藝術(shù)用來建立人與社會的關(guān)系是不可靠的。而亞里士多德認為“摹仿”并不是人們“看上去的樣子”，而是包含了一定的“知識與技能”。知識是文學藝術(shù)成其為文學藝術(shù)的關(guān)鍵所在，同時知識還產(chǎn)生了“快感”，從而表征了文學藝術(shù)的重要價值。

一、摹仿的對象

摹仿的對象，換言之就是文藝要不要反映現(xiàn)實。柏拉圖認為文藝是摹仿現(xiàn)實世界的，客觀的現(xiàn)實世界是文藝創(chuàng)作的源泉。柏拉圖的思想以客觀唯心主義為基礎(chǔ)，認為文藝所摹仿的客觀現(xiàn)實世界并不可靠。在他看來，最真實的世界是理式的世界，理式是唯一的，是永恒不變的，同時又是普遍的具有絕對實在性。客觀的世界也只不過是理式世界的一個摹本而已。柏拉圖在《理想國》中說床有三種：“第一種是床之所以為床的那個床的理式；第二種是木匠依床的理式所制造出來的個別的床；第三種是畫家摹仿個別的床所畫的床。這三種床之中只有床的理式，也就是床之所以為床的道理或規(guī)律，是永恒不變的，為一切個別的床所自出的，所以只有它才是真實的。”由此，我們可以看出柏拉圖認為摹仿的對象是并不真實的客觀世界。文藝創(chuàng)作的藝術(shù)世界是對現(xiàn)實的客觀世界的摹仿，而現(xiàn)實的客觀世界又是對理式世界的摹仿，在這三者中文藝處于最低級的位置，因而，柏拉圖否定了客觀世界的真實性，也就否定了文藝的真實性特點。

亞里士多德認為文藝摹仿的對象是人所處的現(xiàn)實生活，并肯定了現(xiàn)實生活的真實性。他在《詩學》第一章中明確地指出：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌……這一切實際上是摹仿，只是有三點差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同?！痹趤喞锼苟嗟驴磥恚幵凇靶袆又械娜恕币约八麄兊摹案鞣N性格、感受和行動”，即現(xiàn)實社會生活中人們的不同感情、性格、心理和行動都是文藝進行摹仿的對象。并且，他認為這一現(xiàn)實生活是真實的，因而文藝摹仿現(xiàn)實是可以反映真實的，也就帶有了真實性的色彩。亞里士多德在《詩學》中還認為藝術(shù)的真實性源于現(xiàn)實生活同時又高于現(xiàn)實生活。

二、摹仿的特點

摹仿的特點揭示了文藝摹仿的本質(zhì)特征。柏拉圖認為文藝摹仿的特點是摹仿“看上去的樣子”，即摹仿的是客觀世界中某個事物的形式外觀。他認為由于我們了解到的對象只是此時此刻的某一點或某一面，這某一點或某一面就相當于木匠制作出的桌子一樣，是對理式世界的摹仿，具有一定的片面性，也只是本質(zhì)或理式世界的一部分而已。所以，我們摹仿的對象也便只是某一時刻“看上去的樣子”，是不能揭示事物的真實與本質(zhì)的，因而也不能對事物作出全面而正確的判斷。摹仿“看上去的樣子”使得文藝落入卑賤的地位，甚至不如那些做工精湛的手工藝。

亞里士多德則認為文藝摹仿的特點不止是“看上去的樣子”，摹仿中還包含著“知識和技能”。摹仿物雖不同于原物，但是摹仿物能夠使人產(chǎn)生“快感”。而這其中的原因就是知識的融入。他說：“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感……其原因也是由于求知不僅對哲學家是最快樂的事，對一般人亦然，只是一般人求知的能力比較薄弱罷了?！蔽覀兯幍氖澜缡请s多混亂的，但是知識能夠?qū)⑦@混沌的世界整合、歸納，從而使世界富有秩序，使人能夠出離于這紛繁雜多的世界，最終獲得一種明晰性。亞里士多德認為文藝的摹仿不僅能夠反映現(xiàn)實生活，而且能夠超越現(xiàn)實生活，揭露生活中的道理與本質(zhì)。也就是說，文藝不僅可以描繪事物的外在形狀，而且展現(xiàn)了事物的內(nèi)核。正是摹仿活動中知識的加入，使得文藝創(chuàng)作者不僅能夠遵循客觀主義的現(xiàn)實原則，對現(xiàn)實的社會生活進行極盡真實完整的描摹，而且能夠發(fā)揮自己創(chuàng)造的能動性，即從自身主體的角度出發(fā)，在知識的導引下進行思考創(chuàng)作，對自身所經(jīng)歷、感知、觀察到的現(xiàn)實世界進行回憶與思索，再將雜糅的信息進行整合，在自身的頭腦中形成一個更加真實全面的樣子，最終借助文藝作品將其表現(xiàn)出來。

三、摹仿論下文藝的功用

柏拉圖是一個客觀的唯心主義者，他的哲學思想和美學思想都是從他要在雅典民主勢力上升時期維護貴族統(tǒng)治的基本立場出發(fā)的，因而柏拉圖的文藝摹仿論是要為階級服務(wù)的，帶有一定的政治色彩。他認為客觀的現(xiàn)實世界是不真實的，那么對客觀現(xiàn)實世界進行摹仿的文藝就更加不可信，很難對社會和人發(fā)揮有利的作用和意義。但柏拉圖又不是否定所有的文藝。他分析了文藝的三種摹仿，第一種是完全直接敘述，比如悲劇和喜??；第二種是使用間接敘述，“只有詩人在說話”，比如頌歌；第三種則是以上兩種方式的結(jié)合，比如史詩和其他敘事詩。在這三種摹仿中，柏拉圖認為只有第二種的摹仿是好的。我們借用朱光潛先生的話來做總結(jié)柏拉圖文藝功用的觀點是“文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標準來衡量；如果從政治標準看，一件文藝作品的影響是壞的，那么，無論它的藝術(shù)性多么高，對人的引誘力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉?！?/p>

亞里士多德摹仿論下的文藝功用肯定現(xiàn)實的真實性和文藝的真實性，認為摹仿中包含有知識，知識能夠使詩燮理人性，從而給人帶來“快感”，產(chǎn)生不同的美感功用。他認為不僅反映美好的頌歌是有功用的，而且反映人性卑劣部分的文藝同樣能夠產(chǎn)生快感。亞里士多德認為文藝不能僅僅為政治服務(wù)，還要關(guān)注人們的內(nèi)心需求，從而使人的身心得到全面健康的發(fā)展，而這于社會而言才是有益的。因此，亞里士多德認為文藝的功用是能夠給人帶來“快感”，對人的身心進行教育和陶冶。他說：“我們不應要求悲劇給我們各種快感，只應要求它給我們一種它特別能給的快感?！蔽乃嚹》卢F(xiàn)實，能夠引起人們內(nèi)心情感的悸動，引起人們的喜悅或憂傷，產(chǎn)生強烈的共鳴感，因而，文藝能夠有助于升華人們的精神，最終使其獲得“快感”。這種“快感”的產(chǎn)生是因為人們通過文藝作品認識了客觀的現(xiàn)實世界，甚至是其本質(zhì)，在認識的過程中進行了求知，滿足了自身的內(nèi)心需求，使人們的情感得到了合適的宣泄與表達。無論是興奮的快感還是悲憫恐懼的快感，這種“快感”都是無害的，他們恰到好處的凈化了人們的心靈，使人們的內(nèi)心得到一種心安、平和的狀態(tài)。這就是文藝的重大功用所在。亞里士多德的這種文藝觀，肯定了文藝的真實性及其社會作用，對后來以文藝的標準來評判文藝的理論觀點產(chǎn)生了深遠的影響。

【參考文獻】

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