劉靖

【摘 要】 本文通過對(duì)西方建筑界中歷史主義觀的形成進(jìn)行分析，以菲利浦·約翰遜的建筑歷程為基點(diǎn)，由其設(shè)計(jì)生涯中思想的重大改變?yōu)閷?shí)例，結(jié)合近代民國建筑的興起與發(fā)展，力圖論證歷史文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的養(yǎng)分，反思過去的彎路，提倡以尊重歷史，來建筑我們的未來。

【關(guān)鍵詞】 民國建筑；歷史主義觀；菲利普·約翰遜；傳統(tǒng)文化

1、菲利普歷史主義觀的形成

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方建筑正處于“現(xiàn)代主義”的進(jìn)程中，在這個(gè)歷史時(shí)期中，出現(xiàn)了很多新的建筑理念、建筑形態(tài)和建筑風(fēng)格。在這一時(shí)期眾多的建筑風(fēng)格運(yùn)動(dòng)中，密斯·凡·德·羅是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的改革先驅(qū)和國際主義風(fēng)格的奠基人之一。而菲利普·約翰遜在20世紀(jì)40至50年代曾是密斯忠實(shí)的追隨者，約翰遜在康涅狄克州紐坎南興建的“玻璃住宅”，是使他聲名大躁并極具典型的體現(xiàn)密斯精神——“少就是多”的成功案例。但當(dāng)他與密斯合作設(shè)計(jì)1958年落成的西格拉姆大廈的時(shí)候，卻開始走向另一種方向。

密斯的建筑哲學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)的“少就是多”及繼承的“建筑的統(tǒng)一性”、“結(jié)構(gòu)的誠實(shí)性”的設(shè)計(jì)原則，這在當(dāng)時(shí)主流的設(shè)計(jì)思想中是較為推崇的。而當(dāng)約翰遜與密斯合作設(shè)計(jì)位于紐約總部加拿大釀酒企業(yè)西格拉姆大樓時(shí)，約翰遜開始對(duì)密斯過于統(tǒng)一、刻板的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生懷疑，厭惡過去高層辦公樓這一“乏味的建筑類型”，他希望突破這個(gè)局限，發(fā)展建筑的豐富面貌。五十年代末六十年代初，他的活動(dòng)中心已轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)代主義的懷疑和否定，并確立自己稱之為“歷史主義”的原則。這一時(shí)期的中期他的作品風(fēng)格多變，是一條自己也在尋找和探索的道路，并希望在廣博精深的歷史中，吸取養(yǎng)分，來滋潤現(xiàn)代主義建筑。在他提倡的“新古典主義”便反映了繼承傳統(tǒng)的態(tài)度，他認(rèn)為古典的形式基本僅作為一種設(shè)計(jì)概念和氣氛而加以擷取運(yùn)用，而不是圖式和構(gòu)件的照搬。他還曾多次表示“我們不能不懂歷史” 并強(qiáng)調(diào)指出：“歷史是一種廣闊的、有用的教養(yǎng)”，“要是我手邊沒有歷史，我就不能進(jìn)行設(shè)計(jì)?！盵1]這在20世紀(jì)50年代末期后的近十余年里，約翰遜建造的摩天大樓中無一不能找出這種受歷史先例影響的痕跡。建筑師邁耶曾對(duì)約翰遜做出這樣的評(píng)價(jià)：“對(duì)建筑藝術(shù)的鑒賞力和歷史觀，以及敢于接受和徹底摒棄各種影響的勇氣?！边@其實(shí)在一定程度上揭示了約翰遜的本質(zhì)。

2、近代民國建筑歷史沿革與形成原因

1842年，中英《南京條約》簽訂以來，中國通商口岸的開放，大量土地的割讓，使西方國家迅速在中國生根，在租界相繼建立了歐式風(fēng)格的使館、洋行、銀行和工廠以及教堂、學(xué)堂、醫(yī)院。薈萃了古典式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、洛可可式等主要建筑風(fēng)格。民國時(shí)期（1911年-1949年）尤其是1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，租界區(qū)建立了大批住宅、私人洋房和別墅。自此，西方建筑大量傳入中國，在中國近代城市建設(shè)史上出現(xiàn)了空前的營造高峰，從而形成了獨(dú)具特色的民國建筑。

2.1 近代民國建筑形成的原因

歷史上中國建筑是其他國家欣賞和效仿的典范，但到了近代民國時(shí)期興起的建筑無論是在形式或風(fēng)格上幾乎于大氣候上移植外國建筑。究其原因，這主要由兩大因素組成：

（1）外部因素——外來帝國主義的羞辱性掠奪。國外建筑風(fēng)格登入中國正是西方列強(qiáng)入侵，企圖將中國變成它們的殖民地，屬一種文化侵略是西方侵略行徑的一部分。但從歷史發(fā)展的宏觀方面，也就是生產(chǎn)方式、政治體制和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面看，中國應(yīng)該說是處于長期相對(duì)停滯的狀態(tài)，變化非常緩慢，外國一些學(xué)者都對(duì)此大感驚異不解。例如：雨果曾感嘆“中國真是保存胎兒的酒精瓶”；而大名鼎鼎的黑格爾也評(píng)價(jià)：“中國歷史本身沒有什么發(fā)展，因此我們不必再議論該歷史的各個(gè)細(xì)節(jié)方面?！睆倪@些外國學(xué)者的言論中，我們不難看出西方列強(qiáng)入侵中國時(shí)所持的態(tài)度。即認(rèn)為西方的歷史文化經(jīng)歷過巨大變革的優(yōu)越性。

（2）內(nèi)部因素——中國內(nèi)部的腐敗。內(nèi)部因素則為中國自己的建筑體系沒有在近代自主提升。這也與中國建筑歷史的特殊性有關(guān)。因?yàn)樵诼L的歷史時(shí)期中，我們的建筑有小的變化，沒有大的更新。如林徽因先生在《清式營造則例》“緒論”中所作的精辟總結(jié)：“中國建筑為東方獨(dú)立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它的原始面目，形成一個(gè)極特殊、極長壽、極體面的建筑系統(tǒng)?！彪m然中國傳統(tǒng)建筑是古代能工巧匠對(duì)木結(jié)構(gòu)的極致發(fā)揮值得我們驕傲和自豪，但因其始終沒有大的演變，在近代建筑中便顯現(xiàn)其負(fù)面效果。

3、歷史主義觀對(duì)民國建筑的影響：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

在中國港口開埠以來，外國殖民者紛紛在中國的大陸上劃定本國的租界勢(shì)力范圍。爾后由租界國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)師或其它國家的西方建筑師承接修建早期的新建筑。這些建筑風(fēng)格類型各異具有濃烈的其租界國特色，但又是西方現(xiàn)代建筑的集體表征。因租界所具有的特殊政治原因使臨近租界范圍的土地極為搶手，地價(jià)也水漲船高起來。在爾后修建其它的商業(yè)銀行大廈、民居住宅等新建筑幾乎皆由大富商，大官僚或海外華僑集資修建。在此之前外國建筑師已開始逐步轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注我國的建筑環(huán)境文化特色，“開始以中國建筑之部分應(yīng)用于近代建筑”。

中國人很快吸收了西方新的建筑施工技術(shù)，接著又生產(chǎn)出許多自行研究的新型建筑材料。20世紀(jì)20年代，一批到國外學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)和建筑工程技術(shù)的年青學(xué)子已陸續(xù)歸國。到民國時(shí)期，新建筑已經(jīng)能由中國自己的建筑設(shè)計(jì)師承接興建與外國在華建筑師分庭抗禮。早期，這批建筑師可能還只是停留在移植西方的建筑風(fēng)格，但這批建筑師同時(shí)也通曉本國的傳統(tǒng)文化及建筑特色，因此很快便能很好的融入了一些中國本土化的傳統(tǒng)建筑特征，形成一些中西合璧的經(jīng)典建筑。如范文照、趙深設(shè)計(jì)的鐵道部等均以歐式建筑為體干，但在建筑上綴以中國特色構(gòu)件。

因此歷史的東西不完全只是腐朽與過時(shí)的沉積，它也包含了傳統(tǒng)文化的繼承及古代能工巧匠的經(jīng)驗(yàn)、摸索和智慧的總結(jié)。在縱觀近代民國建筑的興起與轉(zhuǎn)變中，可以看出它透露著一種無形的“歷史主義觀”。誠如梁思成先生所說“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立?！囆g(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外?！?/p>

4、尊重歷史建筑未來

無論從西方現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格到后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的迭起云涌或是中國近代民國建筑的發(fā)展來看，根植于各自本土的建筑都經(jīng)歷了一個(gè)相同的過程亦或是階段，得出了一個(gè)相同的結(jié)論：即對(duì)新風(fēng)格前的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的完全否定，再而懷疑反思，最終提倡尊重歷史來建筑我們的未來。西方后現(xiàn)代主義大師菲利普·約翰遜從事建筑事業(yè)的親身經(jīng)歷中便反映著歷史主義觀對(duì)他的影響。同樣，在中國的近代民國建筑亦是如此，從移植國外純西式的建筑風(fēng)格，進(jìn)而內(nèi)部吸收與再創(chuàng)造，發(fā)展中西合璧、具有中國傳統(tǒng)建筑文化特色的建筑，使中國建筑再次融入到世界建筑的發(fā)展潮流，也讓國際的建筑風(fēng)格符合中國的水土，使之本土化。他們都透露著建筑的創(chuàng)新與發(fā)展必須根植于歷史，歷史是文化延續(xù)下來的結(jié)合點(diǎn)，是總結(jié)了許多代匠人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的精華，推翻、抹殺、毀滅歷史沉淀的東西便是割斷了傳統(tǒng)的文脈。

我們新時(shí)代的建筑必須要懂得如何尊重我們的歷史，在開發(fā)與保護(hù)，歷史與現(xiàn)代之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，使之相協(xié)調(diào)。陳丹青曾在訪談中也說過他在看哲學(xué)家薩伊德寫的書中“innovate”是創(chuàng)新的拉丁文的原意，而它的原意并不是指創(chuàng)新，而是指返回和利用過去的資源，找到一個(gè)新的可能性?；氐竭^去的某一歷史時(shí)期的氛圍，在這種返回的過程，你運(yùn)用自己的想象力，你的智慧，你的表現(xiàn)力，這個(gè)叫做創(chuàng)新?，F(xiàn)代建筑顯示了設(shè)計(jì)意識(shí)的大膽性和突破性，在認(rèn)真研究古代人類居住環(huán)境的基礎(chǔ)上，已創(chuàng)造了一組夢(mèng)幻般的空間構(gòu)圖組合的形式，為建筑形式的更加多樣化提供了新的啟發(fā)。

返回現(xiàn)今建筑遺產(chǎn)上的復(fù)興，有些老建筑本身就帶有特定的人文背景如工廠的廠房、煙囪，古門樓，牌坊，胡同，民居等，當(dāng)這些建筑遺跡及所處土地被收購時(shí)，更應(yīng)該把握“尊重歷史，建筑未來”的原則去建構(gòu)新的環(huán)境，因此開發(fā)不是一定要建立在對(duì)傳統(tǒng)和歷史的破壞上，歷史與現(xiàn)代的矛盾性僅僅只是我們的認(rèn)識(shí)問題。

結(jié)語

對(duì)歷史的完全摒棄，是對(duì)文脈的一種毀滅。許多房屋不是單純的物質(zhì)用器，它們還負(fù)載著精神功能和文化意義。建筑學(xué)不是純粹的科學(xué)技術(shù)，它包含著人文內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)造的成分。中國現(xiàn)代建筑先天帶有國際性，而缺乏中國文化的根基，需要使之適合中國的國情和民情，努力把中國的文化精神灌注其中，使之本土化。[4]中國和西方雖是兩個(gè)不同而又完整的系統(tǒng)，可無論是在西方或是中國的繪畫史和建筑歷程中，我們都能強(qiáng)烈的感受到藝術(shù)家對(duì)根植于傳統(tǒng)文化的重視。西方古典繪畫大師安格爾曾畫《路易十三的宣誓》便是模仿文藝復(fù)興時(shí)期的畫家拉斐爾的《西斯廷圣母》，可見東西方的藝術(shù)大師都堅(jiān)信：從傳統(tǒng)資源中可以生長出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，很多被人稱道的大師都是在古代經(jīng)典作品中，尋找一種自我發(fā)展的道路。

在建筑中亦是如此，菲利普·約翰遜的歷史主義觀及其建筑歷程，中國近代民國建筑的發(fā)展。普桑、大衛(wèi)、安格爾效法古代，趙孟頫、董其昌臨仿古代經(jīng)典，他們都只是整個(gè)人類學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，這樣的文化策略中的一個(gè)縮影。但背后卻向我們顯示著歷史主義觀的重大作用，告誡我們重視傳統(tǒng)文化的重要性。

參考文獻(xiàn)

[1] 王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999年12月

[2] 張欽哲，朱純?nèi)A.菲利浦·約翰遜[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990年12月

[3] 吳煥加.外國現(xiàn)代建筑二十講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年1月

[4] 吳煥加：《外國現(xiàn)代建筑二十講》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年1月

[5] 梁思成.中國建筑史[M].百花文藝出版社，2005年

[6] 王受之.歷史中建構(gòu)未來[M]. 北京：東方出版社，2006年10月