摘 要：“反對闡釋”是對模仿說的二元體系的質(zhì)疑，也是基于解放感性的需要而提出的有力口號。其提出者桑塔格認(rèn)為，“闡釋”以尋找對等物的方式對藝術(shù)加以替換，藝術(shù)在此過程中被粗暴地瓦解，她號召在一個充斥著假象的世界里，在真理被扭曲的時代中，致力于維護自由思想的尊嚴(yán)。闡釋者以此來將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為自己所能接受的東西，藝術(shù)就這樣被納入社會的理性權(quán)力機制之中。在現(xiàn)代社會中，在這樣的闡釋機制下，感覺被麻痹了，需要以某種方式復(fù)蘇過來?！胺磳﹃U釋”，也就是反對那種以挖掘意義為基本內(nèi)容的單一闡釋，盡管帶有反文化色彩，但它不是對闡釋本身的可能性提出質(zhì)疑和否定，而是以反叛者的姿態(tài)提出闡釋的另外一種可能性。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格；反對闡釋；新感受力

作者簡介：吳金珂，男（1991.2-），貴州，重慶市西南大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。

[中圖分類號]：I06 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--01

對于蘇珊·桑塔格來說，“反對闡釋”的思想，絕對是其一以貫之的精神內(nèi)核，她評論的鋒芒遍及歐美先鋒文學(xué)、戲劇、電影，集中體現(xiàn)了“新知識分子”“反對闡釋”與以“新感受力”重估整個文學(xué)、藝術(shù)的革命性姿態(tài)和實績，她號召在一個充斥著假象的世界里，在真理被扭曲的時代中，致力于維護自由思想的尊嚴(yán)。在當(dāng)代文化中，闡釋無處不在，作為一種主張，它可被視為“新感受力”美學(xué)的一部分，然而作為一種論辯風(fēng)格和思維方式（如果可以這么說的話），這與她所堅持的批判立場密切相連。它與這樣一種思維傾向緊密相連，即，把物還給物自身，認(rèn)識世界，而不是它的影子。在后期的《疾病的隱喻》和《艾滋病及其隱喻》中，這種思維極其顯著，桑塔格在這兩篇文章中試圖進行詞與物的重新聯(lián)結(jié)，讓人們將疾病當(dāng)作其本身來看待，而不是作為隱喻來看待，去除被附加在疾病之上的那些不符合事實的（隱喻性的）意義，特別是道德涵義。

“反對闡釋”的提法，有讓人誤解為反智主義或不可知論的危險，畢竟，廣義的闡釋是我們獲取認(rèn)知的基本方式。這一點首先需要予以澄清：“反對闡釋”并非反對一切闡釋，而是反對那種挖掘“意義”的闡釋。在文章中，她說：“我并沒有說藝術(shù)作品不可言說，不能被描述或詮釋。它們可以被描述或詮釋，問題是怎樣來描述或詮釋。”

到底什么才是“反對闡釋”，蘇珊·桑塔格以激進的姿態(tài)提出“反對闡釋”的主張時，無疑宣布了與某種傳統(tǒng)的決裂。這種傳統(tǒng)，與其說是美國的批評傳統(tǒng)，不如說是西方根深蒂固的二元論，是邏各斯中心主義。桑塔格在反對這一傳統(tǒng)的時候，沒有訴諸另一個偉大傳統(tǒng)（這樣的傳統(tǒng)似乎并不存在），而是以質(zhì)疑為基本手段。她所試圖做的，亦即后來后結(jié)構(gòu)主義者所稱的“去中心”（某種意義上是如此），然而并非質(zhì)疑和消解一切闡釋，“反對闡釋”所反對的是某種闡釋，正如“對‘風(fēng)格的反感，常常是對某種既定風(fēng)格的反感”一樣。她并不意在論述藝術(shù)批評的不可能性，相反，她在文章中試圖重構(gòu)批評的可能性，以開創(chuàng)一種批評的新樣式?！爱?dāng)然，我不是指最廣泛意義上的闡釋，不是尼采所說的（他這么說是正確的）‘沒有事實，只有闡釋意義上的闡釋。我這里所說的闡釋，是指一種闡明某種闡釋符碼、某些‘規(guī)則的有意的心理行為。”也就是說，這種闡釋，本身預(yù)先假設(shè)了“規(guī)則”、內(nèi)容、意義的存在；既然它沒有證明自身前提的正確性，那么，其運作過程和結(jié)果就難以令人信服。

闡釋是以修補翻新的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可否棄的古老文本的極端策略。闡釋者并沒有真正地去涂掉或重寫文本，而是在改動它。但他不承認(rèn)自己在這么做。他宣稱自己通過揭示文本的真實含義，只不過使得文本變得可以理解罷了。不論闡釋者對文本的改動有多大（另一個出名的例子是拉比和基督徒對具有明顯色情色彩的《眾歌之歌》的“精神”闡釋），他們都必定聲稱自己只是讀出了本來就存在于文本中的那種

意義。

在桑塔格看來，當(dāng)今時代，闡釋行為大體上是反動和僵化的。像汽車和重工業(yè)的廢氣污染城市空氣一樣，藝術(shù)闡釋的散發(fā)物也在毒害我們的感受力。就一種業(yè)已陷入以喪失活力和感受力為代價的智力過度膨脹的古老困境中的文化而言，闡釋是智力對藝術(shù)的報復(fù)。不惟如此。闡釋還是智力對世界的報復(fù)。去闡釋，就是使世界貧瘠，使世界枯竭——為的是另建一套“影子”的世界。闡釋是把世界轉(zhuǎn)換成這個世界。由此我們可以看出，桑塔格所反對的闡釋，是這樣（單一的）一種闡釋：它以內(nèi)容說為基礎(chǔ)，強調(diào)文本的“意義”，以先驗的觀念對文本進行重新陳述；認(rèn)為表層并不真實，而要挖掘作為“真實文本”的潛文本，其基本方法與核心過程是“轉(zhuǎn)換”（尋找對等物）；實質(zhì)上是智力對藝術(shù)的破壞。在現(xiàn)代，通過闡釋，藝術(shù)被納入社會的（權(quán)力）機制中，它的銳力因此被消減。“真正的藝術(shù)使我們能使我們感到緊張不安。通過把藝術(shù)消減為作品的內(nèi)容，然后對內(nèi)容予以闡釋，人們就馴服了藝術(shù)作品。闡釋使藝術(shù)變得可被控制，變得順從?！币虼?，反對闡釋，并非反對闡釋本身，而是反對古老的內(nèi)容說，反對那種“意義”的挖掘（改寫），反對現(xiàn)代風(fēng)格的闡釋對藝術(shù)粗魯?shù)牟鸾庑云茐?。“反對闡釋”的思想，其核心的理論問題是藝術(shù)的本體論，關(guān)涉感性與理性的對抗和張力，現(xiàn)實問題是藝術(shù)作為朝向自由的抗?fàn)幮螒B(tài)。反對闡釋，作為六十年代美國文化的產(chǎn)物，其基本指向和內(nèi)涵，需要在歷史的緯度中進一步探討。它的內(nèi)在邏輯架構(gòu)及其激進姿態(tài)，可以說，是由其目標(biāo)所決定的。

“反對闡釋”提出于六十年代，確切地說，它是“新感受力”的產(chǎn)物。桑塔格既是“反對闡釋”的提出者，又是“新感受力”的命名者。對于新感受力，她沒有進行十分系統(tǒng)的闡述，而只是進行了一番描述。這似乎是出于避免使用規(guī)范性詞匯的需要。無論如何，這可以看做是“反對闡釋”的一次批評實踐。

參考文獻：

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2、《沉默的美學(xué)》.黃梅譯，海南：南海出版公司，2006年6月。

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