威廉·薩克雷憑借自己天才的創(chuàng)作力成就了自己在19世紀(jì)英國(guó)文壇的歷史性地位，在他的小說(shuō)、散文等作品中，一大批性格鮮明、指向性明確的人物形象被塑造出來(lái)。這些作品不僅是英國(guó)文學(xué)的寶貴財(cái)富，也為世界文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。在他的作品中融入了大量的兩希文化元素，使得整部小說(shuō)的敘事線索更為清晰，小說(shuō)主題也更趨明朗。在威廉·薩克雷的成名作《名利場(chǎng)》中，他就將古希臘神話中的潘多拉形象進(jìn)行了審美再創(chuàng)造，以置換變形的方式使其成為小說(shuō)重要的審美元素。

一、神話原型批評(píng)的歷史生成

文學(xué)作品中不僅蘊(yùn)涵著作者本人寄予的豐富情感，也滲透了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的精神成果。正是基于這一前提，在20世紀(jì)的文學(xué)研究活動(dòng)中，部分學(xué)者開(kāi)始嘗試將“原型”概念引入文學(xué)批評(píng)，從而造就了神話原型批評(píng)理論。這一學(xué)說(shuō)通過(guò)探討人類(lèi)精神本體與文藝活動(dòng)之間的聯(lián)系，以世界各國(guó)文學(xué)史中帶有本質(zhì)性、規(guī)律性的問(wèn)題為研究對(duì)象，力求揭示出文藝作品的精神本源。

神話原型批評(píng)理論的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段：早期以弗雷澤為代表的人類(lèi)學(xué)研究，其標(biāo)志性著作是《金枝》?！啊督鹬Α芬粫?shū)旨在寫(xiě)成一部人類(lèi)學(xué)著作，但它對(duì)文學(xué)批評(píng)所產(chǎn)生的影響超過(guò)了作者聲稱(chēng)的自己的目的，而且事實(shí)上，它也可能是一部文學(xué)批評(píng)的著作?！?sup>[1]

以弗雷澤為代表的人類(lèi)學(xué)派通過(guò)大量的原始材料認(rèn)識(shí)到：在原始先民的思維觀念中始終存在一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為孕育人類(lèi)的自然界與人類(lèi)之間存在某種特殊的聯(lián)系。這是一種人類(lèi)可以感知自然、自然也可以影響人類(lèi)的互滲關(guān)系，人類(lèi)通過(guò)巫術(shù)、祭祀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通。根據(jù)這一理論，研究者發(fā)現(xiàn)在西方的文學(xué)作品中普遍存在著“死亡與復(fù)活”的原型。所謂“死亡與復(fù)活”的原型主要出現(xiàn)在神話作品中，這是由于在神話誕生的歷史階段，人類(lèi)的思維尚處于蒙昧狀態(tài)，保留了較多的原始思維痕跡。

進(jìn)入到20世紀(jì)，原型批評(píng)理論有了新的發(fā)展。榮格從精神分析理論出發(fā)，明確提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念?！凹w無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得。構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些曾經(jīng)被意識(shí)到，但由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失了的內(nèi)容；集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得，它們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是‘原型。”^[2]榮格的學(xué)說(shuō)指出人類(lèi)意識(shí)中存在從原始社會(huì)承襲而來(lái)，逐漸積累在所有人心中的集體無(wú)意識(shí)。當(dāng)這一理論投射到對(duì)于人類(lèi)早期思維的研究時(shí)，研究者意識(shí)到在世界各國(guó)的神話中存在共同的“母題”。

將前人的神話批評(píng)理論進(jìn)行系統(tǒng)整理并直接運(yùn)用到針對(duì)早期神話以及以神話為素材和靈感來(lái)源的后代文學(xué)作品的研究中來(lái)，應(yīng)當(dāng)歸功于加拿大學(xué)者弗萊。他明確指出所謂“原型”就是在世界各國(guó)、歷代的文學(xué)作品中“反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)典形象”。由此可見(jiàn)，所謂“原型”可以被視為文學(xué)作品中重要的審美元素之一，他可以是一個(gè)人物形象、一個(gè)審美意象，甚至可以是某種從眾多作品中被抽象出來(lái)思維模式。這就使得原型超越了單純的神話研究范疇，構(gòu)建起過(guò)去與現(xiàn)在甚至未來(lái)的緊密聯(lián)系。

二、《名利場(chǎng)》中的潘多拉意象

兩希文明的成功孕育了西方文學(xué)，從古希臘神話和《圣經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)成為后世作家重要的靈感來(lái)源。“希臘神話在過(guò)去兩千多年里深刻影響著各類(lèi)文學(xué)和藝術(shù)，眾多詩(shī)人和作家承襲了廣為人知的神話故事，把它們付諸文字，并在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)造和拓展了神話故事?！?sup>[3]正是基于這一前提，當(dāng)研究者從原型批評(píng)理論的角度審視威廉·薩克雷的作品《名利場(chǎng)》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者所塑造的女主人公利蓓加正是以古希臘神話中著名女性人物潘多拉多為原型塑造的。

從利蓓加離開(kāi)女校伊始，她就開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自己愿望的漫長(zhǎng)旅程。對(duì)于此時(shí)的女主人公而言，她的心中最重要的念頭就是進(jìn)入英國(guó)的上流社會(huì)，改變自己的人生命運(yùn)。于是利蓓加抱定要嫁給喬瑟夫的念頭之后，在她的身上逐漸閃現(xiàn)出心計(jì)與計(jì)謀的痕跡。一方面，利蓓加貧賤的出身不能為她提供豐厚的嫁妝，父母的過(guò)早離世更使得她較于同齡人更為早熟，這成為促使利蓓加做出上述決定的外在因素；另一方面，在她的內(nèi)心深處懷有深深的自卑情結(jié)，這使得他對(duì)于所有地位比自己高、財(cái)富比自己多的人表現(xiàn)出了不情愿的謙卑。對(duì)于這樣一位頗有心計(jì)的女性，薩克雷自然沒(méi)有為她安排一段簡(jiǎn)易的婚姻。當(dāng)利蓓加的努力遭遇阻礙之后，她終于和羅登上校秘密結(jié)婚了。很明顯利蓓加并不滿(mǎn)足自己的這段婚姻，于是她又引誘了好友愛(ài)米利亞的丈夫。在她和勛爵的奸情被丈夫揭發(fā)之后，倫敦已經(jīng)沒(méi)有利蓓加的容身之所。

作者對(duì)于利蓓加的箱子的第二次描述是她做家庭教師時(shí)。隨著箱子的到來(lái)，利蓓加也將厄運(yùn)和邪惡帶入了畢脫爵士的莊園。在這里，她試圖用自己的容貌找尋到已經(jīng)失去的一切。在作者的筆下，無(wú)論是利蓓加的談笑風(fēng)生，還是阿諛?lè)畛校汲蔀樗枰灾\得成功的墊腳石。她的這一次努力沒(méi)有能夠取得成功，反而導(dǎo)致自己的丈夫失去了繼承權(quán)。但在夫妻二人的婚姻生活中，利蓓加所展現(xiàn)的八面玲瓏為她與上流社會(huì)的男人之間搭建起打情罵俏的橋梁，在一次次穿梭于“名利場(chǎng)”的舞會(huì)、晚宴中，她幾乎成為所有男人追逐的對(duì)象。

通過(guò)上文的分析讀者不難發(fā)現(xiàn)，在威廉·薩克雷的筆下，小說(shuō)《名利場(chǎng)》的女主人公利蓓加帶著明確的目的——進(jìn)入上流社會(huì)——來(lái)到一個(gè)又一個(gè)貴族家庭和莊園中。為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，她用盡了一切手段，將災(zāi)難、仇恨、傷害、嫉妒帶到了原本幸福快樂(lè)的人身邊，讓他們經(jīng)歷了人生的痛苦。這一點(diǎn)與希臘神話中宙斯創(chuàng)造的潘多拉形象極為相近，都是一個(gè)美女帶著明確的目的，將隨身攜帶的箱子送到了原本幸福、和諧的人類(lèi)世界中。在神話故事中，人類(lèi)由于好奇打開(kāi)了潘多拉的箱子，將各種罪惡釋放到了人間；在小說(shuō)中，上流社會(huì)的男人們出于對(duì)利蓓加美麗外貌的追逐，奉獻(xiàn)了自己的仕途、家庭、愛(ài)情、幸福。

在穿越了千年的兩個(gè)故事中，讀者都看到了神奇女性的身影。薩克雷是將人類(lèi)社會(huì)中沉淀了千年的情感激活了，將潘多拉的箱子作為審美意象移植到了19世紀(jì)的英國(guó)上流社會(huì)。在這里，利蓓加隨身攜帶的箱子成為小說(shuō)中展現(xiàn)審美價(jià)值訴求的演變物。在這個(gè)裝滿(mǎn)了利蓓加為了進(jìn)入上流社會(huì)所準(zhǔn)備的衣物、服飾的箱子中，暗藏的是一顆骯臟、可憐的心。

三、《名利場(chǎng)》的主題探索

任何一部文學(xué)作品都是作者對(duì)于某種社會(huì)問(wèn)題或個(gè)人情感體驗(yàn)的再現(xiàn)，這就意味著文藝作品往往蘊(yùn)涵著深刻的主題。在小說(shuō)《名利場(chǎng)》中，讀者依舊可以尋覓到古希臘神話“潘多拉”的主題。小說(shuō)《名利場(chǎng)》描述的是19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。當(dāng)讀者運(yùn)用神話原型批評(píng)理論重新審視這部作品時(shí)，就能夠?qū)崿F(xiàn)“把作品解構(gòu)為由一個(gè)原始意象組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，并通過(guò)原始意象和原型的提示去挖掘作品的深刻含義，和潛藏在文學(xué)現(xiàn)象背后的深層情感力量和共同感受”^[4]。

首先，宙斯創(chuàng)造潘多拉的目的是為了懲罰人類(lèi)。這一點(diǎn)在利蓓加的身上得到了很好的印證，作為一名出身于社會(huì)底層的女性，利蓓加渴望憑借姣好的容貌、智慧的頭腦融入上流社會(huì)。當(dāng)她意識(shí)到婚姻是可以改變自己命運(yùn)的最佳途徑之后，她開(kāi)始利用上流社會(huì)中男性對(duì)自己的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。于是，在利蓓加利用男性成員的過(guò)程中，上流社會(huì)所宣揚(yáng)的紳士風(fēng)度、貴族教養(yǎng)都成為虛偽的外套，從而徹底暴露出英國(guó)上流社會(huì)的虛偽。這無(wú)疑是對(duì)于英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極大諷刺，讓世人看到了所謂上流社會(huì)的另一面。在神話故事中，潘多拉的到來(lái)使得人間充斥了疾病、災(zāi)難、謊言、嫉妒，人類(lèi)甚至因此失去了和神一樣的永生。

其次，在關(guān)于潘多拉的神話中，宙斯創(chuàng)造潘多拉的目的絕不是單純地懲罰人類(lèi)，更為重要的是打破人類(lèi)與神靈之間原本平等的關(guān)系，使人類(lèi)真正從屬于神靈。在小說(shuō)《名利場(chǎng)》中，利蓓加的出現(xiàn)對(duì)于上流社會(huì)制定的社會(huì)秩序無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)。她僅僅是英國(guó)下層社會(huì)的普通女性而已，既沒(méi)有顯赫的家世，也沒(méi)有巨大的財(cái)富。即便是她作為一名家庭教師，也僅僅是一份維持生計(jì)的職業(yè)而已，沒(méi)有贏得來(lái)自社會(huì)的任何肯定。在利蓓加憑借著自己的手段游走于英國(guó)上流社會(huì)之際，她的內(nèi)心世界是如此的堅(jiān)強(qiáng)，使她能夠以常人無(wú)法想象的鐵石心腸應(yīng)對(duì)所有的一切。她始終是以一個(gè)普通人的身份穿梭于封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)之間的，她的出現(xiàn)令讀者意識(shí)到傳統(tǒng)的階級(jí)劃分已然逐漸被打破，預(yù)示著新的時(shí)代即將到來(lái)。作者所設(shè)定的這一切無(wú)疑都可以在神話“潘多拉”找尋到相應(yīng)的“原型”。

潘多來(lái)是由宙斯制造出來(lái)，她不屬于神靈，也不屬于人類(lèi)，這就比如利蓓加既不屬于封建貴族，也不屬于資產(chǎn)階級(jí)。潘多拉的出現(xiàn)是神靈為了懲罰人類(lèi)的罪惡，而利蓓加的登場(chǎng)則是資產(chǎn)階級(jí)試圖沖擊貴族文化的某種手段。小說(shuō)中對(duì)于利蓓加為實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上流社會(huì)的努力有兩處精彩的描寫(xiě)，第一次是在賽特笠太太家中，另一次則是她與羅登上校的周旋。在第一次的努力中，雖然喬瑟夫的家族僅僅是靠投機(jī)股票的暴發(fā)戶(hù)，但面對(duì)比自己地位更低的利蓓加，他們也展現(xiàn)了所謂的“身份”“門(mén)第”。在利蓓加的第二次努力中，她所面對(duì)的不再是普通人，而是英國(guó)社會(huì)真正的貴族。雖然他們已經(jīng)逐漸走向沒(méi)落，但依舊試圖維持風(fēng)光的生活。這一次，利蓓加的目標(biāo)是紈绔子弟羅登。在利蓓加認(rèn)為自己的努力即將為自己換來(lái)貴族的頭銜和巨額的財(cái)富時(shí)，她遭遇了人生最大的打擊。羅登的姑媽在得知自己的侄子和利蓓加秘密結(jié)婚之后，羅登的繼承權(quán)被剝奪。這是傳統(tǒng)的貴族階級(jí)對(duì)于敢于覬覦自我權(quán)勢(shì)的利蓓加給予的最大懲罰，使得貴族階級(jí)的丑陋面貌暴露無(wú)遺。

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[4] 白小星.十九世紀(jì)英國(guó)的潘多拉[D].合肥：安徽大學(xué)，2010.

[作者簡(jiǎn)介]

王建麗（1980— ），女，河北石家莊人，安陽(yáng)工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、翻譯教學(xué)。