摘 要：《異秉》是汪曾祺于20世紀(jì)40年代創(chuàng)作，80年代修改后重新發(fā)表的作品，是其“高郵故事”的代表作之一。本文從《異秉》的民間性角度著眼，探討了文本的民間性形態(tài)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；異秉；民間性；敘事

作者簡(jiǎn)介：張洋（1988-），女，重慶萬州人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-0-01

“民間性”在理論上有兩個(gè)緯度。一個(gè)是指與國(guó)家相對(duì)的政治概念。在這個(gè)緯度里，民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間。另一個(gè)是指民間性文化的一種隱形結(jié)構(gòu)。在文學(xué)話語體系里的民間性，往往同時(shí)包含上述兩種緯度。

一、民間文化形態(tài)的多樣化呈現(xiàn)

在《民間的沉浮》一文中，陳思和先生認(rèn)為，民間文化形態(tài)具有三個(gè)特點(diǎn)，其關(guān)鍵點(diǎn)在于反映民間的情緒；自由自在的審美風(fēng)格；精華與糟粕并存?！懂惐匪鑼懙奶K北小鎮(zhèn)上人們的生活便體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。

首先，民間文化形態(tài)是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界。例如《異秉》中王二的發(fā)達(dá)在小鎮(zhèn)人們的心目中形成了異于常人的“異秉”形象，而生活并不如意的陶先生、陳相公竟迫不及待地去檢驗(yàn)自己是否有王二所說的“異秉”。這體現(xiàn)了人們對(duì)王二發(fā)跡的羨慕，和對(duì)自我目前生活狀態(tài)的不滿，但他們并沒有通過自己辛勤的勞動(dòng)來改變這一切，而是希望自己也有王二所說的“異秉”，從而獲得更好的生活。又如王二發(fā)跡前后生活、心境的變化，“王二的發(fā)達(dá)，是從他的生活也看得出來的。第一，他可以自由地去聽書?！诙^年推牌九，他在下注時(shí)不猶豫?！卑l(fā)達(dá)后的王二在推牌九時(shí)顯得財(cái)大氣粗，與其他人推牌九時(shí)的猶豫、不安形成了鮮明的對(duì)比。汪曾祺對(duì)人物有著細(xì)致入微的觀察，對(duì)人性有著深入的了解，才能將王二，以及小鎮(zhèn)上其他人內(nèi)心的微妙情緒通過一系列看似不起眼的尋常小事精妙地呈現(xiàn)出來，而這些情緒都深深地打上了民間性的烙印。

其次，民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對(duì)生活的愛和憎，對(duì)人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！懂惐分嘘P(guān)于王二的“熏燒”攤子的描寫非常細(xì)致，“他把板凳支好，長(zhǎng)板放平，玻璃匣子排開……”汪曾祺對(duì)王二的“熏燒”攤子的描寫已經(jīng)上升到了審美的高度，對(duì)各種“熏燒”的介紹，形狀、色澤如何，怎么個(gè)吃法，味道如何等，都有詳盡的描述。這些描寫都極具地方性、民間性特色。又如對(duì)保全堂里的人和事的描寫，負(fù)責(zé)店里一切事物的，熬出頭了的盧管事；管切藥和“跌”藥丸的全縣頭一把刀許刀上等等，他們?cè)诒Ｈ美锒几魉酒渎?，并且有著各自的等?jí)。這些描寫不僅充實(shí)了《異秉》的情節(jié)內(nèi)容，還使得《異秉》具有了深厚的民間文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了民間性文化形態(tài)自由自在的審美風(fēng)格。

第三，民間文化形態(tài)既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語說，民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢之形態(tài)。民間文化形態(tài)有其精華的部分，也有其糟粕，這兩者通常是并存的，汪曾祺在《異秉》中對(duì)此秉筆直書，并不回避。例如對(duì)后街居民們?nèi)粘Ｉ畹拿鑼?，“后街的人家總是吵吵鬧鬧的。男人揪著頭發(fā)打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她的下蛋雞的賊?！绷攘葦?shù)十字，便將后街居民們平日里的生活圖景展現(xiàn)得淋漓盡致。這些不融洽的聲音充斥著后街人的生活，顯示出其生活并不美滿，但正是這些吵鬧聲突顯了平民百姓們真切實(shí)在的日常生活，充滿著市井凡俗的人情味和鮮活氣息。在小說的最后部分，作者寫道“有一天，張漢談起人生有命”，“凡是成大業(yè)者，有大作為，興旺發(fā)達(dá)的，都有異相，或有特殊的稟賦。漢高祖劉邦，股有七十二黑子——就是屁股上有七十二顆黑痣，誰有過？”汪曾祺是一位熱愛中國(guó)古典文學(xué)的作家，尤其喜愛閱讀古代筆記小說等通俗文學(xué)，他又怎會(huì)不知“股”非屁股而是大腿的意思呢，然而在文本中，作者就是通過張漢之口把“股”解釋為屁股，這種解釋不僅符合張漢作為一個(gè)落魄的食客的身份特征，同時(shí)也符合市井平民們對(duì)古文知識(shí)的一知半解的普遍情況，這是作者巧妙地將一個(gè)“小錯(cuò)誤”轉(zhuǎn)化為對(duì)塑造人物形象和展現(xiàn)民間文化的技巧。

二、民間文化形態(tài)的隱形結(jié)構(gòu)

作為一種文學(xué)話語的民間性，究竟是一種什么樣的形態(tài)，陳思和先生提出了“民間隱形結(jié)構(gòu)”來概括民間文化形態(tài)的特點(diǎn)。汪曾祺所書寫的“高郵故事”等小說都是遠(yuǎn)離時(shí)代政治的民間故事，作者有意回避了政治意識(shí)形態(tài)的思維定勢(shì)，用民間的眼光來看待生活現(xiàn)實(shí)，更多地注意表達(dá)下層社會(huì)、下層人民的生活面貌，其作品無論是在倫理、道德、信仰、審美等方面都顯現(xiàn)出一種自由自在的色彩。這種自由是一種原始意味的自由自在，這種自由體現(xiàn)出民之情緒，而與權(quán)力政治意識(shí)往往不一致、甚至相抵牾。《異秉》沒有宏大的敘事架構(gòu)，沒有高大、光輝的人物形象，沒有激烈的矛盾沖突，顯示出的是一種平淡而又有趣，通俗但不乏味的故事氛圍，以及一種自然自在、親切隨意的審美態(tài)度，而隱藏其中的正是一種民間性的文學(xué)話語，民間文化形態(tài)。

王光東先生在《民間和啟蒙》一文中將“民間”分為“現(xiàn)實(shí)的自在的民間文化空間”、“具有審美意義的民間文化空間”和“知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)”這樣三個(gè)層次，而前兩者之間相聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)則是“知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)”，有了這種民間的價(jià)值立場(chǎng)，才能使知識(shí)分子從民間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)民間的美學(xué)意義。汪曾祺在講述“高郵故事”時(shí)往往是站在“知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)”的，他筆下的民間故事通常顯現(xiàn)出一種深切的人道主義的人性關(guān)懷色彩，這是作者身為精英知識(shí)分子對(duì)民間社會(huì)，對(duì)平民百姓的普遍關(guān)照。在《異秉》中，汪曾祺對(duì)各種民間文化形態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的描繪，例如王二所賣的種類豐富，極具地方性特色的“熏燒”；過年時(shí)街上到處貼著的各式各樣的春聯(lián)；保全堂里的等級(jí)分明，各司其職的“同仁”們，但作者同時(shí)又對(duì)王二等人，尤其是陶先生、陳相公等人的不幸和苦難的命運(yùn)懷有深切的同情，并對(duì)他們無知、迷信的行為發(fā)出了幽默、詼諧的嘲笑和戲謔。

參考文獻(xiàn)：

1、汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

2、王光東.民間理念與當(dāng)代情感[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.