張愛(ài)麗

摘 要：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代兩個(gè)重要的詩(shī)歌理論。從現(xiàn)代成熟的文學(xué)理論觀點(diǎn)來(lái)看，“情”與“志”的關(guān)系正如唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)所說(shuō)：“情志一也?！钡鼈円婚_(kāi)始并非以同等的地位出現(xiàn)在文學(xué)理論和創(chuàng)作當(dāng)中，“言志說(shuō)”與“緣情說(shuō)”是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由對(duì)立走向統(tǒng)一的過(guò)程。實(shí)際上也揭示了人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的逐步深化。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志 詩(shī)緣情 發(fā)憤抒情 毛詩(shī)序

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代兩個(gè)重要的詩(shī)歌理論。“在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，由于‘志長(zhǎng)期被解釋為理想政治抱負(fù)，加上儒家學(xué)派對(duì)這一觀念的強(qiáng)調(diào)使它影響極廣。而‘情被視為是與政教對(duì)立的‘私情，因而在古代詩(shī)論中常常出現(xiàn)‘言志和‘緣情的對(duì)立。直到魏晉以后隨著人們對(duì)詩(shī)歌起源及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才逐漸意識(shí)到言志與緣情并非是對(duì)立的詩(shī)論，而后一直到唐代孔穎達(dá)才真正明確提出“情志一也”。

一、先秦時(shí)期“詩(shī)言志”的提出及初期演變

“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲”。因?yàn)橄惹貢r(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的，所以樂(lè)與詩(shī)歌都是“言志”的，這是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。《左傳.襄公二十七年》趙文子對(duì)叔向說(shuō)：“詩(shī)以言志”明確提出了這一概念。但是先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解比較狹隘，主要指的是政治傾向、理想抱負(fù)，而非私人情感?？鬃右活惾寮掖砀峭瞥邕@狹隘定義，反對(duì)“私情?！彼^的“賦詩(shī)言志”，也是指借用或者引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。當(dāng)時(shí)人們都是從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和理解《詩(shī)經(jīng)》。由此“詩(shī)言志”與“詩(shī)言情”從一開(kāi)始就被對(duì)立起來(lái)。

然而即使是在“詩(shī)言志”中“志”定義為“政治抱負(fù)”這一觀念一統(tǒng)文壇的先秦，它的范圍也是在不斷擴(kuò)大，詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)也是在逐步加強(qiáng)，走向“詩(shī)緣情”的初步演化道路。

《莊子·天下篇》“《詩(shī)》以道志”中的“志”就不是孔子時(shí)代“志”的內(nèi)容所能包括得了的?！败髯釉凇稑?lè)論》一方面指出音樂(lè)也是“言志”的：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！绷硪环矫嬗謴?qiáng)調(diào)音樂(lè)乃是人情感的自然流露：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以不免也，故不能無(wú)樂(lè)?！闭f(shuō)明音樂(lè)是以情道志的，自然這個(gè)志也含著思想和情感因素。然而體現(xiàn)最明顯的是《楚辭》的“發(fā)憤抒情”?！冻o》強(qiáng)調(diào)通過(guò)“抒情”而達(dá)到“言志”的目的。屈原說(shuō)自己的作品是“結(jié)微情以陳詞”，“撫情效志”。由單純的“言志”到強(qiáng)調(diào)“”抒情以言志”對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)與特征有了更深的認(rèn)識(shí)。

二、《詩(shī)大序》的“情志并舉”及“詩(shī)緣情”的正式提出

由上論述我們可以看出先秦“詩(shī)言志”的內(nèi)容是發(fā)展變化的，是向“詩(shī)言情”慢慢靠攏的，但是也只是初步的演化，明確指出“詩(shī)歌是通過(guò)抒情來(lái)言志”的觀點(diǎn)是漢代的《毛詩(shī)大序》。

《毛詩(shī)大序》進(jìn)一步發(fā)展了荀子《樂(lè)論》、《楚辭》、《禮記·樂(lè)記》以來(lái)的情志結(jié)合的思想，比較明確的提出了詩(shī)歌是通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)?！睹?shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”可見(jiàn)作者一方面認(rèn)識(shí)到“詩(shī)言志”，另一方面又注意到詩(shī)歌是“吟詠性情”的。雖然《毛詩(shī)大序》所說(shuō)的情都是具有嚴(yán)格的儒家政治道德規(guī)范的，而且在情志的關(guān)系上還是更重在志，“志”的內(nèi)涵理解也比較接近于先秦時(shí)期的“志”的內(nèi)容，但是它明確闡明了抒情言志的特點(diǎn)，為”詩(shī)緣情”的提出奠定了基礎(chǔ)。

“詩(shī)緣情”說(shuō)的正式提出始于陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情而綺靡”。陸機(jī)在這里只講“緣情”沒(méi)有提到“詩(shī)言志”實(shí)際上這一主張破了儒家正統(tǒng)文學(xué)觀具有開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣的重大意義。起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮儀的束縛的巨大作用。后來(lái)鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出：“故搖蕩性情，形諸舞詠。”點(diǎn)明了作品是作家“搖蕩性情”的結(jié)果，是作家情感表現(xiàn)的產(chǎn)物。換句話說(shuō)詩(shī)歌本質(zhì)是表現(xiàn)情感。很明顯是受到陸機(jī)的“詩(shī)緣情”觀點(diǎn)影響。

三、“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的統(tǒng)一

陸機(jī)的“詩(shī)緣情”主要意義是要詩(shī)歌表現(xiàn)人的情感時(shí)能夠擺脫儒家禮儀的束縛。這樣就把詩(shī)歌抒情的本質(zhì)提到至高位置。南北朝時(shí)期更是將“詩(shī)緣情”發(fā)展到極致甚至于有些偏激，完全忽略“志”。出現(xiàn)了以徐陵、庾信為代表的“宮體詩(shī)”。實(shí)際上“情”與“志”都屬于人的心理活動(dòng)。情是志的源，志是情的流；詩(shī)就是為了更好表達(dá)志，而志又是緣于情的，具體而言“詩(shī)言志，志緣情?！边@一認(rèn)識(shí)直到唐代孔穎達(dá)才真正明確。

唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“此六情志，《禮記》謂之六情。在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！笨追f達(dá)總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)之上，對(duì)“情”與“志”作了總結(jié)性的升華，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)本質(zhì)觀作了一次大膽的解構(gòu)，毅然提出了“情志一也”這一詩(shī)學(xué)命題。在他看來(lái)，“情”與“志”是二而為一，“‘情是詩(shī)的本質(zhì)屬性，‘詩(shī)言志在實(shí)質(zhì)上就是‘詩(shī)言情”?！翱追f達(dá)的“情志一也”命題已然擺脫了傳統(tǒng)“詩(shī)言志”作為教化工具的束縛，也糾正了六朝過(guò)于強(qiáng)調(diào)“詩(shī)緣情”的弊病，是一種客觀深刻的認(rèn)識(shí)。自此中國(guó)文藝家對(duì)“詩(shī)言志”就是“詩(shī)緣情”這個(gè)問(wèn)題達(dá)成了一種普遍的共識(shí)。白居易《與元九書(shū)》：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！薄案椤闭f(shuō)明了詩(shī)緣情的源頭；“實(shí)義”則說(shuō)明了詩(shī)是言志的。明確點(diǎn)明了詩(shī)是緣情與言志的統(tǒng)一體。

總之，從《尚書(shū)》中籠統(tǒng)的“詩(shī)言志”到孔子儒家思想體系的教化之志，經(jīng)過(guò)《詩(shī)大序》“情”、“志”并舉，六朝時(shí)代“詩(shī)緣情”的提出，最后到孔穎達(dá)“情志一也”詩(shī)論命題的確立，可以清晰地看出“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”由對(duì)立到統(tǒng)一的嬗變過(guò)程?！叭甑奈膶W(xué)思想和實(shí)踐充分證明了，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”并非對(duì)立，而是相互統(tǒng)一的。

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