摘 要：當(dāng)代著名文學(xué)理論家艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈》中所提出的關(guān)于文學(xué)批評(píng)的“四要素”（即世界、作品、作者和讀者）這一理論，對(duì)現(xiàn)階段文學(xué)理論領(lǐng)域的學(xué)者具有十分重大的意義。當(dāng)我們運(yùn)用這四個(gè)要素對(duì)文本進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們可以統(tǒng)領(lǐng)了西方文論史上幾乎所有流派的理論。如果對(duì)論著中這“四要素”進(jìn)行分析，初涉西方文論者就能對(duì)該領(lǐng)域的理論流派及各流派的理論批評(píng)特征有一個(gè)宏觀的了解。而在這四大要素中，占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的要素始終是“作品”，這一特征也表明，“作品中心論”在西方文論的領(lǐng)域里始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：艾布拉姆斯 《鏡與燈》 “四要素”

在當(dāng)代文學(xué)理論家中，我們最不能忽略的也許就是美國的文學(xué)理論學(xué)家M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）， 他的一生著述頗豐，其中代表性的著作就是《鏡與燈》，在本文中，我們就主要針對(duì)這一論著中的文學(xué)藝術(shù)“四要素”進(jìn)行一些簡要的分析。

艾布拉姆斯在他的《鏡與燈》這一論著地討論主要是基于浪漫主義文學(xué)理論，雖然它在文論范疇內(nèi)的討論是基于浪漫主義文學(xué)理論，但事實(shí)上，它存在的意義和價(jià)值更體現(xiàn)在它在文學(xué)理論領(lǐng)域這一泛化的范疇中，具有著宏觀的統(tǒng)領(lǐng)性的指導(dǎo)性。上面我們提到的通靈性和指導(dǎo)性主要源于這本論著中“四要素”理論（即世界、作品、作者、讀者）的提出。而在這四大要素中，占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的要素始終是“作品”，這一特征也表明，“作品中心論”在西方文論的領(lǐng)域里始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

我們必須明確的是，在這里，《鏡與燈》所指涉的浪漫主義所側(cè)重的是一種美學(xué)傾向。

在《鏡與燈》所構(gòu)造的“四要素”理論中，艾布拉姆斯討論的重中之重其實(shí)是作者與作品的關(guān)系，正如一些推崇浪漫主義批評(píng)原則的理論家總是試圖通過浪漫主義文學(xué)作品推測(cè)出其作者的個(gè)人經(jīng)歷、性格、個(gè)體特性和氣質(zhì)。而一些精神分析學(xué)派的批評(píng)家則喜歡強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作過程中的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，以致提出了“創(chuàng)作型作家與白日夢(mèng)”，甚至所有藝術(shù)“都具有精神病的性質(zhì)”的論調(diào)，以上無一不是這些理論家過于偏重論證作者與作品關(guān)系的證據(jù)。在創(chuàng)作者眼中，自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品往往被當(dāng)成自我人格補(bǔ)全的慰藉，而他們的創(chuàng)作初衷也是“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一目的，所以，這一類型的作品就常常被一類英美新批評(píng)派批評(píng)家當(dāng)作“文本細(xì)讀”的范例。

我們?cè)僬劦阶髌放c讀者這一關(guān)系，這一關(guān)系的論證關(guān)系在實(shí)用主義的批評(píng)領(lǐng)域曾備受矚目，但它在這一組關(guān)系中卻是片面強(qiáng)調(diào)了“讀者”這一要素的作用。如果我們用后現(xiàn)代文論的批評(píng)方法進(jìn)行理解，讀者甚至對(duì)作品存在著一種“再創(chuàng)造”的客觀作用，甚至可以說，任何一部未經(jīng)讀者閱讀的作品都只是一個(gè)僅僅作為語言符號(hào)堆砌的、無意義的“文本”，只有通過讀者的閱讀，才是對(duì)這樣一個(gè)“文本”進(jìn)行了文本意義的再構(gòu)建，因此，可以這樣說，讀者是在事實(shí)上對(duì)作品進(jìn)行了“再加工”和“再創(chuàng)作”。

艾布拉姆斯的這一理論，在西方文藝?yán)碚摻缂芭u(píng)界具有著相當(dāng)廣泛的影響，對(duì)于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地進(jìn)行文學(xué)理論研究，評(píng)價(jià)具體作品，構(gòu)造理論體系，理解各個(gè)文藝思潮和流派的風(fēng)氣，對(duì)比各派別理論內(nèi)涵，都大有裨益。關(guān)于這一點(diǎn)，吉布斯就曾說過：“這種設(shè)想（指四要素理論—引者注）是為了提供一種粗略的指南，借助這種簡明概括的準(zhǔn)則，我們一可以確定某項(xiàng)批評(píng)的實(shí)質(zhì)是什么，而批評(píng)家的假設(shè)又是什么（‘為藝術(shù)而藝術(shù)、‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、以及‘精力旁溢等口號(hào)的實(shí)質(zhì)，頓時(shí)一目了然）。”

我們可以把《鏡與燈》中這一理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)研究的作用和借鑒概括為以下幾個(gè)方面：

第一，它為具體的批評(píng)時(shí)間提供了一種辯證的觀點(diǎn)。鑒于“四要素”的內(nèi)部關(guān)系，我們?cè)诜治鲂蕾p一部藝術(shù)作品時(shí)，以作品本身作為基點(diǎn)，但又不能局限于作品本身，還要深入探究作品的內(nèi)部構(gòu)成，將其他相關(guān)的因素納入到我們的批評(píng)體系中，例如：對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否正確，作者的創(chuàng)作動(dòng)因、思想情感、性格特征怎樣在作品中被體現(xiàn)出來，作品對(duì)讀者會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)公用等等。

第二，這一理論可以作為構(gòu)造藝術(shù)理論體系和進(jìn)行具體理論模塊劃分的基礎(chǔ)和依據(jù)。通常，人們都會(huì)將藝術(shù)理論劃分為四個(gè)模塊，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)理論體系。首先，是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，我們將其稱之為本質(zhì)論。其次，是作家與作品的關(guān)系，我們將它稱為創(chuàng)作論。再次，是讀者與作品之間的關(guān)系，也就是我們通常概念中的欣賞論。最后，就是針對(duì)作品本身的研究，也就是作品論。

當(dāng)今藝術(shù)學(xué)的發(fā)展演變其實(shí)基本上就是按照上面所說的這四種關(guān)系構(gòu)成方式進(jìn)行的，對(duì)此也形成了專門化的研究。因此，我們可以說，“四要素”這一理論，對(duì)于現(xiàn)代的文藝現(xiàn)象和理論探究，甚至是文學(xué)理論體系的構(gòu)建均具有深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡介：鄭琳（1989.4-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)，2012級(jí)碩士研究生，文學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)。