艾爾肯·白克力　阿布都外力·克熱木

絲路是我國(guó)各族人民與世界各大文化交流對(duì)話(huà)的交通線(xiàn)路和途徑。西域是絲路的一個(gè)主要地段。西域作為絲綢之路的要道，是東西方各國(guó)文化交流的樞紐，中原漢文化、印度文化、阿拉伯一波斯文化以及希臘文化等世界幾大文化體系的匯流之地，這就是構(gòu)成西域文化的多樣性和多元性的主要原因。古代西域是個(gè)多民族或族群的地區(qū)，這里曾經(jīng)流行幾大宗教（摩尼教、拜火教、佛教、伊斯蘭教），土著民族吸收了漢族文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化以及希臘文化，將它與本民族傳統(tǒng)文化融為一體，形成了色彩絢麗、面貌一新的地域民族文化，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。因此，西域文化具有多層性和多元性。要研究西域文化的整體面貌或某一個(gè)領(lǐng)域的形成與發(fā)展并不是一件容易的事。

最近，我精讀仲高先生的《絲綢之路藝術(shù)研究》（新疆人民出版社，2008）一書(shū)，從作者的綜合知識(shí)和科學(xué)的研究模式得到很大的啟發(fā)。藝術(shù)作為人類(lèi)審美活動(dòng)的產(chǎn)物，涉及面十分廣闊，其包括建筑、園林、工藝、設(shè)計(jì)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、文學(xué)、雜技、曲藝、木偶、皮影等多種藝術(shù)形式。絲路主要路段的西域是絲綢之路三東西方文化唯一的交匯處，各種文化藝術(shù)形式在此地頻繁地出現(xiàn)，并經(jīng)歷了接觸、摩擦、交融和兼容的發(fā)展演變過(guò)程，形成了獨(dú)特而復(fù)雜的藝術(shù)文化圈。從科學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行全面細(xì)致深入地研究是一個(gè)難度較高的工作。研究龐雜的藝術(shù)形式與藝術(shù)現(xiàn)象是要求研究者具備多方面的知識(shí)積累和專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，仲高先生在《導(dǎo)言》中做精辟的論述。“因此，首先，研究者必須具備三種知識(shí)（東西方文化知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)、鄉(xiāng)土文化知識(shí)）和兩只腳（一只腳在書(shū)齋，另一只腳在田野）。其次，絲綢之路文化藝術(shù)研究者應(yīng)該與文化人類(lèi)學(xué)者、民族文化學(xué)者、考古學(xué)者溝通和互補(bǔ)，以便協(xié)調(diào)中西與古今。最后，方法論的新變必將引起學(xué)術(shù)界的新變?！边@些研究?jī)?nèi)容和方法“主要體現(xiàn)在：在時(shí)間上，注重聯(lián)系，超越偏狹的學(xué)科界限，把藝術(shù)、文化、民俗等看成是彼此互相聯(lián)系、互相制約的有機(jī)整體；在空間上，跨越民族、地域界限，把絲綢之路西域文化藝術(shù)研究放在人類(lèi)文化的總體格局中?！?/p>

作者在著作中以實(shí)際行動(dòng)證明了自己的論點(diǎn)。作者巧妙地運(yùn)用人文地理學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等主要學(xué)科的理論與方法，在大量的物證和實(shí)證田野資料的基礎(chǔ)之上論證了自己的學(xué)術(shù)思考和理論觀(guān)點(diǎn)。在書(shū)中兩百多張引人注目的插圖（自然環(huán)境、古代遺址、文物、人物、現(xiàn)代建筑等）足以給我們證明作者的深入而扎實(shí)的田野作業(yè)實(shí)踐和豐富的文獻(xiàn)資料閱讀經(jīng)驗(yàn)。仲高先生身為《西域研究》雜志的一名資格較老的編審，有幸審閱國(guó)內(nèi)外著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家關(guān)于西域語(yǔ)言文學(xué)、歷史文化、民俗信仰、宗教藝術(shù)等諸方面的學(xué)術(shù)文章，積累了豐富的人文科學(xué)綜合知識(shí)。由于編輯工作需要，他有機(jī)會(huì)積極聯(lián)系各學(xué)科專(zhuān)家，切磋和探討一些學(xué)術(shù)問(wèn)題，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，為學(xué)術(shù)研究打了良好的基礎(chǔ)。在研究方法上，他從跨地域、跨民族和跨文化的世界性眼光，廣泛地采用比較文化學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、媒介學(xué)、接受美學(xué)、傳播學(xué)和民俗學(xué)等諸學(xué)科理論與方法，論述了北疆游牧文化藝術(shù)、南疆農(nóng)耕文化藝術(shù)和東疆農(nóng)耕園林畜牧兼容的文化藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式和藝術(shù)想象。從宗教視角對(duì)多元藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行剖析是作者本書(shū)研究中的一個(gè)亮點(diǎn)和特色。從阿拉伯、波斯文化、印度文化和希臘羅馬文化對(duì)西域文化藝術(shù)的影響是形成了西域民族文化藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性特征。作者對(duì)此分別進(jìn)行較為深入而細(xì)致的研究，提出了合乎邏輯的論點(diǎn)。作者從地理環(huán)境、宗教信仰和生產(chǎn)方式等諸角度對(duì)西域各民族藝術(shù)互相影響和融合與西域藝術(shù)對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)的借鑒、消化、交融、創(chuàng)新和發(fā)展等問(wèn)題加以了科學(xué)地分析，提出了自己的理論思考與觀(guān)點(diǎn)。這是本書(shū)的創(chuàng)新之處所在。

絲路要段——西域是一個(gè)多民族聚居的復(fù)雜而神秘的大陸型地域。關(guān)于西域的地理范圍，歷來(lái)都是許多學(xué)者進(jìn)行爭(zhēng)論的問(wèn)題。因此，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。“西域的地理范圍就有廣、狹二義之分。廣義上的西域指玉門(mén)關(guān)，陽(yáng)關(guān)以西中亞乃至歐洲，狹義上的西域指天山以南，昆化山以北，蔥嶺以東的‘三十六國(guó)”。這是漢朝時(shí)代流行的西域概念。到了唐代，“西域”的地理概念則與漢代有所不同?！疤拼鷱V義的西域范圍是很大的，敦煌以西，天山南北，中亞，西亞地區(qū)都可以稱(chēng)為西域”，而唐代狹義的“西域”并不是指漢代西域都護(hù)所管轄的今新疆地區(qū)，而是指蔥嶺以西到波斯的這一部分中亞地區(qū)。日本學(xué)者羽田享在《西域文化史》中提出了新的西域概念。他說(shuō)《我用此名來(lái)指大體上相當(dāng)于亞細(xì)亞大陸的中央部分，包括廣大不同外海的河水流經(jīng)的諸地方》。他所指的西域的地理范圍，大略指以帕米爾（Pamir）高原為中心，東面包括注入羅布泊的塔里木（Tarim）河流域的新疆天山南路地方；北面包括注入伊塞克（Issih））湖，巴爾喀什（Balkax）湖等河流流域的地方，亦即包括伊，準(zhǔn)爾盆地（Jonghar）等在內(nèi)的天山北路地方；西面包括楚河，塔拉斯（Talas）河流域和注入感海的河流流域的地方，南面以昆化（KoraK-orum）山脈，興都庫(kù)什（Hindukux）山脈為限。西域在世界文明史上占有極其重要的地位。這一地域民族眾多，種族極為復(fù)雜。天論從地理上，還是從歷史上看，西域一直是各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族及宗教文化的交處。西域可以說(shuō)是一個(gè)四通八達(dá)的十字路口，各種宗教文化順著縱橫交錯(cuò)的通路滾滾而來(lái)。這是由于舉世文明的絲綢之路的主要地段就是從玉門(mén)到成海，里海之間。絲綢之路變成西域文化順利傳播的主要通道。

絲路中段的西域文化藝術(shù)因“生態(tài)文化環(huán)境殊異、生產(chǎn)生活方式多樣、宗教多元、民族和語(yǔ)言多源、東西方文化交匯、成為了一種獨(dú)特的中國(guó)地域文化單元?！币虼?，對(duì)西域藝術(shù)加以研究，尤其對(duì)這個(gè)絲綢之路西域中段藝術(shù)的產(chǎn)生背景、發(fā)展規(guī)律、交融創(chuàng)新和傳播流傳等環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)地研究，進(jìn)而得出一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是十分龐大的工程。仲高先生單槍匹馬圓滿(mǎn)地完成這一巨大文化工程是一個(gè)值得認(rèn)可的功勞。作者從西域的人文地理環(huán)境、文化起源、文化類(lèi)型、文化變遷、文化整合等發(fā)展規(guī)律來(lái)闡述了西域各民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展和各種形態(tài)，分別對(duì)壁畫(huà)、工藝、圖案、雕刻、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)體裁進(jìn)行了深入而細(xì)致地探討，總結(jié)了西域藝術(shù)的開(kāi)放性、多元性、多層性、雜交性和兼容性特點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)龐大而復(fù)雜的研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，這一科學(xué)歸納是難能可貴的。

讀了這本書(shū)之后，筆者對(duì)絲路中段的西域藝術(shù)整體輪廓有了一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí)與了解。絲路不僅僅是一個(gè)交通路線(xiàn)，是一個(gè)世界各民族文化交流的大平臺(tái)和窗口。西域文化藝術(shù)與東西方文化藝術(shù)的交流是正如仲高先生所說(shuō)：“是一種雙向選擇、雙向回授關(guān)系，它遵循的是縱向流傳和橫向交融。”這本書(shū)科學(xué)總結(jié)絲綢之路中段的西域彩陶、巖畫(huà)、紋樣、石人、西域樂(lè)舞、佛教藝術(shù)、建筑藝術(shù)等文化藝術(shù)的產(chǎn)生、演變、傳播和發(fā)展等規(guī)律，為人們提供絲路藝術(shù)方面的綜合知識(shí)和大量信息，開(kāi)拓他們認(rèn)識(shí)西域整體文化藝術(shù)發(fā)展途徑的學(xué)術(shù)視野。