王祿

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，是中國(guó)幾千年文明的傳承與結(jié)晶。幾千年來(lái)，中華文明以其深邃的智慧與博大的胸懷，思索、探求，而又吸收、融合，外觀乾坤，內(nèi)省自身，形成了其融會(huì)貫通幾千年的哲學(xué)思想，而正是這傳承了幾千年的精華，引領(lǐng)著中華民族在這片遼闊的土地上延續(xù)至今。世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)，除了中國(guó)之外，其他三個(gè)文明古國(guó)的文化已在地球上消失，只留下了些許的歷史痕跡。而中華文化不僅能夠延續(xù)至今，而且能在當(dāng)今群葩爭(zhēng)艷的文明花園中盛放出更加絢爛瑰麗的花朵，貫穿中華文明幾千年的哲學(xué)思想功不可沒(méi)。

一、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之宇宙觀：天人合一

這是中國(guó)哲學(xué)的精髓，是中國(guó)文化的核心，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，都是自此延伸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

“天人合一”的思想概念最早由莊子闡述，后來(lái)漢代思想家董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。所謂天人合一，通俗的說(shuō)就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在中國(guó)哲學(xué)里，“天人合一”這個(gè)概念，“天”不僅僅是指自然，更包括了天命、天理的范疇?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁保巧?、是自然，更是世間萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克、盛衰成敗、循環(huán)往復(fù)、矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，因此，只有人與天和諧統(tǒng)一，才能夠存在、發(fā)展?！斑^(guò)猶不及”的中庸思想，就是“天人合一”的產(chǎn)物。

人與自然和諧，是天人合一的一方面，除此之外，還包括社會(huì)關(guān)系和諧和個(gè)體自身的和諧。

二、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之世界觀：心物一體

中國(guó)哲學(xué)中的心物關(guān)系，實(shí)際上就是精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)對(duì)待心物關(guān)系的態(tài)度是：心物一體論。

中國(guó)人不習(xí)慣把萬(wàn)事萬(wàn)物都一定要?jiǎng)澐殖鰞煞矫鎭?lái)，在對(duì)待世界觀的問(wèn)題上，也是一樣。心物關(guān)系，在中國(guó)人看來(lái)，其實(shí)是全息對(duì)應(yīng)的關(guān)系。全息對(duì)應(yīng)，就是指在心對(duì)應(yīng)著物，物對(duì)應(yīng)著心。也就是說(shuō)，精神世界中存在的必存在于物質(zhì)世界中，物質(zhì)世界中存在的必然也會(huì)反映在精神世界中，精神世界和物質(zhì)世界的內(nèi)容是一一對(duì)應(yīng)的。這和馬克思主義唯物論其實(shí)是一致的。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的心物一體論，是唯物思想的體現(xiàn)。

三、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之真理觀：一元多元互補(bǔ)論

這是北京大學(xué)辜正坤先生提出來(lái)的。他認(rèn)為，真理是一元的，同時(shí)又是多元的，既是陰的，又是陽(yáng)的，抽象地說(shuō)是一元的，具體地說(shuō)是多元的。我贊同這種觀點(diǎn)。

中國(guó)哲學(xué)的真理觀這種“一元多元互補(bǔ)”的觀點(diǎn)，正是中國(guó)辯證統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。

四、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之人生觀：樂(lè)感文化

與西方的罪感文化截然相反，中國(guó)的人生哲學(xué)是——樂(lè)感文化，這是“天人合一”思想的成果和表現(xiàn)。

中國(guó)影響深遠(yuǎn)的思想流派是儒釋道，而這三個(gè)流派，都體現(xiàn)著一種快樂(lè)的人生哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)是實(shí)用主義的，不論出世還是入世，都是要尋求一種極致的快樂(lè)與幸福，即天人合一。

五、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之價(jià)值觀：道德理想高于一切

中國(guó)的哲學(xué)精神，是與道德倫理緊密聯(lián)系在一起的。

中國(guó)哲學(xué)核心的天人合一思想，就包括人與人之間的和諧，即人的社會(huì)關(guān)系的和諧。

中國(guó)社會(huì)是群體主義價(jià)值觀的社會(huì)，因此，群體的利益尤為重要。中國(guó)崇尚中庸節(jié)制、和諧統(tǒng)一，正是群體利益的要求。因此，和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是群體利益實(shí)現(xiàn)的可靠保障。而中國(guó)的群體，是由血緣身份來(lái)決定的，因此，倫理道德是實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)與群體之間和諧的基礎(chǔ)。

道德理想的實(shí)現(xiàn)，分內(nèi)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)，是個(gè)體道德意識(shí)的完善。通過(guò)內(nèi)省，完成個(gè)體道德意識(shí)的塑造與完善。對(duì)外，遵循政治倫理道德的要求，完成人與人、人與社會(huì)的和諧。

六、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之哲學(xué)傳統(tǒng)：仁本主義（人本主義）

中國(guó)哲學(xué)有著悠久的人文傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)精神的基本出發(fā)點(diǎn)都是人。

儒家的“仁者，人也”，“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)了立身之本；而“修己以安人”，正是從個(gè)體人格的塑造方面推己及人。對(duì)于群體，儒家也是義務(wù)本位的思想，依舊是從人的角度出發(fā)的。

道家的思想多為出世，也是呼喚人性自由、回歸自然的。

天人合一，本就是人與自然的和諧，本就是從人的角度出發(fā)的探索。

中國(guó)文化，一直崇尚著以人為本。

七、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之思維方式：直觀性和實(shí)用性、思辨性和實(shí)踐性、唯物和辯證、系統(tǒng)性

中國(guó)哲學(xué)是直觀性的，是主觀聯(lián)系的直覺(jué)思維，見(jiàn)所見(jiàn)，聞所聞，聽(tīng)所聽(tīng)，行所行，而思于所見(jiàn)所聞所聽(tīng)所行，拋棄了邏輯程序，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山切入主題。由于其直觀，實(shí)用價(jià)值便顯而易見(jiàn)，表現(xiàn)為“正德、利用、厚生”。

西方哲學(xué)是純思辨性的，中國(guó)哲學(xué)則是思辨性和實(shí)踐性緊密聯(lián)系的，理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)直觀體現(xiàn)理論。

中國(guó)哲學(xué)的天人合一和心物一體論，是唯物論的體現(xiàn)。而老子和莊子的思想中，包含著豐富的辯證思想。

不論儒家、道家還是墨家、法家，都有其完整的哲學(xué)體系。天人合一的思想，就是由漢代思想家董仲舒根據(jù)前人的思想發(fā)展出的哲學(xué)思想體系。

中國(guó)哲學(xué)，是中華民族繁衍幾千年、傳承吸收而流傳下來(lái)的珍貴的精神財(cái)富，內(nèi)外和諧的精神追求，引導(dǎo)著中國(guó)人民在這片擁有幾千年?duì)N爛文明的土地上繁衍生存、生生不息，天人合一的精神境界，引領(lǐng)著中華民族在當(dāng)今多元文化碰撞與交融的世界上自強(qiáng)不息、無(wú)畏前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008

[2]李澤厚，《新版中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008

[3]辜正坤，《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007

[4]徐行言，《中西文化比較》，北京大學(xué)出版社，2004

[5]田廣林，《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，高等教育出版社，1999