摘要 印度豐富的文化傳統(tǒng)來自多種源流。生活在公元前3世紀(jì)的孔雀帝國的君主阿育王以釋迦牟尼佛教誨的寬容精神來調(diào)節(jié)各個(gè)不同宗教派別的關(guān)系，同時(shí)支持佛教的僧團(tuán)組織深入在主流社會(huì)邊緣的森林地帶生活的群體，爭取歸化崇拜各種動(dòng)植物偶像的部落。阿育王希望通過這個(gè)政策達(dá)到國家的長治久安，但是他的子孫后代并沒有領(lǐng)悟他的智慧?，F(xiàn)代印度的政治家雖然以阿育王為印度輝煌歷史的象征，也沒有真正掌握他的團(tuán)結(jié)各派各族的政治遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞 阿育王 佛教 宗教派別 森林部落 桑奇佛塔

【作者簡介】

劉欣如，美國新澤西大學(xué)歷史系教授，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所特邀研究員。

研究方向：印度歷史、世界歷史等。

主要著作：《The Silk Road in World History》、《Silk and Religion》、《古代印度社會(huì)史》、《Ancient India and Ancient China》等。

現(xiàn)代印度是一個(gè)多民族、多文化的共同體。在1947年取得獨(dú)立時(shí)，并沒有確定一種主要的官方語言和文字，而是把14種屬于不同語系用不同文字體系記錄的語言印在統(tǒng)一的官方貨幣盧比上（圖1）。用鮮血換來的獨(dú)立創(chuàng)造了一種民族自豪感，但是并沒有即時(shí)帶來明確的民族認(rèn)同。六十余年以來，從社會(huì)精英到平民百姓，都在尋找自己所屬的社會(huì)圈在共和國的位置，也就是想要確定誰是這個(gè)新生共和國的主人。在這個(gè)尋找民族自我的過程中，歷史學(xué)家是最積極的參與者。有些學(xué)者力圖幫助印度人民認(rèn)識(shí)到印度文化來自多個(gè)源流，但是也有些學(xué)者全盤繼承英國殖民主義學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，認(rèn)定印度屬于說印歐語系的、雅利安人種的印度教社會(huì)。但是這種爭論并不僅僅是學(xué)術(shù)界的事。印度從獨(dú)立初期的貧困饑荒發(fā)展到20世紀(jì)80年代的小康，到今天躋身世界強(qiáng)國的躊躇滿志，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的分配、社會(huì)等級(jí)的調(diào)整、國內(nèi)市場(chǎng)的重建、 與國際市場(chǎng)包括前殖民統(tǒng)治者的重新接軌等方面不斷出現(xiàn)不可避免的沖突。社會(huì)各方在為自己的集團(tuán)爭奪利益的時(shí)候，往往尋找歷史學(xué)家為他們代言，捍衛(wèi)自己的語言集團(tuán)、宗教派別、種姓、階級(jí)、性別的利益。其中智慧矍鑠者鉆研史跡，用充分的證據(jù)指出印度文化不僅源遠(yuǎn)流長，而且如百川歸海，各種各樣的語言文化風(fēng)俗相互交融，形成豐富燦爛的經(jīng)濟(jì)文化的共同體。

印度文化和國家

雖然作為政治實(shí)體的現(xiàn)代印度是在英國統(tǒng)治的近二百年形成的，但從中國、中亞到歐洲和世界各地，早就把印度看作是一個(gè)文化整體，分布在一片有財(cái)富有智慧的土地上。公元7世紀(jì)，玄奘經(jīng)中亞、阿富汗前往佛土，一旦越過興度庫什山脈，就算進(jìn)入印度。玄奘筆下的印度，并不是一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國家，而是七十余小國分布在北起喜馬拉雅山脈，南至大洋包圍的印度半島的廣大地區(qū)。他把印度按地理分為東西南北中五個(gè)地區(qū)分別細(xì)述。以后到印度朝圣的中國僧人也多沿用“五印度”之說。①總的來說，中國僧人心目中的印度是一片文化經(jīng)濟(jì)繁榮的土地，是佛和佛教的誕生地，是智慧和知識(shí)的發(fā)源地。

西方國家對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，是從亞歷山大東征至印度河流域開始的。亞歷山大在占領(lǐng)印度河地區(qū)后立即回師，他的繼承人在印度西北邊境建立希臘化的塞琉古王朝，與印度的孔雀王朝開始外交往來和貿(mào)易。地中海的商人經(jīng)紅海乘阿拉伯海的貿(mào)易風(fēng)來到印度尋求奇珍異寶，報(bào)告各種奇特風(fēng)土人情。印度的財(cái)富在西方的聲譽(yù)一直流傳到15世紀(jì)。葡萄牙人和西班牙人開展海上探險(xiǎn)時(shí)，印度是首要目標(biāo)。當(dāng)葡萄牙人的炮艦在印度西海岸的港口迫使當(dāng)?shù)厣倘私怀鱿懔虾徒z、棉織品時(shí)，各地王公也曾組織聯(lián)合海上艦隊(duì)反擊。但是各小國各有自己的算盤，不能全力以赴協(xié)同作戰(zhàn)，最終各自與葡萄牙人妥協(xié)。英國的東印度公司從17世紀(jì)進(jìn)入印度，一直采用挑撥離間，從而分而擊之的手段，利用各地政權(quán)的不和，一步步從海港向內(nèi)陸延伸，進(jìn)逼統(tǒng)治北方的陸上強(qiáng)國莫臥兒帝國。也就是說，在英國人建立英印帝國之前，印度統(tǒng)治者和人民并沒有印度民族意識(shí)，爭奪印度的西方列強(qiáng)也并沒有把它當(dāng)作主權(quán)國家。英國東印度公司從18世紀(jì)中期大規(guī)模入駐印度。在摸索如何管理、如何奪取印度資源的過程中，殖民政權(quán)用西方的民族國家模式認(rèn)識(shí)并改造印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們?yōu)榱苏魇召x稅、勞役、兵員進(jìn)行人口登記，把印度人劃分為互不相干的種姓、部落、人種。在反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭中，印度的知識(shí)分子、企業(yè)家和廣大人民逐漸建立起以“印度母親”為象征的民族國家概念。對(duì)大英帝國的統(tǒng)治者來說，沒有印度這個(gè)屬國，大英帝國就算不上帝國。從在英國接受過教育的印度民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖看來，印度曾經(jīng)是一個(gè)繁榮強(qiáng)盛的古國，在文化上不亞于西方列強(qiáng)，在英聯(lián)邦內(nèi)起碼應(yīng)該與加拿大和澳大利亞平起平坐。這種民族自豪感來自印度古代史研究的進(jìn)展。參與印度殖民地管理的學(xué)者建立了現(xiàn)代考古人類學(xué)和語言學(xué)，把印度的史跡展現(xiàn)給現(xiàn)代社會(huì)。語言學(xué)家威廉·瓊斯（1746年～1794年）作為東印度公司官員來到印度，為了翻譯《摩奴法典》，從師婆羅門學(xué)者掌握梵文，并于1784年建立皇家亞細(xì)亞學(xué)社，動(dòng)員東印度公司的官員廣泛收集古文獻(xiàn)、銘文，并勘察古跡。1857年印度士兵起義之后，東印度公司退出歷史舞臺(tái)，英內(nèi)閣成立印度辦公室直接管理印度。下屬的印度考古局（Archaeological Survey of India）全面考察、發(fā)掘、整理文物古跡，印度古代歷史文化得到新的認(rèn)識(shí)。但是直到20世紀(jì)初，印度古代第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國（也是印度歷史上幅員最遼闊最強(qiáng)大的帝國）孔雀王朝的史料才展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的清晰輪廓。巴利文佛教文獻(xiàn)不僅提供研究早期佛教歷史的確鑿史料，而且為解讀石刻巴利文銘文提供工具。從民間征集到的《政事論》（Arthashastra）是孔雀王朝國家機(jī)器管理的重要記載。西方學(xué)者同時(shí)也整理出古代希臘作者對(duì)印度的記載，它與印度的史料相互印證，勾畫出這個(gè)帝國的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、管理機(jī)構(gòu)。最重要的是，在整理分布于南亞各地的一位孔雀王朝的帝王的圣旨銘文過程中，確認(rèn)了這位偉大的帝王就是佛教史籍中贊美不絕的阿育王。

阿育王的治國之策

阿育王圣旨銘文的發(fā)現(xiàn)、整理與解讀，為歷史研究提供了最早的、有當(dāng)代文字記載的確鑿史料。阿育王的圣旨雕刻在高高聳立的石柱上，頂冠多為氣勢(shì)雄壯的石獅。其中，鹿野苑（即佛首次布道的遺址）的石柱頂冠是保存最完好的孔雀時(shí)代建筑藝術(shù)精品。還有些圣旨刻在摩崖巨石上，圣旨的語言文字因當(dāng)?shù)氐姆窖远悺Ｎ挥诎⒏缓沟目泊蠊氖ブ加玫氖窍ＥD文和阿拉美文，因?yàn)槟抢锏木用穸酁橄ＥD人和波斯人，說的是希臘語和阿拉美語。有一處圣旨在喀布爾附近出土，完全用阿拉美文刻寫。其他各地的圣旨都使用當(dāng)?shù)赝ㄐ械乃阻笪?，比?biāo)準(zhǔn)梵文在語法上簡化，但簡化的程度各不相同。在南方印度半島，人們的語言不屬于印歐語系，但是泰米爾語言還沒有形成文字，所以圣旨只能用巴利語。俗梵文圣旨都采用波羅米體字母，各地的字形也有差異。從阿育王圣旨銘文的分布和圣旨的行文中得知，他是孔雀王朝的第三代帝王，生活在公元前3世紀(jì)，也就是釋迦牟尼涅般后200年左右。他征服了偈陵伽（Kalinga），使得孔雀王朝的版圖從阿富汗到印度半島連成一片，然后宣布停止軍事征服。他本人是虔誠的佛教信徒，他治理國家的政策準(zhǔn)則是佛所提倡的寬容精神。

阿育王的第十三號(hào)摩崖圣旨是對(duì)他的統(tǒng)治思想和國情的全面總結(jié)。②他開誠布公地宣布在他加冕后的第八年發(fā)動(dòng)了征服偈陵伽的戰(zhàn)爭。雖然戰(zhàn)爭勝利了，偈陵伽并入孔雀王朝的版圖，但是造成大量的傷亡，殃及死難傷殘者的親朋以及當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢?/p>

朕天寵慈顏?zhàn)顬殡y過的是，在那里生活的人們，不管是婆羅門還是沙門，還是各種其它教派，還是尊重服從長者、父母、師長，友善親朋好友同行，善待奴仆的居士，都遭受暴力、傷殘和親朋的分離之苦。即使僥幸存活、自己家屬也未罹難，而傷亡者，親朋好友、熟人同行的悲慘命運(yùn)也使他們痛苦不已。全體人民的苦難使得朕天寵慈顏心情極其沉重。普天之下，除了希臘人以外，沒有一處人們不是遵循婆羅門的或者沙門的教派，沒有一處人們不是支持這一派或那一派宗教。如今如果出現(xiàn)偈陵伽征服戰(zhàn)造成的傷亡流放的百分之一、千分之一的情況，也會(huì)使得朕天寵慈顏感到心情極其沉重。

朕天寵慈顏相信應(yīng)該寬恕行為不軌的人，直到可以寬恕的程度。朕天寵慈顏招撫帝國之內(nèi)的森林部落的人民，同時(shí)他警告他們：他即使在痛改前非的心境中，也是有權(quán)力的君主。他要求他們改悔，否則會(huì)受到鎮(zhèn)壓。因?yàn)殡尢鞂櫞阮佅Ｍ磺猩`都不遭殺戮，都能自律，都心態(tài)平和友善。③

以上這段第十三號(hào)圣旨中黑體字是阿育王列舉的孔雀帝國的各類臣民，也是他對(duì)自己治下印度人民的認(rèn)識(shí)。他不是根據(jù)印度的種姓等級(jí)制來制定分別治理的政策，而是以宗教文化的不同，分為遵紀(jì)守法的各派宗教信奉者和時(shí)不時(shí)發(fā)動(dòng)暴亂的森林部落社會(huì)。他把信教的人民分為三大類：婆羅門、沙門、其他各教派。遵循婆羅門教亦即印度教的人口很多，是社會(huì)的主流，其實(shí)也分很多派別。婆羅門祭司為君主主持祭祀，學(xué)者到帝王的宮廷里與政，而持不同思想、政見的修行者則遁入山林修行。各有不同流派和服飾外表，有的裸體露形，有的面目涂灰，但是都頗有追隨者并得到民眾的尊重。沙門是指佛教和耆納教這類有僧團(tuán)組織的教派。僧人離開家庭，但并不徹底脫離社會(huì)，而是吸收主流社會(huì)的失意者和政治斗爭中的失敗者，并且?guī)椭鷱纳炙疂蓙淼幕馍鐣?huì)來人口融入主流社會(huì)。以佛教為例，佛在世的時(shí)候，云游四方，托缽化緣，時(shí)而率數(shù)百僧眾在吠舍厘這類大城市里的巨商、富翁辦的齋會(huì)就食并布道；時(shí)而步入森林小道前往近處村落或遠(yuǎn)方城市，其間難免與森林部落人民相遇，時(shí)而受到禮遇，時(shí)而遭遇搶劫。早期巴利文佛經(jīng)多有與這些蛇神部落或夜叉部落交往的記載。其他教派也有追隨者，他們的主張從徹底無神論到極端宿命論不等。這些派別都沒有留下本宗的傳世文獻(xiàn)，我們只能從佛經(jīng)記錄他們之間的辯論得知他們的主張。阿育王把它們都?xì)w于“其他教派”（pasada， prasanda），可見這些教派確實(shí)存在，而且有不可忽略的影響。這里遵紀(jì)守法的“居士”，指的是一家之長，是統(tǒng)領(lǐng)以家庭為生產(chǎn)單位和社會(huì)基層組織的代表人物。他們是國家社會(huì)的主流，可能信奉某種或多種宗教。同時(shí)境內(nèi)的希臘人顯然語言、風(fēng)俗不同，信仰與印度各種宗派差別太大，阿育王不能把他們歸類到“其他教派”里，因此不能曉以他實(shí)行的道德準(zhǔn)則（dhamma），但是仍然屬于順民，沒有造反鬧事的問題。在阿育王看來，各個(gè)派別都可以各持己見，只要遵紀(jì)守法。

使阿育王感到棘手的是山林水澤里出入的獵人、漁人。這些部落的人民拒絕融入主流，信奉自己的神靈，說自己的語言。阿育王不能容忍的是，這些強(qiáng)人經(jīng)常出沒在交通要道劫持商旅，到村莊里打家劫舍，又因?yàn)檎Z言不通，難以教訓(xùn)，真鬧事了就無法實(shí)行他的懷柔政策，只能鎮(zhèn)壓。森林社會(huì)在印度長期存在直至近代。玄奘訪印時(shí)，也曾遭遇到“突伽天神”崇拜者的劫持，險(xiǎn)些被殺了祭祀這位相貌猙獰的女神，從而衍生出唐僧肉的傳奇。據(jù)玄奘的記述，這段故事的發(fā)生地點(diǎn)在圣地阿踰陀到一個(gè)名為阿耶穆佉的恒河港口城市的水路上。他與八十余人同船順流而下，兩岸林木茂盛。兩岸賊船迎面而出，把行船劫持到林中，選定玄奘為犧牲后，用泥水搭起祭壇，準(zhǔn)備動(dòng)手。幸而狂風(fēng)驟起，這些強(qiáng)人感到兆頭不好，才算作罷。④這種情景，與早期佛經(jīng)記載的釋迦牟尼與當(dāng)時(shí)鼎鼎有名的江洋大盜“刺猬頭夜叉”（Suchiloma Yakha）以及殺人不眨眼的“人指頭冠”（Angulimala）的邂逅很相似。釋迦牟尼在旅途中遇到這些相貌兇殘、態(tài)度跋扈的強(qiáng)人，都是以法制之，使他們放下屠刀，立地禮佛。⑤玄奘也認(rèn)為是自己當(dāng)時(shí)一心禮佛的功德救了他的命，但是恒河流域經(jīng)常出現(xiàn)的暴風(fēng)驟雨把那批強(qiáng)人嚇跑也是不能忽略的事實(shí)?？傊?，釋迦牟尼對(duì)化外部落的人民有相當(dāng)?shù)膭窕?，到了阿育王的時(shí)代，佛教僧團(tuán)仍然保持與化外社會(huì)聯(lián)絡(luò)溝通的傳統(tǒng)。

阿育王鼓勵(lì)百家爭鳴的政策不是各幫各派都信服的。各教派相互爭吵詆毀，爭寵爭利，他不得不發(fā)出圣旨制止宗教派別的爭議。第十二號(hào)摩崖圣旨如是說：

朕天寵慈顏?zhàn)鹬厮械淖诮膛蓜e，尊重修行者也尊重居士，向他們捐贈(zèng)禮品并致以敬意。但是朕天寵慈顏認(rèn)為最重要的是各個(gè)教派都推進(jìn)各自的主要宗旨，禮品或榮譽(yù)則是次要的。推進(jìn)主要的宗旨有各種形式，但是推進(jìn)的基礎(chǔ)是慎言，而不是在不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合炫耀本教派或詆毀別的教派。（要有不同意見）至少要選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合用溫和的方式提出批評(píng)。無論什么場(chǎng)合都應(yīng)該尊重別人的教派，因?yàn)檫@樣做才能增加自己教派的影響，也能使得別人有所得益。不然的話不僅減少本教派的光彩而且傷害別人。再說，如果誰要是完全出于對(duì)本教派的虔誠為了增加本教派的威望，不惜把本教派吹得天花亂墜，把別人的教派說得一沓糊涂，那么他對(duì)本教派的傷害就更嚴(yán)重了。因此，和諧相處是美德，人應(yīng)該互相聽取別人的教義而且態(tài)度虔敬。⑥

阿育王發(fā)出這番誠懇的教訓(xùn)，大約是因?yàn)楦鹘膛傻念I(lǐng)袖爭風(fēng)吃醋，為爭取他的恩寵，在朝廷上當(dāng)著他的面爭吵謾罵，不可開交，他不得不向全國發(fā)出圣旨，刻在石頭上，讓宗教領(lǐng)袖們切記。這番話里，只有勸告，并沒有提到懲罰。他雖然自稱對(duì)各派都擺平，實(shí)際上不可能擺平，他對(duì)佛教的偏愛是不可置疑的，因此這番話很可能主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖說的。在朝廷上佛教領(lǐng)袖們自恃得到阿育王的偏愛，大概是最為氣勢(shì)壓人。阿育王經(jīng)過戰(zhàn)爭的血的洗禮，佛教對(duì)他來說不僅是個(gè)人的信仰，而且是治理國家的基本國策。阿育王在印度各地出資造塔，為佛教信仰者提供崇拜的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)佛像還沒有出現(xiàn)，佛已經(jīng)涅槃離開人世，佛塔上的石雕藝術(shù)畫面闡述佛本生故事即佛前生的經(jīng)歷，以及佛在世的經(jīng)歷，不識(shí)字的人甚至語言不通的人都可以在僧人的指導(dǎo)、啟發(fā)下看懂故事，悟出道理。但是佛教僧人首先是不能和其他教派亂吵。亂吵的結(jié)果就是失去威信，不能完成團(tuán)結(jié)各教派和各族人民的使命。

桑奇佛塔的使命

佛教僧團(tuán)是阿育王綏靖森林部落的重要機(jī)構(gòu)。在恒河平原到印度西海岸港口之間，有一片森林地帶?？兹竿醭_辟了一條貿(mào)易通路，從恒河和雅木納河匯合之處的憍賞彌向西南穿過這段深林。這里是崇拜蛇神的部落生息的地帶，蛇神的石雕像隨處可見。蛇王是男子，帶有五條眼鏡蛇頭的王冠；王后為女子，有一條眼鏡蛇為頭冠。阿育王在并一條通道的維迪沙城附近修造了桑奇佛寺其中先后修造了三座佛塔。寺院的僧人顯然負(fù)有歸化當(dāng)?shù)厣呱癫柯涞氖姑５巧畧F(tuán)不堪重任，內(nèi)部鬧起分裂，阿育王不得不干涉。他在住佛塔旁樹立以石獅為頂冠的石柱，刻下圣旨：

這個(gè)（分裂的）僧團(tuán)，包括比丘與比丘尼，已經(jīng)融成一體。只要我的子子孫孫仍然在位，只要日月光輝，鬧分裂的比丘與比丘尼就要穿上白袍，離開寺院居住。朕的愿望是什么？僧團(tuán)團(tuán)結(jié)一致，經(jīng)久不衰。⑦

僧尼穿黃袍是僧團(tuán)佛在世時(shí)就已確定的服飾制度，是佛教僧人與其他教派區(qū)別的標(biāo)志。讓鬧分裂的僧人穿白袍趕出寺院，是阿育王不得已采取的相當(dāng)嚴(yán)厲的手段。這個(gè)圣旨分發(fā)在印度各地，可見當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的分裂使阿育王十分苦惱。他給予佛教僧團(tuán)大量的支持和贈(zèng)與，僧團(tuán)已經(jīng)開始走出佛在世時(shí)的那種云游四方，雨季在山洞、木棚、草庵度過的生活，開始圍繞佛塔定居，有了寺院的雛形。這離不開阿育王的鼎力支持。在其他地方發(fā)布的版本上，阿育王還要求僧團(tuán)把這個(gè)敕令掛在會(huì)議廳里，把一個(gè)版本交給寺院的俗人信徒會(huì)社，在俗人社會(huì)的懺悔日對(duì)僧團(tuán)進(jìn)行監(jiān)督。政府的官員要在懺悔日來監(jiān)督敕令的實(shí)施。地區(qū)的官員要逐字逐句通知到各個(gè)角落，特別是有軍事設(shè)防的地帶，即強(qiáng)人出沒的地帶。⑧同時(shí)，桑奇佛塔旁的宏偉的石柱上的版本比較簡短，只針對(duì)這個(gè)寺院。當(dāng)時(shí)這里大概還沒有很多能夠閱讀理解這個(gè)敕令的俗人信徒，蛇神社會(huì)的語言很可能不屬于梵語體系，不能用語言溝通。這個(gè)莊重的敕令是發(fā)給寺院的僧尼的，要求他們精誠團(tuán)結(jié)，歸化森林部落的人民。阿育王的子子孫孫沒有能夠長治不衰，但是桑奇佛塔寺院作為歸化森林部落社會(huì)的一個(gè)基地繁榮的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔雀王朝的王統(tǒng)。

阿育王死后，子孫爭權(quán)奪利，孔雀王朝很快衰亡，朝廷上的婆羅門宰相普希雅米特羅（Pushyamitra）弒君奪權(quán)，于公元前二世紀(jì)中葉建立巽伽王朝，建都于離桑奇佛寺不遠(yuǎn)的維迪沙城。這個(gè)城市位于恒河通往西岸港口的南方大道上，從孔雀王朝時(shí)開發(fā)，其發(fā)展與佛教僧團(tuán)在這一帶森林地區(qū)的活動(dòng)不無關(guān)系。巽伽諸王雖然自稱婆羅門出身，但是對(duì)佛教的活動(dòng)絕不阻攔。維迪沙城的各色居民經(jīng)常前往桑奇佛塔朝圣，出資為佛塔增加佛雕藝術(shù)雕刻畫面，用來闡述佛教的道理。其中維迪沙城象牙雕刻工人行會(huì)出資建造了石圍欄南大門即佛塔主門的一方石柱，并在上面雕刻了一系列表現(xiàn)阿育王禮佛、護(hù)佛的畫面，堪稱是桑奇佛塔最精美的一組浮雕。⑨同時(shí)，這個(gè)地區(qū)的蛇神部落此時(shí)也已經(jīng)歸化到佛教文化里。以蛇為名的俗人信士信女和僧尼都出資修造裝飾佛塔。在大門的三條橫梁居中的一條上，描繪的是朝拜桑奇佛塔的大型場(chǎng)面。畫面中央為桑奇佛塔，右方是阿育王乘馬車率朝廷內(nèi)外的扈從前來朝圣；左方是頭戴五蛇王冠的蛇神部落首領(lǐng)率各戴大小蛇頭冠的部眾前往桑奇佛塔朝拜。（圖2）⑩這個(gè)畫面表現(xiàn)的是，蛇神部落的首領(lǐng)和阿育王平起平坐，都是佛教僧團(tuán)的供養(yǎng)人和崇拜者。雖然阿育王的后代不再當(dāng)政，佛教僧團(tuán)不斷分裂，桑奇的佛教僧團(tuán)還是實(shí)現(xiàn)了阿育王要?dú)w化那里的蛇神崇拜部落的愿望。

桑奇佛塔位于溝通西海岸港口和恒河平原的通道上，來自地中海的希臘商人、中亞的商人和入主印度的游牧民族貴霜人都在桑奇佛塔找到與印度社會(huì)溝通和融入印度社會(huì)的通道。主佛塔的圍欄不夠用，當(dāng)?shù)睾蛠碜赃h(yuǎn)方的供養(yǎng)人又出資建造了第二座、第三座佛塔。他們供養(yǎng)寺院，出資把自己的形象雕刻在佛塔圍欄的各處。三座佛塔的圍欄和大門樓展現(xiàn)了地中海來客、草原騎士、中亞駱駝商隊(duì)、都市長者女士、鄉(xiāng)村夫婦、森林里的蛇王、夜叉女，以及各種半人半獸半鳥的民俗信仰的偶像的洋洋大觀。不過，這個(gè)繁榮景象也不能與日月同輝。大約在公元3世紀(jì)以后，貴霜王朝的勢(shì)力退出南亞，西海岸的貿(mào)易落入低潮，桑奇佛塔寺院湮沒無聞，前往印度的中國僧人包括玄奘在內(nèi)都沒有去過桑奇佛塔禮拜。

阿育王的政治遺產(chǎn)

阿育王并沒有被歷史遺忘。英殖民政府開創(chuàng)的考古學(xué)揭示了阿育王的真跡。印度獨(dú)立斗爭的領(lǐng)袖從古代輝煌的歷史中得到啟發(fā)。印度共和國開國元?jiǎng)住⒌谝蝗慰偫砟岷蒸斣诒挥⒄O(jiān)禁期間著《印度的發(fā)現(xiàn)》一書，曾如此評(píng)價(jià)佛教與阿育王對(duì)印度民族的貢獻(xiàn)：

從佛的教諭的源泉里向這個(gè)民族以及超出這個(gè)民族呼吁。它是向天地萬物呼吁美好的生命，它不承認(rèn)任何階級(jí)、種姓或民族的界限。

這是對(duì)那個(gè)時(shí)代的印度的一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。阿育王第一個(gè)用大手筆付之于實(shí)踐，把使節(jié)和傳教者送往外國。

印度于1947年從英國殖民統(tǒng)治下獨(dú)立時(shí)，就是在這個(gè)思路下，把阿育王設(shè)在鹿野苑的石柱冠定為印度的國徽。在印度的盧比上，不僅有十四種語言，而且有阿育王的銘文柱冠頂（圖1）。但是，阿育王的政治遺產(chǎn)并沒被充分認(rèn)識(shí)。他的子孫沒有好好繼承這份政治遺產(chǎn)，所以亡了國；印度當(dāng)代的政治家也沒有充分認(rèn)識(shí)到印度社會(huì)文化的多樣性和吸收外來文化的能力是印度的長處，是印度這個(gè)古代文化雖然歷經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，卻永不衰竭的奧秘。

注釋

玄奘：《大唐西域紀(jì)》，季羨林等校注，北京：中華書局，1985年，第164頁。

圣旨的編號(hào)是現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)拓片整理編排的，與阿育王圣旨的年號(hào)不掛鉤。阿育王圣旨圣旨銘文基本都收集在：E. Hultzsch， Inscriptions of Ashoka， vol. 1 of Corpus Inscriptionum Indicarum， published by Indian Government 1924， new edition Delhi： Indological Book House， 1969。本文的版本采用綜合各版本的英譯本：Romila Thapar， Ashoka and the Decline of the Mauryas， Oxford University Press， 1973， 250-266。黑體重點(diǎn)為筆者所加。

慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》，孫毓棠、謝方點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第55～56頁。

Sanyutta Nikaya， x. 3， in the Book of the Kindred Sayings， translated from Pali by Mrs Dhys Davids， London： The Pali Text Society， 1979， pp. 264-266； Majjhima Nikaya， II 98-105 in the Middle Length Sayings， London： The Pali Text Society， 1975， pp. 284-292.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， reprint Delhi： Swati Pulications， 1982， vol. I， P.287.

Ashoka and the Decline of the Mauryas， P.262.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， vol. II， Plate 18 b； American Institute of Indian Studies， photo. Neg No. A3.33.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， vol. ii， plate 11， American Institute of Indian Studies， photo. Neg No. A3.12.

Jawaharlal Hehru， Discovery of India， Delhi： Oxford University Press， 1990， p. 176.

責(zé) 編∕鄭韶武

King Ashoka's Ruling Strategy and Political Legacy

--On the Mystery behind the Enduring Indian Culture

Liu Xinru

Abstract： India is a country made up of a variety of cultural traditions. King Ashoka who ruled the Mauryan Empire during the third century B.C. followed the spirit of Shakyamuni the Buddha in tolerating all different religious sects. He encouraged them to expand their own doctrines and to engage in creative debates without slandering each other. Meanwhile， he took advantage of the Buddhist institution， the Sangha， to connect the communities residing in the peripheral regions of the mainstream society. In this way， Ashoka tried to avoid pacifying the rebellious forest tribes with military might， but to absorb them into the mainstream through Buddhist missionary activities and colonization. Ashoka had hoped to use this policy to make his regime last forever， but his descendents did not grasp the wisdom of this policy. Though considering Ashoka a symbol of the glorious Indian history， modern Indian politicians still fail to inherit his political legacy that advocates uniting all sects and tribes.

Keywords： King Ashoka， Buddhism， religious sects， forest tribes， Buddhist Monuments at Sanchi