摘 要：本文以徽州民歌為研究主體，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原理和方法論來(lái)分析徽州民歌保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，并提出推動(dòng)徽州民歌發(fā)展的具體對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非遺；徽州民歌；保護(hù)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0246-03

在《中國(guó)民間音樂(lè)概述》中，民歌的定義是：“民歌是人民在社會(huì)實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，通過(guò)口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工鍛煉，具有集體創(chuàng)作、口頭創(chuàng)作，在口頭傳播中不斷變異，并能表達(dá)人民心聲的特點(diǎn)?！?/p>

在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論·音樂(lè)卷》中對(duì)民歌的解釋是：“民間歌曲簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲?！?/p>

在《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中定義民歌為：“民歌（folksong）指民間口頭流傳的歌曲。”

徽州是一個(gè)地理概念，自公元1121年設(shè)立徽州府開(kāi)始，所轄歙縣、黟縣、績(jī)溪、休寧、祁門(mén)、婺源六縣?；罩菸幕阅纤吾绕穑诿髑暹_(dá)到鼎盛，清末以后衰退?；罩菸幕詫W(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度為內(nèi)涵，以學(xué)術(shù)、藝術(shù)流派為主體?；罩菸幕膬?nèi)容廣博深邃，經(jīng)歷了上千年的積累沉淀，至今徽州文化資源大量遺存。其中，徽州民歌作為徽州文化資源的精神化形態(tài)，反映著徽州的風(fēng)俗文化、社會(huì)歷史、宗教及人們的審美習(xí)慣，是老百姓千百年來(lái)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。

徽州民歌作為本地區(qū)藝術(shù)文化的重要組成部分，2006年，成功申報(bào)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。

一、徽州民歌保護(hù)和傳承現(xiàn)狀的分析

（一）徽州民歌的保護(hù)現(xiàn)狀

上世紀(jì)八十年代之前，國(guó)內(nèi)音樂(lè)界一直認(rèn)為徽州無(wú)民歌。這主要與徽州社會(huì)封閉、地理位置偏僻、語(yǔ)言難懂、專(zhuān)業(yè)人才缺乏有直接的關(guān)系。從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在全國(guó)開(kāi)展了民歌的搶救運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)的文化部門(mén)認(rèn)為這是搶救和保護(hù)徽州民歌的契機(jī)，決定成立徽州民歌保護(hù)小組，由現(xiàn)任黃山市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席劉凡帶隊(duì)，走遍徽州的山山水水，不辭辛勞，采用一歌引一歌的交流方式，搜集了徽州各地民歌100首。他們將這些徽州民歌記錄樂(lè)譜，將現(xiàn)場(chǎng)的錄音轉(zhuǎn)制成磁帶。現(xiàn)在均存放在徽州博物館內(nèi)。進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是在2004年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)蘇州會(huì)議和2005年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)蘇州論壇之后，全國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。黃山市政府決定將徽州民歌作為黃山市的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉凡、汪繼長(zhǎng)等老一輩文化工作者重新梳理資料，填寫(xiě)申報(bào)書(shū)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)拍攝申報(bào)片等工作，2006年，徽州民歌正式被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后，徽州民歌傳承人的申報(bào)工作也緊鑼密鼓的展開(kāi)，操明花、凌志遠(yuǎn)成為第一批省級(jí)徽州民歌傳承人。

文化部王文章副部長(zhǎng)在他《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中提到：“‘保護(hù)不只是意味著在書(shū)齋里對(duì)歷史資料進(jìn)行研究，也不是為了向博物館提供一些展品，‘保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程……”?；罩菝窀鑿纳赀z至今，沒(méi)有登上過(guò)大雅之堂。當(dāng)年老一輩文化工作者的采集的一手資料已經(jīng)發(fā)黃，磁帶也已經(jīng)退磁，急需要進(jìn)行徽州民歌的再保護(hù)。

（二）徽州民歌的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)筆者針對(duì)項(xiàng)目開(kāi)展的田野工作發(fā)現(xiàn)，徽州民歌的傳承方式主要有兩種：自然傳承和家族傳承。

1.自然傳承

民歌的自然傳承筆者的理解是在生產(chǎn)生活中，由于聽(tīng)得多，看得多，自然就學(xué)會(huì)了演唱，不存在人與人間的固定的教學(xué)關(guān)系，也沒(méi)有固定的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)場(chǎng)所。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，徽州民歌集中的歙縣的南鄉(xiāng)和黟縣的龍池灣地區(qū)，男女老少皆是歌手。筆者隨便問(wèn)及他們的歌曲是跟誰(shuí)學(xué)的，問(wèn)答幾乎一致：“不知不覺(jué)就會(huì)唱了?！笔聦?shí)上，徽州人在田間山頭勞動(dòng)就是學(xué)歌的大講堂。每年采茶季節(jié)、插秧季節(jié)，全村的人在勞動(dòng)中你唱一句，我接一句，一來(lái)一往，自然而來(lái)大家都學(xué)會(huì)了歌唱。另外，依照封建社會(huì)徽州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，未婚女人不能與外人接觸，已婚女人只能在家中相夫教子。因而，徽州民歌中的情歌、出嫁歌和表達(dá)徽州女人生活情感的歌曲只有從父母或公婆那里學(xué)得，無(wú)法進(jìn)行其它的傳承。

2.家族傳承

家族傳承是指包括父子、母女或其他家族內(nèi)部成員之間傳承民歌的方式。這也是徽州民歌傳承的主要方式。筆者以一次調(diào)研個(gè)案為例：徽州區(qū)瓦村余雪堂一家三口都會(huì)演唱多首徽州民歌，女兒余立瑛的演唱都是跟父親余雪堂、母親徐蓮花學(xué)得。訪問(wèn)得知，平日里，一家三口一起做家務(wù)，一起出農(nóng)活時(shí)都有歌唱。余立瑛告訴筆者，她現(xiàn)在會(huì)唱的徽州民歌中的兒歌《磨米磨沫》，就是她媽媽在她上學(xué)時(shí)一句句的教她演唱的，至今都沒(méi)有忘記。這類(lèi)簡(jiǎn)單的曲調(diào)通過(guò)耳濡目染即可學(xué)會(huì)，篇幅較大，曲調(diào)復(fù)雜的民歌還需要通過(guò)口傳心授來(lái)教給后代。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，徽州人的生活方式發(fā)生很大的改變，居住在田間山頭的徽州人開(kāi)始來(lái)到城鎮(zhèn)居住和工作，年老一代相繼離世，年輕一代外出務(wù)工，民歌傳承的環(huán)境發(fā)生了明顯的變化。兩種傳承方式的弱化和蛻變給徽州民歌傳承帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（三）新時(shí)期徽州民歌保護(hù)與傳承的具體對(duì)策

徽州民歌的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)數(shù)字化的、新媒體社會(huì)，如何采用現(xiàn)代化科技手段、科學(xué)的舉措來(lái)更好的保護(hù)和傳承徽州民歌，讓這一徽州文化中的璀璨明珠永放光芒，迫切需要我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

1.立法保護(hù)

徽州民歌是不可再生的文化資源，在人們保護(hù)意識(shí)還未樹(shù)立起來(lái)的時(shí)候，通過(guò)立法來(lái)保護(hù)格外重要。黃山市政府和文化部門(mén)應(yīng)該針對(duì)徽州民歌的生存狀況和發(fā)展規(guī)律探索、建立和頒布相關(guān)的地方性法規(guī)和保護(hù)政策，為徽州民歌的保護(hù)工作提供法律和政策的保障?；罩菝窀璧谋Ｗo(hù)和傳承不是短期就能完成的工作，需要一代一代做下去，建立和健全相關(guān)的法律、法規(guī)使保護(hù)工作有法可依、有章可循。

2.加大宣傳力度，從思想上加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

徽州民歌是黃山市的文化財(cái)富，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。我們要深入了解徽州民歌的發(fā)展?fàn)顩r、生存現(xiàn)狀，明確認(rèn)識(shí)徽州民歌已經(jīng)走向衰亡的趨勢(shì)，保護(hù)和傳承徽州民歌迫在眉睫。保護(hù)和傳承徽州民歌不僅僅是地方政府的責(zé)任，每一位市民都有義務(wù)去宣傳、推動(dòng)徽州民歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

3.保護(hù)傳承人，發(fā)掘地方音樂(lè)人才

傳承人是徽州民歌的載體，傳人在，民歌就在?；罩菝窀璧膫鞒腥舜蠖鄶?shù)已經(jīng)離世，健在的傳承人都年事已高，我們一方面要關(guān)心傳承人的生活、身體狀況，定期安排傳承人體檢、療養(yǎng)，另一方面請(qǐng)這些傳承人錄音錄像，用現(xiàn)代化科技手段留存徽州民歌。一個(gè)民歌傳人的消失，就是一個(gè)民歌博物館的消失。

在關(guān)心民歌傳承人，完善傳承人的保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該去發(fā)掘、培養(yǎng)新的民歌演唱人才。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，省級(jí)徽州民歌傳承人凌志遠(yuǎn)已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，在家經(jīng)常教習(xí)外孫女演唱徽州民歌，從小培養(yǎng)她對(duì)地方音樂(lè)的興趣。黃山市各級(jí)文化部門(mén)首先應(yīng)該拓展徽州民歌的傳播渠道，讓更多的地方百姓了解徽州民歌。盡可能多組織一些民間文藝活動(dòng)、民歌演唱大賽等群眾性較強(qiáng)的活動(dòng)和賽事，調(diào)動(dòng)和鼓勵(lì)老百姓的熱情，讓徽州民歌火起來(lái)。其次，黃山市各級(jí)文化部門(mén)要重視徽州民歌的教習(xí)、培訓(xùn)工作，讓民歌傳人在有生之年把技藝教給年輕人，只要年輕人感興趣、肯學(xué)，就創(chuàng)造條件給予他們學(xué)習(xí)和展示的機(jī)會(huì)。

完善傳承人保護(hù)機(jī)制與發(fā)掘和培養(yǎng)民歌演唱人才，這兩項(xiàng)工作同等重要，只有這樣從根源入手，不斷擴(kuò)展，才能使徽州民歌流傳久遠(yuǎn)。

4.再保護(hù)原始資料

上世紀(jì)八十年代搜集、記錄的徽州民歌樂(lè)譜和錄音磁帶，經(jīng)歷三十多年后，已經(jīng)過(guò)度陳舊，急切需要再保護(hù)。我們可以用電腦制譜技術(shù)重新記譜，把磁帶錄音翻錄到電腦后刻錄光碟來(lái)留存，這樣才能更久遠(yuǎn)的保存好徽州民歌的原始資料。

5.加大保護(hù)力度，拓展徽州民歌的傳承方式，做好新民歌的創(chuàng)作

維護(hù)民歌的生存空間，使其在屬于它自己的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展，是保護(hù)民歌的手段之一?？v觀歷史，國(guó)內(nèi)外均有相近的做法。當(dāng)今，徽州民歌的生存環(huán)境雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但是可以通過(guò)人為的因素來(lái)營(yíng)造一個(gè)徽州民歌的生存環(huán)境，這不僅需要靠音樂(lè)界的專(zhuān)家和學(xué)者來(lái)指導(dǎo)，更需要黃山市政府和當(dāng)?shù)乩习傩找黄鹋Σ拍軐?shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，營(yíng)造徽州民歌的生存環(huán)境，需要地方政府和文化部門(mén)多給徽州民歌嶄露頭角的機(jī)會(huì)，并保留原有的演唱場(chǎng)所，加大宣傳，努力扶持。各區(qū)各縣可以成立專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)徽州民歌演唱的團(tuán)體，通過(guò)政府和社會(huì)各界的參與和資助，來(lái)實(shí)現(xiàn)徽州民歌的發(fā)展。本鄉(xiāng)本土的自我傳承，是保護(hù)徽州民歌最本質(zhì)的方式。

徽州民歌一代代的傳承僅僅依靠自然傳承、家族傳承是缺乏生命力的?；罩菝窀枋蔷哂袧庥舻胤教厣拿窀?，包含了豐富的、獨(dú)特的地方音樂(lè)元素。我們可以提煉、運(yùn)用這些音樂(lè)元素，融入到新民歌的創(chuàng)作中，使之煥發(fā)新的活力。在這一點(diǎn)上，黃山市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席已經(jīng)帶頭做了許多嘗試。比如，由他創(chuàng)作的歌曲《老街盛世》，其中就運(yùn)用了歙縣民歌《正月探妹》的音樂(lè)元素。由他改編的屯溪民歌《小石橋》，就運(yùn)用了老屯溪民歌《螃蟹歌》的曲調(diào)，新的歌詞賦予舊曲調(diào)新的音樂(lè)內(nèi)涵。

6.各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)和傳承徽州民歌的重要使命

從學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，學(xué)校音樂(lè)教育沿襲著西方音樂(lè)教育的模式，地方音樂(lè)的內(nèi)容很少在教材和教學(xué)中體現(xiàn)。本土音樂(lè)教育被邊緣化，匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)依說(shuō)過(guò)：“民間傳統(tǒng)的使命不在于為人民的音樂(lè)生活提供一個(gè)內(nèi)容……它含有一個(gè)偉大的民族音樂(lè)文化的精髓和形態(tài)。必須使這一文化得以開(kāi)展并日益完善，……這樣我們方才可能成為一個(gè)民族?！?/p>

黃山市教育局教科所可以請(qǐng)人編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，要求中小學(xué)音樂(lè)教師用母語(yǔ)教學(xué)。這一方面，省級(jí)徽州民歌傳承人已經(jīng)開(kāi)始做了次項(xiàng)工作，他親自編寫(xiě)了徽州民歌鄉(xiāng)土教材，每周一次，一次兩節(jié)課時(shí)到歙縣新安學(xué)校教唱徽州民歌，得到了學(xué)生、學(xué)校、家長(zhǎng)的認(rèn)可和好評(píng)。各地各級(jí)中小學(xué)也可以邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園開(kāi)展傳承活動(dòng)。省級(jí)徽州民歌傳承人操明花每年都要收到黃山市中小學(xué)的邀請(qǐng)開(kāi)展徽州民歌的傳承活動(dòng)，已分別在徽州中學(xué)、歙縣行知學(xué)校、黃山學(xué)校做了傳承活動(dòng)。

黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)徽州民歌課程，邀請(qǐng)傳承人和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生一起交流，學(xué)唱，有興趣的學(xué)生還可以進(jìn)一步對(duì)徽州民歌加以研究，使得這些準(zhǔn)音樂(lè)教師在走上工作崗位前對(duì)本地音樂(lè)有一定的了解，為以后工作打下基礎(chǔ)。

總之，應(yīng)該形成一個(gè)中小學(xué)學(xué)唱徽州民歌與高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究徽州民歌相互推動(dòng)的鏈條，做到從基礎(chǔ)音樂(lè)教育至高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的縱深發(fā)展。

7.開(kāi)拓思路、發(fā)展創(chuàng)新，讓徽州民歌適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

大理的《南詔古樂(lè)》和麗江的《納西古樂(lè)》經(jīng)過(guò)包裝和市場(chǎng)運(yùn)作后，既保存了原生性的民族音樂(lè)形式，又為地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了效益。十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出：積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用。黃山是國(guó)際聞名的旅游景點(diǎn)，黃山市是國(guó)際旅游城市，每年的游客達(dá)2500萬(wàn)人次。在這么一個(gè)大的旅游市場(chǎng)中，把徽州民歌作為一種旅游資源，加以整合和創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)利用?；罩菝窀枨{(diào)優(yōu)美，意義深刻，飽含徽文化的韻味，放之深山無(wú)人識(shí)，放之圖書(shū)館無(wú)人知，我們應(yīng)該把這一具有地方特色的藝術(shù)形態(tài)作為一個(gè)載體，定期組織或鼓勵(lì)支持民間自發(fā)組織各類(lèi)民歌活動(dòng)，將它作為各地新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。各旅游景區(qū)可以成立演唱組合或者民歌演唱團(tuán)，作為景點(diǎn)的一個(gè)旅游項(xiàng)目，推出“文化土菜”，專(zhuān)門(mén)演唱當(dāng)?shù)氐拿窀瑁部勺層慰蛥⑴c，為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這既提高了老百姓的生活水平，又?jǐn)U大了徽州民歌的影響力，使其在無(wú)意識(shí)中到了良好的保護(hù)和傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

徽州民歌質(zhì)樸純正，是人們生產(chǎn)生活和審美情感的真實(shí)體現(xiàn)。但目前徽州民歌的生存狀況并不樂(lè)觀，深入了解和研究徽州民歌的生存狀況和傳承規(guī)律，建立和健全有效的保護(hù)機(jī)制，落實(shí)具體的保護(hù)措施是徽州民歌發(fā)展的保證。

喬建中先生在他《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》一文中提到：“傳人、文化生態(tài)、政府主導(dǎo)、全民參與，四位一體，彼此互動(dòng)，保護(hù)才不會(huì)是一個(gè)空洞的口號(hào)，遺產(chǎn)才能世代傳承，民族文化的血脈才不會(huì)中斷……”。保護(hù)包括民歌在內(nèi)的口頭語(yǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是守護(hù)我們的精神家園，也是為了在文化傳統(tǒng)的傳承中為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供不竭的資源。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）