魏世夫

摘 要：雅樂原是我國帝王祭祀天地、祖先和朝賀、宴慶等隆重大典時演奏的音樂。據(jù)考證，最早起源于西周，在周代包括社交、宗廟、宮廷禮儀、鄉(xiāng)射和軍事大典等各方面音樂，其名稱當取“典雅中正”之意，他是周王朝“制禮作樂”的產(chǎn)物，以后歷代傳承。到了元代，有宮廷樂師散落民間，故而宮廷雅樂也流入民間。赤峰地區(qū)演奏雅樂始于清朝光緒初年，至今有一百多年的歷史。演奏者大都是有學識、有地位的舉人、秀才、生員、紳士之類的社會中上層人物。他們演奏起來絲竹管弦融合一體，抑揚頓挫板眼有度，演奏者雙目微合，全神貫注，欣賞者平心靜氣，心領神會，形成一種“樂以合心志”的藝術氛圍。雅樂這一民俗的音樂藝術，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的一種獨特的傳統(tǒng)民俗民間的音樂文化。

關鍵詞：赤峰雅樂；雅樂民俗；雅樂曲體；雅樂藝術

中圖分類號：J63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0239-04

赤峰雅樂，是在赤峰地區(qū)流傳演奏并得以保留、挖掘和整理出來的一種古典民族音樂。這一珍貴的民族古典音樂典雅古樸，它是一種詞、曲、舞三位一體形式的古典音樂藝術形式。元朝時，部分宮樂流入民間，但由于年代久遠，幾經(jīng)輾轉流傳，這些雅樂僅存部分詞曲，而舞已脫離詞曲早已失傳，因而，雅樂是元朝時期從宮廷流入到民間的一種音樂藝術的表現(xiàn)形式。1983年有關部門成立赤峰雅樂搶救小組，對流傳在赤峰地區(qū)的《慶壽》、《北正宮》、《水龍吟》、《春來》、《雁旋》、《龍陣》、《龍身》等24首雅樂進行挖掘整理，這些曲目都是工尺譜，分為正宮調(diào)、小宮調(diào)和尺宮調(diào)構成的赤峰雅樂樂曲的組合。

一、雅樂演藝的民俗界定

民俗，是指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的、反復出現(xiàn)并代代相習的生活文化事項，它既包括物質(zhì)文化生活，又包涵精神文化生活，生動的體現(xiàn)一個民族的民眾生活習慣、行為方式、倫理觀念以及心理結構等方面的傳統(tǒng)特點，是構成民眾生活文化史的主體與核心。

雅樂的民俗藝術是指在民間廣為流傳并相襲成俗的各式各樣的藝術形式，也就是在民俗活動中所表現(xiàn)出來的各種藝術形式的總稱之一。

雅樂音樂的民俗關系重要體現(xiàn)在兩方面：一是“民俗里有音樂”；二是“音樂反映民俗?！懊袼桌镉幸魳贰笔窃谀承┟袼椎幕顒又邪嗣袼资孪?，或者說音樂是某些民俗事象中不可或缺的組成部分。無論是民眾迎神拜社的各種祭祀儀式，還是民間婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可缺少的輔助手段。此外，有些民風民俗的活動，如民間歌會、節(jié)日歌舞、宴慶儀式等都是圍繞著音樂活動進行的。

雅樂又是傳統(tǒng)民間音樂的范疇，音樂中反映了民俗，或者說某種民俗通過音樂而得以展示和體現(xiàn)。音樂是一種精神文化，因而，有什么樣的民俗心理和民俗行為就會產(chǎn)生什么樣的民間音樂?！懊袼桌镉幸魳贰焙汀耙魳贩从趁袼住?，都是從不同的角度來認識樂、俗關系的，這兩個方面是相互交織，相互關聯(lián)。因此，我們在分析具體的民俗與雅樂的音樂時，不能孤立地看待這兩層關系，雅樂與民俗自古以來就親切地伴隨著人民的生活，無論在節(jié)日慶典、喜慶、風俗、宗教活動中，還是在歌唱、舞蹈、勞動、社交中，雅樂都起著顯著的作用，真實地反映著人民的思想感情和審美趣味。

雅樂的傳承與民俗的變異關系。民俗具有變異性，民俗事項在流傳過程中，由于諸多因素的影響會產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，這種變化使得民俗文化內(nèi)涵變得豐富多彩，也構成了民俗向前發(fā)展的驅(qū)動力，這表現(xiàn)在民俗是靠口頭和行為傳承的文化現(xiàn)象，這種傳承方式，主要是靠記憶保存，而又靠記憶性傳給別人，很難保持原來的風貌不發(fā)生變化，同時傳承人在傳承過程中也不可避免地摻雜著帶有自身生活時代、環(huán)境、生活內(nèi)容變化等等的感受。1983年，紅山區(qū)政協(xié)，成立了國樂搶救小組，整理赤峰雅樂，挖掘出的公尺譜無人看懂，方請張海峰老先生的記憶哼唱曲子，當時由紅山區(qū)文化館李守臣館員記錄，整理成現(xiàn)在的簡譜。后根據(jù)雅樂所使用的樂器組成民族樂隊，在演奏上張老先生還不斷的反復指點，盡量恢復其原有的韻味，不管怎樣，赤峰雅樂也是靠口傳心授留存下來，僅得其仿佛而已。

二、雅樂演藝的民俗音樂特點

雅樂最早起源于西周，以后歷代傳承。到了元代，由宮廷樂師傳入了民間。赤峰地區(qū)演奏雅樂始于清朝光緒年間，最先傳習雅樂者是赤峰元寶山煤礦主李林梓，后為清末舉人董俊先、秀才張朝清。雅樂是有曲、有詞、有舞的宮廷雅樂，到了上個世紀七十年代，歌詞和舞蹈已經(jīng)失傳，只有樂曲的留存。會演奏樂曲的藝人也都是七八十歲的老人了，每逢重大祭日、廟會，均邀雅樂隊（時稱“國樂”隊）演奏，如：每年的正月十五為道教上元節(jié)、七月十五為佛教鬼節(jié)、正月十三為關帝廟會，這一民俗的娛神祭祀活動，雅樂樂隊均參與演奏，為民俗的社會風俗活動增添了氣氛。赤峰雅樂演奏早期樂隊所使用的樂器分類列表如下：

（一）早期赤峰雅樂樂器的組成圖表

現(xiàn)今，雅樂隊已有30多人的龐大陣容，構成了一個中型的民族樂隊演奏形式。這些人大都是原市文藝團體退下來的老藝術家及學有專長的音樂愛好者。他們有的是國家二級以上的器樂演奏家，有的是某種樂器的專門家，有的是兼通幾種樂器的多面手，可以說是強強聯(lián)合，優(yōu)勢互補，在演奏中都能起到骨干作用。樂器配制分為四個組，演奏所使用的樂器分類列表如下：

（二）現(xiàn)代赤峰雅樂樂器的組成圖表

赤峰雅樂的演藝民俗音樂特點是：音樂講究旋律和節(jié)奏的形式美，格調(diào)高雅，速度由慢漸快，旋律多類型化，調(diào)門固定，有絕對音高。器樂演奏均為合奏形式，同時并以管樂器為主體，其弦樂、彈撥樂、打擊樂在演奏上增添了樂曲的民俗民間的音樂色彩，使雅樂的演奏形式表現(xiàn)出獨具一格、別有韻味的民俗藝術特色。

另外雅樂樂曲在演奏上，還保持著古樸典雅雍容華貴的宮廷音樂魅力，又有節(jié)奏鮮明的舞蹈性，赤峰雅樂為24首樂曲，是國內(nèi)最完整的器樂套曲，現(xiàn)已收入中國民族音樂資料東南亞版，并納入中國民族音樂（資料）精選錄音帶。該套曲已在法國國際圖書博覽會上展出，是我國目前最完整的雅樂，具有重要的歷史和藝術價值。

三、雅樂的民俗性及曲體結構風格

雅樂具有民族民間禮俗的音樂表現(xiàn)的個性風格，無論在曲體的結構、樂曲調(diào)式、旋律、節(jié)奏的律動、音程的起伏均已民族民間音樂元素有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了民俗音樂文化的藝術特點。如：開基大典的《慶壽》（正宮調(diào)）、《小妹子》（小宮調(diào)）、《北正宮》（正宮調(diào)）、《四季》、《雁旋》、《雁陣》、《龍頭》、《龍身》等樂曲，給以分析。

（一） 雅樂《大典》

通過開基大典的朝賀、宮廷宴慶儀典， 體現(xiàn)國家的氣度， 權力的象征，朝賀的威儀，顯示出中華古國高明威世四海生平的景象。

樂曲為B羽調(diào)式，變奏曲式結構，主題樂段的旋律跳躍不大，多在級進式的低音區(qū)進行，節(jié)奏多以順分式和附點的音型演奏，a3是一段變化性的旋律在高音區(qū)進行，表現(xiàn)了音樂情緒熱烈的氣氛，結束句a5是第一段變化性的主題音樂，情緒慢慢的平穩(wěn)結束全曲，樂曲充分的反映了民間民俗的那種生活中的場景。

《慶壽》曲調(diào)抑揚頓挫、中正平和，聽者眼前似乎能浮現(xiàn)出古時宮廷慶賀壽辰時宏大喜慶的場面。

這首變奏體結構G羽調(diào)式。以……為主題旋律在演奏時變奏了五次，其音樂特點是《小妹子》（小宮調(diào)）主題旋律在高音樂區(qū)變化重復了《慶壽》（正宮調(diào)）主題音樂其旋律、節(jié)奏的進行基本相同，雖然它們的調(diào)式不同，但樂曲更加表現(xiàn)了熱烈的音樂情緒和歡樂喜慶的氣氛。樂曲變奏后，結束句回到了主題音樂，情緒緩慢的平穩(wěn)結束全曲，樂曲充分的再現(xiàn)了民俗民間的那種生活中的場景。

這是首B羽調(diào)式，循環(huán)體的結構。它和《慶壽》、《小妹子》兩首樂曲旋律音程、節(jié)奏型基本相同，不同之處，開始主題音樂是以弱排起的特點，它與《慶壽》、《小妹子》音樂主題片段相近，如： 。樂隊在演奏了《慶壽》、《小妹子》、《北正宮》等曲目，在音樂中時而渾厚典雅，時而莊重熱烈，時而沉穩(wěn)寧靜，時而舒緩悠揚，樂曲的表現(xiàn)情緒體現(xiàn)了當?shù)孛袼椎膽c賀禮儀氣氛。

這首樂曲沿用了傳統(tǒng)的詞牌和曲牌名。為D宮調(diào)式，是一首單曲牌體的曲式結構，主題樂段變化的反復2次，后補充了六小節(jié)變化的主題旋律，構成了一首完整的樂曲。樂曲表現(xiàn)出了：熱烈高亢、莊重肅穆的氣氛。

以上雅樂的《慶壽》、《水龍吟》、《北正宮》等，充分的表現(xiàn)了民俗中的歌舞升平的盛世景象及中正、平和、寬舒、雄渾、典雅的音樂特點。

（二）雅樂《四季》

通過勞動人民春播、夏鋤、秋收、冬藏的辛勤操勞的習俗。體現(xiàn)了“國以民為主”的主體思想，謳歌他們輩輩代代腳踏實地地在祖先的土地上灑下的辛勞、血汗和熱愛生活和建設生活的熱情。

這是一首A商調(diào)式，變奏體結構。主題多次出現(xiàn)的動機旋律在樂曲的變化中進行，旋律出現(xiàn)了 的六度大跳，節(jié)奏以順分式和符點式的結合產(chǎn)生了對比，樂曲顯歡快跳躍，a主題樂句與a3樂句的音區(qū)、調(diào)式產(chǎn)生對比，顯得樂曲音樂歡快抒情。演奏的樂曲充分表現(xiàn)了一年一季世代相傳的春播勞動習俗的場景，同時樂曲以歡快的節(jié)奏謳歌了人們對春天大自然的贊美、對生活的熱愛。

這是一首C商調(diào)式，變奏曲體結構，旋律多以順分式與附點式的節(jié)奏的進行，開始的演奏主題樂曲動機與《春來》相比較，主導動機基本相同，《秋來》的旋律音程是在低八度中進行，旋律中的樂句落音多次在 的（4）角音上，樂曲形成了變宮為角的進行，此后結束句落音與《春來》的結束句做了變化的從復， 落音在C商音上，這樣與前樂句形成了同宮系統(tǒng)的交替的進行，使樂曲的音樂情緒起伏跌宕，樂曲表現(xiàn)了豐收的喜悅心情。

（三）雅樂《雁頭》

大雁是喜歡在草原棲息的候鳥。他們合群守紀，知候而歸。它象征我們祖國大家庭各民族的和睦相處，是團結的群體，也象征著我們炎黃子孫的四方游子，雖然翱翔萬里，卻滿懷著知候而還的戀情。此集所用的原樂曲，融入了當?shù)氐拿晒抛逡魳吩?，?jié)奏有快有慢，表現(xiàn)了塞外邊睡的意境。

這是一首A角調(diào)式，變奏體曲式。樂曲以順分性與附點性的節(jié)奏進行，旋律主題多次在樂曲中變化性的反復，使樂段之間產(chǎn)生了音區(qū)、音高、節(jié)奏的上對比，樂曲在律的變化中此起彼伏，表現(xiàn)了大雁在天空中歡快翱翔的景象。

這是一首E羽調(diào)式，循環(huán)體結構。a主題旋律以順分式與符點式相結合的節(jié)奏進行，b對比旋律以切分式與均分式相結合的節(jié)奏進行。樂曲融入了蒙古族音樂元素，主題旋律與蒙古族民歌《白天鵝》的主題節(jié)奏型相同，旋律樂匯相近，具有蒙古族民間音樂的風格特點，體現(xiàn)了蒙古族的風俗對大雁的喜愛和贊美。

（四）雅樂《龍騰》

以民間節(jié)日盛會的龍燈舞的熱烈氣氛，表現(xiàn)了祖國繁榮昌盛萬民歡歌的歡騰景象，以龍的形象，象征中華民族的凝聚力與飛騰于世界的氣概。

這是一首E徵調(diào)式，循環(huán)體結構。主題樂句為均分式與切分式的節(jié)奏型結合，插部樂句為短時值的空拍與附點式的節(jié)奏型，旋律均以同音、級進式的進行，樂曲充分的表現(xiàn)了龍騰飛舞歡快有力的音樂形象，體現(xiàn)出了民俗性的喜慶節(jié)日。

這是一首F宮調(diào)式，循環(huán)兼變奏曲式結構。主題調(diào)式落音在羽音上（6），結束主題音調(diào)落音在宮音上（1）。旋律調(diào)式出現(xiàn)了同宮系的統(tǒng)交替性進行，使音樂的情緒產(chǎn)生了變化，樂曲以龍的形象及歡歌的龍燈舞，體現(xiàn)了民間民俗的節(jié)日盛會和歡騰熱烈的氣氛。用龍的形象象征中華民族凝聚力與恢弘的氣勢。

通過以上部分雅樂樂曲的分析，明顯的看出雅樂具備了中國傳統(tǒng)音樂藝術的哲理關系。中國的哲學雖然不否認對立，但更為強調(diào)“統(tǒng)一”的方面，把個人、自然和社會都作為一個統(tǒng)一體來看待，所謂“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。由于中國人的傳統(tǒng)思維方式重綜合、重整體的的感覺，這種民族心里對“統(tǒng)一性”的高度重視必然會在音樂中體現(xiàn)。雅樂不同曲體的音樂風格特點：

1.旋律對比、段分性不明顯，沒有造成音樂情緒的強烈對比。

2.樂曲的速度、節(jié)奏有快有慢，連接自然和諧。

3.不同的曲牌融入了蒙古族音樂元素，主題音樂為民族調(diào)式貫穿全曲。

4.樂曲的曲體結構多以變奏曲體為主。

5.整體樂曲的主導動機，樂句、樂段均有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

因而，雅樂的曲體結構表現(xiàn)出較強的統(tǒng)一性，樂曲給人渾然一體之感，同時表現(xiàn)出了在統(tǒng)一的前提下，求得音樂段落的對比。雅樂的民俗性及曲體結構，具有很高的傳統(tǒng)音樂的藝術價值，赤峰雅樂充分的表現(xiàn)出了具有民俗、民間音樂藝術的風格特點。

四、結語

雅樂的形成和發(fā)展是在宮廷與民俗的基礎上得以傳承，也就是說雅樂吸取“俗樂”民族音樂的精華而形成的。中國民族音樂歷史的發(fā)展長河中“雅”與“俗”總是互相融合、互相補充、互相提高的，絕對劃分涇渭“清濁”的界限是沒有的。雅樂的民俗音樂文化發(fā)展過程是一種歷史文化的積累，這種文化的積累是在人類社會發(fā)展中逐步形成的，是靠人們代代相傳延續(xù)的。民俗文化的傳承性，主要表現(xiàn)為內(nèi)容和形式的連續(xù)性和穩(wěn)定性。赤峰雅樂這種民俗的音樂文化，重新編排、整理演奏的《慶壽》、《水龍吟》、《北正宮》等，均以新的音樂演奏形式，再現(xiàn)了歌舞升平及中正、和平、寬舒、雄渾、典雅的盛世景象。

通過以上的雅樂民俗音樂文化的研究和樂曲的分析，我們更能清晰的看出赤峰雅樂體現(xiàn)的民俗性和民俗文化的藝術特點，其樂曲的表現(xiàn)風格特點是更加民俗化，雅樂的曲體結構、音樂的旋法和節(jié)奏的律動，它們之間均有一定的內(nèi)在聯(lián)系，在演奏上調(diào)式、音區(qū)、節(jié)奏做了巧妙的變化。雅樂這一民俗民間的音樂藝術形式和音樂功能的變化，是符合當今音樂藝術的審美現(xiàn)狀，也是符合民俗的傳播發(fā)展的規(guī)律，而更重要的是體現(xiàn)了我們民族文化的悠久璀燦，體現(xiàn)了中華民族自強不息振興騰飛的恢宏氣概。赤峰雅樂這一民俗音樂文化的產(chǎn)生，已得到了社會的承認，它具有重要的民俗音樂文化的藝術價值，是祖國民族音樂文化的藝術瑰寶。在赤峰雅樂民俗民間音樂的研究基礎上不斷探索和創(chuàng)新，讓雅樂在民俗民間的音樂舞臺上不斷的推廣，打造赤峰市的文化品牌。

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