朱玲玲

摘 要：《熊》敘述了主人公艾薩克兩個階段的成長：第一階段在黑人山姆·法澤斯的引導(dǎo)下，在大森林里學(xué)習(xí)打獵技巧，成長為一個真正的獵人；第二階段在家族舊賬冊里發(fā)現(xiàn)祖先的罪行和奴隸制的罪惡，選擇放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)，為家族贖罪。艾薩克的成長行為與他本人的荒野情結(jié)和宗教情結(jié)有密切的關(guān)系。分析他的荒野情結(jié)和宗教情結(jié)對認識艾薩克有重要意義。

關(guān)鍵詞：艾薩克；成長行為；荒野情結(jié)；宗教情結(jié)

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0185-03

1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉·福克納（1897-1962）是美國南方文學(xué)的代表作家。他一生都在寫生他養(yǎng)他的那塊“郵票般大小”的土地，用文字搭建起一個龐大的“約克納帕塔法世系”?！度グ?，摩西》是福克納創(chuàng)作高峰時期的最后一部作品，它由七篇中短篇小說組成，《熊》是其中最著名的中篇小說，也是描寫大森林和打獵最出色的一篇小說。它描寫了一個白人孩子的成長歷程。

一、關(guān)于《熊》的文獻綜述

國外對《熊》的研究多從主人公艾薩克的啟蒙、成長出發(fā)探究他放棄遺產(chǎn)的行為所代表的深層含義，既有積極的評價，也有消極的評價。R.W.B.路易斯、①Daniel Hoffman、②Malcolm Cowley、③Linda Wagner-Martin④等都是例子。國內(nèi)的研究多從生態(tài)倫理觀的角度出發(fā)，批判資本主義生產(chǎn)方式對人類賴以生存的大自然的破壞，探究人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。陳才憶、⑤朱新福、⑥張若西⑦等都是例子。還有少數(shù)幾篇論文從成長小說的視角研究《熊》，探究主人公艾薩克成長的文化內(nèi)涵。朱振武、⑧孫勝忠⑨是其中比較突出的例子。但是較少有論文從艾薩克成長的深層情結(jié)出發(fā)，探究他成長的內(nèi)在動力。本論文擬以榮格的情結(jié)理論出發(fā)，探究艾薩克的成長內(nèi)驅(qū)力。

二、“情結(jié)”的概念

榮格（Carl G. Jung，1875—1961）瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格認為，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的碎集，是整個人格結(jié)構(gòu)的一個獨立存在的心理單位。⑩“情結(jié)”具有心理能量和引力，能把一些觀念和情感吸引到自己的周圍。11 正如榮格所說：“每一種感情都傾向于成為一個自主的情結(jié)，傾向于擺脫意識的等級森嚴的統(tǒng)治以及如果可能的話，就把自我甩在身后”。12

三、艾薩克的情結(jié)

《熊》共有五個章節(jié)，從內(nèi)容上劃分，可以分為兩個部分。第一、二、三、五章為一部分，講述了一個白人孤兒艾薩克在黑人山姆·法澤斯的引導(dǎo)下，在大森林里學(xué)習(xí)打獵技巧，成長為一個真正的獵人。而他的導(dǎo)師山姆在代表大森林的老熊被殺死的同時，撒手西去。第四章獨立為一個部分，講述成年后的艾薩克在家族舊賬冊里發(fā)現(xiàn)祖先的滔天罪行和奴隸制的罪惡，選擇放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)，為家族贖罪。也就是說，《熊》敘述了主人公艾薩克兩個階段的成長行為，那么，他為什么會這樣做呢？這與艾薩克本人的荒野情結(jié)和宗教情結(jié)有密切的關(guān)系。

（一）艾薩克的荒野情結(jié)

艾薩克的荒野情結(jié)主要體現(xiàn)在第一、二、三、五章。他與大森林的密切聯(lián)系和迫切成為獵人的渴望都體現(xiàn)了他的荒野情結(jié)。

1.與大森林的密切聯(lián)系

艾薩克一直盼望著能進入大森林打獵，直到十歲那年，他夢想成真。當(dāng)他和表外甥麥卡斯林·愛德蒙茲、德·斯班少校、康普生將軍坐著一輛四輪馬車，進入大海一般的大森林時，“他覺得自己長大到十歲竟親眼目睹了自己的誕生。而且他并不覺得陌生。這一切他早已經(jīng)歷過，而且也不僅僅是在夢中”。13 這說明，在艾薩克心里，他是大自然，大森林的孩子，這大概來自于“我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬Υ鎺?，它由世世代代遺傳下來的”。14 他甚至在沒有進入大森林打獵之前“已經(jīng)憑直覺領(lǐng)悟他的感官與理智還沒有掌握的情況：這荒野是注定要滅亡的”。15 而他十八歲那年，在木材公司開始砍伐大森林之前再一次進入大森林，發(fā)現(xiàn)占地兩到三英畝的木材加工廠已經(jīng)建了一半，到處是堆積的鐵軌，大森林快要消亡了。這證明了他的直覺的正確。他與大森林的代表、荒野的象征—老熊的幾次接觸更顯示了他潛意識里的荒野情結(jié)。當(dāng)?shù)谝淮闻c老熊相遇時，他認識到了害怕，這種害怕來自于人類代代相傳的本能，“就像一個孩子，一個少年偶然面臨一個風(fēng)流多情、為許多男人愛戀的女人，或者甚至是僅僅進入過她的寢室，于是對愛情、熱戀與肉體關(guān)系就有所了解一樣”。16 為了能親眼看到老熊，他自愿放棄獵槍、表、指南針—一切人類文明的污染，獨自進入大森林，在迷路的時刻卻發(fā)現(xiàn)了老熊的腳印，他跟隨陸續(xù)出現(xiàn)的印跡見到了老熊，發(fā)現(xiàn)它“倒不像他夢中見到的那么大，但是和他預(yù)料的一般大，甚至還要大些”。17 第三次，為了拯救發(fā)瘋般吠叫的小雜種狗，他扔掉獵槍，跑到老熊身子底下，彎腰抱住小狗。接著，老熊走掉了。第四次見到老熊是在聽到康普生將軍開槍打中老熊后，他非常緊張，飛奔到開槍的地方，當(dāng)他看到老熊中槍后流出的血時，艾薩克快要暈倒了，是因為緊張和快速奔跑所致，他太害怕老熊死去了。最后一次是在獵狗“獅子”緊緊纏住老熊時，艾薩克看到布恩手里的那把刀，看到了“閃閃的寒光”，看到了“他胳膊和肩部把刀子往里探時那輕微得幾乎察覺不出的動作”，18 老熊、狗、人纏在一起，場面是混亂的，但是艾薩克始終看到的是那把刀，他緊張、在意這把刀，害怕它會殺了老熊。一個南方莊園的繼承人，從第四部分可以看出，他還接受過一定程度的教育，他的身邊一直有各種各樣的人和不同的人際社會關(guān)系：他和山姆等黑人的主仆關(guān)系，他和麥卡斯林被監(jiān)護人和監(jiān)護人的關(guān)系，他和湯普生將軍等農(nóng)場主的朋友關(guān)系等等，但是艾薩克唯獨傾心于大森林。他從一開始被老熊打量、接納、認可到害怕老熊被殺死象征著他逐步被大森林、大自然接納、認可到害怕大森林消亡，顯示了他對大森林深深的向往、依戀，體現(xiàn)了他的荒野情結(jié)。

2.成為獵人的渴望

大森林里的獵人是一個獨特的群體。他們依靠熟練的打獵技巧和勇敢、謙卑之心在大森林里生存，他們是被大森林、大自然接納、認可的一群人，同時，他們又依附著大森林，因為大森林不僅給予他們獵物，更賦予他們崇高的精神。他們和大自然是一體的。艾薩克想要成長為一個合格的獵人，即想要成為一個被大森林、大自然承認的真正的人。這體現(xiàn)了中國道家“天人合一”的境界。艾薩克長大后是要繼承農(nóng)場、莊園的，照常理，他應(yīng)該在接手管理農(nóng)場之前，認真向表外甥麥卡斯林學(xué)習(xí)經(jīng)營方法、管理技巧，其中很重要的一項就是記錄賬冊，但是他卻把所有的精力都投入到向山姆學(xué)習(xí)打獵技巧，習(xí)得勇敢、堅韌、有謙卑之心中，而他在這方面無疑是有天賦的。在十歲之前，當(dāng)他瞧著大車裝載獵狗、食物、獵槍和獵人去拜訪大森林里的老熊時，他“甚至不幻想在三年、兩年、一年后他參加打獵時打中大熊的說不定正好是他的那支槍”。19 十歲到十三歲是艾薩克見習(xí)打獵時期，當(dāng)他被分配看守一個交叉路口，一個最不重要的守候點時，這是他意料之中的事，他學(xué)會了謙卑，并在山姆的指導(dǎo)下逐步成長為一個能力高強的獵手。十三歲時，他殺死一只公鹿，又殺死了一頭熊，這些證明了他的能力和勇氣，山姆？法澤斯還把獵物的血涂抹在他的臉上，這表示他已經(jīng)成為一個真正的獵人，而山姆是他的成長見證人。十三歲到十六歲（這一年，老熊被殺死，山姆去世），艾薩克和老熊見過三次面，即他至少有三次機會可以獵殺老熊，以他的能力，是一定可以打中它的?？墒撬虏涣耸?，因為老熊是大森林的象征，獵殺老熊就等于向大森林開槍，毀滅大森林，有謙卑之心的他是萬萬做不到的，事實上，他的導(dǎo)師山姆也做不到。在這期間，山姆誘捕了一條野狗，孩子和山姆一起馴服了它，但又沒有讓它失去野性，并給它取名“獅子”。雖然孩子沒有像睿智的山姆一樣在見到它的腳印時，就預(yù)知了大熊“老班”的死亡、自己的逝世、大森林的消亡，但是他的朦朧的意識早已知道大熊會死亡、荒野會消亡。他像山姆一樣接受了命運的安排，沒有憎恨，也沒有懼怕“獅子”。所有這些都體現(xiàn)了艾薩克的荒野情結(jié)。

（二）艾薩克的宗教情結(jié)

艾薩克的宗教情結(jié)集中體現(xiàn)在《熊》的第四部分。?？思{以艾薩克和麥卡斯林的對話為主線，中間插進了三件大事：十六歲的艾薩克獨自從家族的舊賬冊里發(fā)現(xiàn)祖先的罪惡，他像爸爸、布蒂叔叔一樣彌補罪過，把遺產(chǎn)送到泰瑞爾的后代手中；十四歲時，艾薩克跑到老熊身旁救出一只勇敢吠叫的小狗，卻沒有朝“老班”開槍，麥卡斯林告訴他真理與心靈有關(guān)；舅父休伯特斷斷續(xù)續(xù)“借”走了艾薩克成年后可以拿到的遺贈—一只裝滿金幣的銀杯。整個部分的敘事方式以意識流寫作為主，使讀者直接面對主人公艾薩克的內(nèi)心世界。

對話發(fā)生在麥卡斯林家族土地前面的小鋪里，這一年，艾薩克二十一歲了，他可以繼承土地和莊園了。他盡可能地向麥卡斯林解釋清楚自己不會繼承土地，因為他知道他必須這樣做。艾薩克引用了《圣經(jīng)》的內(nèi)容，搬出了上帝（即下文的“他”），他在“不明白自己為什么必須這樣做”20 的情況下，完全順著意識的流動，向麥卡斯林解釋自己放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)的原因，這體現(xiàn)了他的宗教情結(jié)。他首先告訴麥卡斯林他沒法放棄祖父老卡洛瑟斯的遺產(chǎn)，土地在老伊凱摩塔勃發(fā)現(xiàn)可以被換成錢時，就已經(jīng)不再屬于他了，因為上帝只讓人當(dāng)他在這個世界的管理者。老卡洛瑟斯得到土地是他允許的，也許他知道讓白人的血統(tǒng)出現(xiàn)，引起白人的詛咒，才是最大的報復(fù)。上帝也許預(yù)見到老卡洛瑟斯的后代會讓一部分黑人和白人得到自由。但是他并不認為這樣做了會解除詛咒。然后，艾薩克對麥卡斯林說平等對待白人黑人的上帝看到了一些表明人類能夠勝任一切的個別情況，于是他仍然愿意拯救這片土地，所以出于對土地的熱愛與勇氣，人們才會為了南方向強大的北方宣戰(zhàn)。最后，艾薩克告訴麥卡斯林山姆·法澤斯使他獲得了自由，他可以不再受土地所有權(quán)的束縛，但要每個人都自由需要很長的時間。

艾薩克在選擇謀生的手段、評價自己的妻子時也是帶有濃厚的宗教色彩的。他放棄土地繼承權(quán)后，在杰弗生鎮(zhèn)以做木匠活為生，“因為如果那個拿撒勒人發(fā)現(xiàn)做木匠對于他采取并選擇去事奉的生活與目的有益，那么這對于艾薩克·麥卡斯林也必定有益”。21 當(dāng)他的妻子誘惑他、要求他搬回莊園居住時，艾薩克想到了“她是墮落的。她天生就是墮落的。我們都天生就是墮落的”。22 這同樣體現(xiàn)了他的宗教情結(jié)。

四、總結(jié)

正是因為他自身的荒野情結(jié)和宗教情結(jié)，艾薩克想要成為一個憐憫、謙卑、寬容、堅韌、用自己雙手的勞動換取食物的人，他才會在知道家族的罪惡、土地所有權(quán)的罪惡、黑人遭受的剝削和羞辱之后，毅然決定放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)，承擔(dān)起贖罪的重擔(dān)。對艾薩克情結(jié)的論述，有助于我們更深刻地認識他的成長的內(nèi)在動力，從而更深刻、更準確地認識《熊》的主人公。

注 釋：

①（美）R.W.B路易斯.《熊》超越美國[J].李文俊.福克納評論集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1980.

②（美）丹尼爾·霍夫曼.?？思{的《熊》[J].（美）柯恩.美國劃時代作品集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

③Cowley， Malcolm. The Portable Faulkner （Revised and Expanded Edition） [M]. Middlesex & New York： Penguin Books，1980.

④Wagner-Martin， Linda. ed. New Essays on “Go Down， Moses”[M]. Cambridge & Beijing： Cambridge University Press & Beijing University Press， 2007.

⑤陳才憶.從《熊》看?？思{對美國白人文明的反思[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（6）.

⑥朱新福.美國生態(tài)文學(xué)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2005.

⑦張若西.《熊》：呼喚自然意識和社會道德——威廉·?？思{“熊”的主人公解讀[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

⑧朱振武.《熊》的創(chuàng)作范式及福克納對人類的焦慮[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

⑨孫勝忠.從“頓悟”到“遁世”——評福克納的小說《熊》[J].外國語言文學(xué)，2006（2）.

⑩14 楊韶鋼.精神追求：神秘的榮格[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2002.

11 劉耀中，李以洪.建造靈魂的廟宇——西方著名心理學(xué)家榮格評傳[M].北京：東方出版社，1996.

12 榮格（Carl G. Jung）.榮格全集（英文版）（第8卷）[M].普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，1967.

13 15 16 17 18 19 20 21 22 ?？思{，威廉（William Faulkner）.去吧，摩西[M].上海：上海譯文出版社，2010.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）