席靜
摘 要:長期以來,學(xué)術(shù)界對《世說新語》的文體爭論不休,有學(xué)者認(rèn)為它符合現(xiàn)代小說的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)歸屬于現(xiàn)代意義上的小說;還有些學(xué)者認(rèn)為它是中國古代小說,導(dǎo)致這個(gè)爭論的根本原因是古今對小說的概念有不同的認(rèn)知,以及《世說》本身所具有的非單一性的文體特征。本文將從中國古代小說的概念和現(xiàn)代小說所具備的要素來分別說明《世說》的文體,歸納出它不具備現(xiàn)代小說的基本要素,明確它應(yīng)歸屬于中國古代小說。
關(guān)鍵詞:《世說新語》;《晉書》;小說;文體
中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2013)09-0137-02
《世說新語》本是治文史者耳熟能詳?shù)墓诺涿?,自問世以來,歷代就冠之以“小說”的名號(hào)。從《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》到《文獻(xiàn)通考》、《書目答問》等,都將其文體歸之為小說。故而,《世說新語》在我國古代被稱為小說是沒有異議的。那么,什么是中國古代小說?它的由來是什么呢?
就如今所見材料看,“小說”一詞最早出自于《莊子·外物》篇:“飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?!盵1]在這里,莊子把異于自己的學(xué)說稱之為“小說”,以區(qū)別于自己的“大達(dá)”,顯示了莊子位于大達(dá)的高度而鄙視異家學(xué)說的鮮明傾向。隨后,在《荀子·正名》篇中有相似的記載:“故知者論道而已矣,小家珍說之所愿皆衰矣?!盵2]楊倞注云:“知治亂者,論合道與不合道而已矣,不在于有欲無欲也。能知此者則宋墨之家自珍貴其說,愿人之去欲、寡欲者皆衰也。”這里的宋墨之家被視為“小家”,與荀子所代表的儒家相對,“珍說”是指不合大道、不中義理的淺薄之論。“小家珍說”即“小說”,二者只是不同的稱呼罷了。
在先秦時(shí)期,“小說”還沒有形成穩(wěn)定的文體概念,它只是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢,史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中對“小說”一詞作了明確闡釋:“小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也??鬃釉唬骸m小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及,亦使綴而不忘。如或一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也?!盵3]顏師古注引如淳語云:“稗官:小官,細(xì)米為稗,街談巷說,其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗,故立稗官使稱說之。”綜觀《漢志》的論述,有兩點(diǎn)需要注意:第一,小說即小道,君子不為;第二,小說是街談巷語、芻蕘狂夫之議,王者可用以觀風(fēng)俗、正得失。第一個(gè)觀點(diǎn)是對先秦諸子不合經(jīng)藝大道這一思想的發(fā)展,而第二個(gè)觀點(diǎn)則是《漢志》的創(chuàng)新之處:小說與王者采風(fēng)觀俗聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)小說有益政化,這就賦予了小說一詞以積極含義?!稘h志》首次把“小說家”獨(dú)立設(shè)目,自此以后,小說在各類正史文獻(xiàn)中都有一席之位,小說作為一種文體得到真正確立。
《世說新語》記載故事一千一百多則,分為三十六門類,篇幅短小,多者不過幾百字,少則寥寥數(shù)語,是典型的“殘叢小語”。它沒有記載國家要事,內(nèi)容多表現(xiàn)魏晉上層人士的談吐、風(fēng)度、精神風(fēng)貌等,文風(fēng)輕快、詳實(shí)。故明人胡應(yīng)麟說:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍然生動(dòng),而簡約玄澹,真致不窮?!盵4]它主要記載人們的言行舉止,沒有太多與國家生活相關(guān)的政事的描述,因此,符合我國古代判斷小說的標(biāo)準(zhǔn)——瑣屑之言,非道術(shù)所在,這就是歷代都把它稱之為小說的原因。
隨著時(shí)間的發(fā)展,我們不能再以今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量古代的小說,如果還固執(zhí)地認(rèn)為它是小說,那就是忽視了對小說的定義。但此類事情偏偏發(fā)生了,如徐震鄂在《世說新語校箋》的前言中提到:“《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶所作的一部主要記載漢末、三國、兩晉士族階層遺聞軼事的小說?!盵5]游國恩在《中國文學(xué)史》中也說:“《世說新語》,它是魏晉軼事小說的集大成之作,是這類小說的代表作品?!敝T如此類論斷恒河沙數(shù)。今人仍然把《世說新語》當(dāng)小說看待,明顯是受到古人小說觀念的影響,然現(xiàn)代小說并未繼承先秦諸子以及《漢志》對小說的界定,它過去的定義既然已發(fā)生了根本變遷,我們再把它歸入小說,顯然不合時(shí)宜了。
那么,現(xiàn)代衡量小說的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?什么是現(xiàn)代小說呢?《辭?!穼Α靶≌f”的定義是:“文學(xué)的一大樣式。以敘述為主,具體表現(xiàn)人物在一定環(huán)境中的相互關(guān)系、行動(dòng)和事件以及相應(yīng)的心理狀態(tài)、意識(shí)流動(dòng)等,從不同角度反映社會(huì)生活。在各種文學(xué)樣式中,表現(xiàn)手法最豐富,表現(xiàn)方式也最靈活,敘述、描寫、抒情、議論等多種手法可以并用,也可有所側(cè)重,一般以塑造人物形象為基本手段?!币簿褪钦f,人物塑造、故事情節(jié)、環(huán)境描寫是小說的必備要素。但是,虛構(gòu)是小說的最本質(zhì)特征。章培恒先生在《中國文學(xué)史》上卷《魏晉南北朝小說》一章的開頭說:“小說是一種虛構(gòu)性的文學(xué)?!比绻麤]有虛構(gòu),我們古代的經(jīng)典史學(xué)著作《漢書》、《后漢書》、《史記》等等都可以稱之為小說了。下面我們用今天的小說標(biāo)準(zhǔn)——虛構(gòu)、人物塑造、故事情節(jié)和環(huán)境描寫來衡量《世說新語》,辨?zhèn)€究竟。
首先,來談小說的虛構(gòu)。王能憲在《世說新語研究》中說:“《世說》是真人真事的文學(xué)。”[6]它是對當(dāng)時(shí)上層人士的言行舉止的如實(shí)記錄,沒有虛構(gòu)的成分,它的創(chuàng)作意圖就是為當(dāng)時(shí)的文人名士提供可供借鑒的參考資料,根本無意于創(chuàng)作小說。袁行霈也指出:“雖系小說家言,未可直以小說視之。其于魏晉社會(huì)政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及士人之生活風(fēng)貌、心理狀態(tài),莫不有真實(shí)記錄。”[7]從內(nèi)容上說,它是一部生動(dòng)紀(jì)實(shí)的史料集;從社會(huì)效果上說,《世說新語》所記皆實(shí),其中的故事被《晉書》和研究魏晉歷史的人大量采用。據(jù)統(tǒng)計(jì),《晉書》采錄《世說新語》入書共四百馀事,超過《世說新語》全書的三分之一[8]。能夠被史書引用、借鑒,可見其所載內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。沒有虛構(gòu),怎么可以稱其為小說呢?
其次,談小說的人物塑造?!妒勒f新語》的素材來源于現(xiàn)實(shí)生活,它是對現(xiàn)實(shí)生活中人物言行的如實(shí)記錄,由于現(xiàn)實(shí)生活就是生動(dòng)的、豐富多彩的,因此,處于其中的人物形象無不帶有這種特色。書中大多是用人物的談吐、動(dòng)作或者第三人稱的敘述來表現(xiàn)人物的氣質(zhì)、才能,是對一件事情或者一個(gè)故事的真實(shí)描寫,并非作者刻意所為,因此,人物形象是鮮活生動(dòng)的。如《世說新語·雅量》篇記載:
謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局。客問淮上利害,答曰:“小兒輩大破賊?!币馍e止,不異于常[9]。
淝水之戰(zhàn)關(guān)系到國家的生死存亡,而謝安得知這一消息時(shí)“默然無言”,泰然處之,表現(xiàn)了他作為風(fēng)流宰相的大無畏風(fēng)度,這里表現(xiàn)的氣質(zhì)才是作者重點(diǎn)描寫的地方。
就塑造完整豐滿的人物形象來說,它較史書就有些差距了。《世說》是在不經(jīng)意間對事件的敘述來表現(xiàn)一個(gè)人物的性格、氣質(zhì)等,表現(xiàn)手法就隨意;而史書則不同,它要完整的記錄人物的一生,通過生平事跡、所作所為來完整、全面的表現(xiàn)一個(gè)人。就算《世說》塑造了完整的人物形象,光憑這一點(diǎn)也不能算它為小說。
最后,談小說的故事情節(jié)和環(huán)境描寫。《世說新語》記錄的故事,上訖漢末下至南朝,這個(gè)大的社會(huì)背景毋庸置疑。至于小說的故事情節(jié),如上所說,《世說新語》中描寫的事件、人物,不是對故事的全面的記錄,它不窮本溯源,只保留了真實(shí)生活的情狀。由于它的隨意性,它不能完整地再現(xiàn)歷史,它僅僅是一段歷史的一鱗半爪,或從不同角度反映歷史,它只選取人物整個(gè)生活中的一個(gè)片段、一些瑣事,來再現(xiàn)人物的氣質(zhì)或是風(fēng)度。書中故事多則幾百字,少則寥寥幾個(gè)字,而且后者占多數(shù),我們舉幾個(gè)代表性的例子,如《方正》32則:
王敦既下,住船石頭,欲有廢明帝意。賓客盈坐,敦知帝聰明,欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀,而皆云:“溫太真所說,溫嘗為東宮率,后為吾司馬,甚悉之。”須臾,溫來,敦便奮其威容,問溫曰:“皇太子作人何似?”溫曰:“小人無以測君子。”敦聲色并厲,欲以威力使從己,乃重問溫:“太子何以稱佳?”溫曰:“鉤深致遠(yuǎn),蓋非淺識(shí)所測。然以禮侍親,可稱為孝?!?/p>
又《棲逸》1則:
阮步兵嘯,聞數(shù)百步。蘇門山中,忽有真人,樵伐者咸共傳說。阮籍往觀,見其人擁膝巖側(cè),籍登嶺就之,箕踞相對。
又《容止》30則:
時(shí)人目王右軍:“飄如游云,矯如驚龍。”
就這樣屈指可數(shù)的文字,它怎么能完整再現(xiàn)當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件呢?可見,《世說》不具備完整的故事情節(jié)。
綜上所述,《世說》的作者沒有旨在虛構(gòu)故事,沒有記錄完整的故事情節(jié),就算全面的塑造了人物形象(何況也沒有),也不能稱之為小說,因?yàn)樗痪邆洮F(xiàn)代小說的基本要素。它是中國古代小說,這個(gè)觀點(diǎn)是毫無疑問的,但現(xiàn)代人不加區(qū)別,一概冠之以小說名號(hào),這是不恰當(dāng)?shù)?,如果一定要稱其為小說,這個(gè)小說是要加引號(hào)的。
參考文獻(xiàn):
〔1〕郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1985.
〔2〕王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.
〔3〕班固.漢書·卷三十·藝文志[M].北京:中華書局,1964.
〔4〕胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京:中華書局,1964.
〔5〕徐震堮.世說新語校箋(上冊)[M].北京:中華書局,1984.
〔6〕王能憲.世說新語研究[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1992.
〔7〕王能憲.世說新語研究[M].杭州:浙江古籍出版社,2000.
〔8〕柳士鎮(zhèn).《世說新語》《晉書》異文語言比較研究[J].中州學(xué)刊,1998(6).
〔9〕余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局,2007.
(責(zé)任編輯 姜黎梅)