何東明　黃維常　鐘遠玲

摘 要 道德起源于人際交往和社會發(fā)展的需要，是協(xié)調(diào)社會活動秩序和人們利益關(guān)系的重要方式。然而在一個利益關(guān)系縱橫交錯的人類社會里，僅有道德的存在是不夠的。它無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，為了防止這種利益之爭，同時也為了社會發(fā)展的需要，這時就需要有法律來協(xié)調(diào)、處理人們之間的利益關(guān)系。由于法律存在的目的是為了維護人的生存與發(fā)展，所以法律對人類應(yīng)當(dāng)有益的。如果法律不能體現(xiàn)社會的整體利益和人們的普遍利益要求，它就不會得到人們的尊重和遵守。從此角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在道德屬性的支撐。

關(guān)鍵詞 道德 法律 本質(zhì)聯(lián)系

中圖分類號：D631.4 文獻標識碼：A

一、法律的倫理視閾——道德

倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，也可以說，倫理學(xué)是以道德為研究對象的一門學(xué)問。它研究優(yōu)良道德的制定與實現(xiàn)。一方面，它探討如何確立道德規(guī)范；另一方面它研究如何使人們遵守已存在的道德規(guī)范。上述兩個方面也正是倫理學(xué)的研究任務(wù)所在。 保障社會的存在與穩(wěn)定發(fā)展，是道德的普遍目的，而這一普遍目的又是為了滿足社會中每一個體的發(fā)展需要，因此，道德的直接目的在于維持人際行為秩序、保障社會存在和發(fā)展，其間接目的則是為了滿足個體的利益需要。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，前者顯然高于后者，這是因為只有社會存在與發(fā)展了，個人的需求才有可能得到滿足。

二、道德與法律關(guān)系的論爭

法律與道德的關(guān)系，在法哲學(xué)范疇層面上是實然法和應(yīng)然法的關(guān)系。到了19世紀，因為對這一問題的不同回答形成了自然法學(xué)和分析實證主義法學(xué)兩種法學(xué)理論，它們展開了具體而明確的爭論。

自然法學(xué)派以富勒、德沃金為代表，他們認為，法律與道德之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，并對此進行了多方面論證。富勒使用了兩對范疇來闡釋法與道德的關(guān)系，他認為“法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)，作為一種‘有目的的事業(yè)，法律具有‘外在道德和‘內(nèi)在道德。所謂‘外在道德指的是法律必須符合社會的理想和道德追求，所謂‘內(nèi)在道德指的是內(nèi)含于法的概念之中并成為評價法律和官員行為的善惡標準。 第二對范疇是“義務(wù)的道德”和“向往的道德”，他把“義務(wù)的道德”比作法律的堂兄弟，而“向往的道德”則是人們較高的道德追求。自然法學(xué)派一直堅持的核心觀點即法律應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，其認為道德是法評價的標準和存在的依據(jù)，法應(yīng)該是合乎道德的。

以奧斯丁等為代表的分析實證主義者則主張道德和法律分離，否認兩者之間的必然聯(lián)系。奧斯丁說：“法律的存在是一回事，它的優(yōu)缺點是另一回事”，這就是著名的“惡法亦法論”。他指責(zé)把法與道德混淆傾向，譏諷它是產(chǎn)生莫名其妙的術(shù)語，隱晦無知和困惑的一種最豐富的來源。

筆者認為自然法學(xué)派的主張固然有助于為法律提供必要的依據(jù)和價值支撐，但是由于他們過于夸大道德的作用，認為道德在法律制定、法律解釋以及法官適用法律時都起著最重要的作用，并且把法在實質(zhì)意義上等同于道德，這就使法律成為道德的附屬，而失去其獨立地位和權(quán)威性。分析實證主義法學(xué)家在對道德對法律的影響程度的認識上是有一定合理成分的，他們認為應(yīng)該對法律進行精確描述和準確適用，使法律脫離道德的影響。但他們認為惡法亦法，否認法律與道德在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，這樣必然會削弱法的價值基礎(chǔ)，最后法律只是淪為一個機械的規(guī)則體系。

三、道德與法律本質(zhì)的聯(lián)系

自然法學(xué)派和實證主義法學(xué)派二者均是抽象地談?wù)摰赖潞头傻年P(guān)系，并沒有與社會實踐相聯(lián)系，從而致使雙方爭執(zhí)不下。筆者認為，只有把法律與道德的關(guān)系放到社會實踐中，才能全面的認識以及系統(tǒng)說明法律與道德的本質(zhì)聯(lián)系。

根據(jù)馬克思歷史唯物主義的觀點，人的存在是人類歷史發(fā)展的前提。不論從個體還是人這個物種來看，人都是一種真實的、處于一定的社會關(guān)系中的、有生命有智慧的存在。現(xiàn)實社會中，各種社會主體為了追求自身的生存發(fā)展，在這個過程中會產(chǎn)生許多要求，從而他們彼此間會因為這些要求結(jié)成各種各樣的社會關(guān)系。而實際上，維系人生存發(fā)展的自然資源和社會資源卻是有限的，某些資源甚至是稀缺的，正是由于資源的這種特性決定了并同時制約著利益供給的不對等性，從而勢必引起不同社會主體間的利益之爭。道德規(guī)范屬于非制度性規(guī)范，它沒有特定的表現(xiàn)形式，它的實現(xiàn)主要依靠傳統(tǒng)習(xí)慣約束，社會輿論監(jiān)督和人們內(nèi)心信念的堅守，不具有國家強制力的性質(zhì)。但是，在一個利益關(guān)系縱橫交錯的社會里，只有道德這一種規(guī)定的存在是不夠的。它無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，因此，社會需要出現(xiàn)另外一些規(guī)范來彌補這些不足。 這種規(guī)范必須具有這樣的特點，它既能體現(xiàn)基本的義務(wù)規(guī)范，而且又能保障它在現(xiàn)實生活中被人們所遵守。它就是文明社會人類生活中必不可少的一部分——法律。然而，法律存在的目的就是為人的生存發(fā)展服務(wù)的，法律最終應(yīng)是對人類有益的。反之，如果它不能體現(xiàn)社會的整體利益和人們的普遍利益要求，那么它就不會得到人們的尊重和遵守。從此種角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在的道德屬性的支撐。但是，由于受法律自身無法克服的缺陷和各種現(xiàn)實因素的制約，實行中的法律無法準確地表達法的真實理念，法律希望人們所為的行為與人們真實的所為行為之間存在著一定的偏差甚至是相互背離。但是，法的應(yīng)然與實然的沖突并不是法律與道德不存在本質(zhì)聯(lián)系的充分理由。

總之，法應(yīng)反映社會的道德價值和要求，它只有反映和體現(xiàn)一定的道德價值和要求，才能為社會普遍認同和接受，并進而轉(zhuǎn)化為社會生活中真正起作用的社會主體的行為準則。

（作者單位：江西省安遠縣人民檢察院）

注釋：

左玉輝主編：《環(huán)境社會學(xué)》，高等教育出版社2003年版，第7頁。

曹剛：《法律的道德批判》，江西人民出版社2001年版，第9頁。

張文顯：《二十世紀西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1998年版，第85頁。

曹剛：《法律的道德批判》，江西人民出版社2001年版，第13頁。

李道軍：《法的應(yīng)然與實然》，山東人民出版社2001年版，第149頁。