張林

【摘 要】“靈感說(shuō)”在古希臘早已有之，自出現(xiàn)以來(lái)，在不同的時(shí)期都有人在前人的基礎(chǔ)上作出闡釋?zhuān)皇巧形唇⑵鹣到y(tǒng)的學(xué)說(shuō)體系。哲學(xué)家柏拉圖是古希臘早期“靈感說(shuō)”的集大成者，影響深遠(yuǎn)，本文試從靈感的起源、靈感的表現(xiàn)、靈感的獲得過(guò)程三個(gè)方面簡(jiǎn)述柏拉圖的“靈感說(shuō)”對(duì)近代西方天才論的影響。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；靈感說(shuō)；近代西方天才論

“靈感”一詞源于古希臘，但并不是柏拉圖的發(fā)明，在這一時(shí)期，“靈感”的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”。由于生產(chǎn)力低下，思維和表達(dá)能力有限，當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著深厚的宗教和神話(huà)背景?！办`感說(shuō)”也因此有著深刻的“神圣化”和“神秘主義”烙印。后人把靈感注為“熱情的磅礴”。作為“靈感說(shuō)”的集大成者，柏拉圖沿用了當(dāng)時(shí)流行的“靈感”本義，“神靈憑附”或“神靈感發(fā)”，在此基礎(chǔ)上探討詩(shī)的起源和本質(zhì)。

柏拉圖的靈感說(shuō)比較集中的反映在《伊安》、《會(huì)飲》、《申辯》和《斐德若》等篇的對(duì)話(huà)中，其要點(diǎn)有三：靈感的來(lái)源、靈感的表現(xiàn)以及靈感的獲得過(guò)程。

一、靈感的來(lái)源

柏拉圖對(duì)靈感的來(lái)源的解釋主要是“神靈附體”或“神靈憑附”，出自他的《伊安》篇中，借蘇格拉底與伊安的討論說(shuō)明詩(shī)歌的創(chuàng)作甚至欣賞憑借的是靈感而非專(zhuān)門(mén)的技藝知識(shí)，蘇格拉底告訴伊安：“你這副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)憑借的并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，有一種神力在驅(qū)遣你，像歐力彼得斯所說(shuō)的磁石。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使他們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)，有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長(zhǎng)鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈，凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)作成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！?1

由上可知，柏拉圖認(rèn)為優(yōu)美的詩(shī)是神的詔語(yǔ)不是詩(shī)人的制作，詩(shī)人只是神的代言人，代言的方式是神靈憑附其身傳遞靈感。

如果站在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，把人類(lèi)看作整體，以集體無(wú)意識(shí)的角度看，人類(lèi)的思維和表達(dá)能力也需要伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷由低到高的創(chuàng)造發(fā)展過(guò)程，即使是在深刻的思想層面上。

作為哲學(xué)家，柏拉圖憑借智慧構(gòu)建了理想國(guó)，他承認(rèn)“靈感”的存在但似乎又無(wú)法更合情合理地闡明其來(lái)源，最好的方法便是繼承前人的說(shuō)法，并在此基礎(chǔ)上有更深層次的思考。

隨著人類(lèi)的發(fā)展，人的意識(shí)逐漸由“蒙昧”進(jìn)入“理性”，在西方特別是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，在很多問(wèn)題上，神的色彩淡化，突出強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性和人的本質(zhì)力量，“靈感說(shuō)”也隨之從“神壇”上走下來(lái)，走向“唯才論”。近代西方的“靈感說(shuō)”有著明顯的“天才論”特征，往往以“天才”取代“靈感”，同時(shí)“靈感”作為天才在文藝創(chuàng)造時(shí)的核心出現(xiàn)在人們的討論中。人們認(rèn)為“靈感”是“天才”本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是與生具有的。

狄德羅在《天才論》中指出“天才是一種純粹的天賦”，他強(qiáng)調(diào)天才的人、詩(shī)人、哲學(xué)家、畫(huà)家、音樂(lè)家有一種“觀察精神”不是想象、判斷力、才情、熱情、敏感、趣味等，是天才的“靈感”；康德在《判斷力批判》中指出，“天才是天生的心靈稟賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法規(guī)”；丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為“藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，否則只能成為臨摹家與工匠”，“就是說(shuō)藝術(shù)家在事物面前必須有獨(dú)特的感覺(jué)......你用許多好聽(tīng)的名字稱(chēng)呼它，稱(chēng)之為靈感，稱(chēng)之為天才，都可以，都很對(duì)”；謝林是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的代表之一，他認(rèn)為藝術(shù)源于天才的創(chuàng)造，天才具有不同尋常才能，即他具有天賦的技巧和語(yǔ)言整合為一體的能力。

像柏拉圖將靈感來(lái)源歸于神一樣，近代西方文論家及文學(xué)家們則把靈感注于天才的天賦中，不可否認(rèn)地是都帶有神秘意味，但同時(shí)后者也毫無(wú)疑問(wèn)的在“天才論”的發(fā)展中在描述上更趨于理性。

德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾對(duì)于天才、靈感的論述較之前者幾乎褪盡了神秘色彩。他認(rèn)為“想象的活動(dòng)和完成作品中技巧的運(yùn)用，作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來(lái)看，就是人們通常所說(shuō)的靈感”；“靈感就是這種活躍地進(jìn)行構(gòu)造形象的情況本身”；“認(rèn)為天才是藝術(shù)創(chuàng)造的一種特殊才能，通過(guò)想象的創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家在內(nèi)心中把絕對(duì)理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形象，成為最足以表現(xiàn)他自己的作品，這種活動(dòng)就叫做‘才能，‘天才等等”。

黑格爾的天才、靈感說(shuō)較之“神靈憑附”、“天生”的虛無(wú)更趨向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)成為靈感的真正來(lái)源。

站在巨人的肩膀上人們對(duì)于靈感起源的認(rèn)識(shí)正走向清晰。

二、靈感的表現(xiàn)

柏拉圖認(rèn)為靈感的表現(xiàn)是迷狂。其解釋是在《斐德若》篇中提出來(lái)的。他認(rèn)為世間有四種迷狂：語(yǔ)言的迷狂、宗教儀式凈化的迷狂、詩(shī)神憑附的迷狂、愛(ài)情的迷狂。在此只說(shuō)詩(shī)神憑附的迷狂。

“此外還有第三種迷狂，是友詩(shī)神繆斯憑附而來(lái)的，它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩(shī)歌，頌贊古代英雄的豐功偉績(jī)，垂為后世的教訓(xùn)。若是沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論是誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門(mén)，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門(mén)外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩(shī)人，他的神智清醒的詩(shī)遇到迷狂的詩(shī)就黯然無(wú)光了?！?2

靈感到來(lái)的時(shí)候，詩(shī)人處于興高采烈神飛色舞的境界，把靈感描述為這樣一種迷狂的狀態(tài)，有別于古希臘流行的藝術(shù)模仿論。

在近代，狄德羅在《論戲劇藝術(shù)》中談到“靈感”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“你我都不會(huì)把生存、思維、工作和活動(dòng)于人群中的人，和熱情奔放的、執(zhí)筆的、掌弓弦的、調(diào)畫(huà)筆的、演戲的人混淆在一起。當(dāng)他神游物外的時(shí)候，他完全接受藝術(shù)的支配。可是一到靈感消逝，他又恢復(fù)為原來(lái)那樣的人，有時(shí)候還是一個(gè)普普通通的人。這就是思想和天才的不同處，前者幾乎是永遠(yuǎn)存在的，而后者卻時(shí)常會(huì)逃逸無(wú)蹤的?！痹诘业铝_的描述中靈感來(lái)的時(shí)候表現(xiàn)為神游物外的狀態(tài)，并且不受控制的最終消逝；黑格爾說(shuō)，“如果我們進(jìn)一步追問(wèn)藝術(shù)的靈感究竟是什么，我們可以說(shuō)，它不是別的，就是完全沉浸在主題里，不到把它表現(xiàn)為完美的藝術(shù)形象時(shí)決不肯罷休的那種情況?！币环N沉浸的狀態(tài)；被成為“美學(xué)之父”的鮑姆加登歸納了靈感的三個(gè)特征：1，靈感狀態(tài)下產(chǎn)生的藝術(shù)作品具有非模仿性和不可重復(fù)性；2，靈感狀態(tài)中，思想感情的表達(dá)是十分敏捷和有秩序的；3，理智在靈感狀態(tài)中，一方面承受鮮明的形象，另一方面又下降到感性世界，也就陷入迷狂和熱情。這三個(gè)特征均以靈感是一種狀態(tài)為前提。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為靈感是作家完全沉潛到自己的思想的涌泉里的精神狀態(tài)，“作家不是演員，他應(yīng)該更加接近這種除了自己的對(duì)象之外，把什么都忘懷的神往境界”。巴烏托夫斯基強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“靈感是人嚴(yán)肅地工作時(shí)的心理狀態(tài)?！逼障＝鹨苍f(shuō)：“靈感么？它是一種易于感受印象，因而迅速理解概念的心靈狀態(tài)?！?/p>

很明顯，近代學(xué)者一般都把靈感的呈現(xiàn)描述為一種狀態(tài)，筆者認(rèn)為是受到柏拉圖的“迷狂”狀態(tài)的啟發(fā)，是對(duì)其在思想上的一種繼承與發(fā)展，繼承性表現(xiàn)在靈感作為一種狀態(tài)或境界的表達(dá)，表現(xiàn)為物我合一，用中國(guó)古人的話(huà)是一種空明、與萬(wàn)物融為一體的境界；不同的是人們也明確認(rèn)識(shí)到了靈感狀態(tài)的“即時(shí)性”、“迅速性”、“偶然性”，雪萊說(shuō)：“詩(shī)是最快樂(lè)最善良的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間之記錄?！卑蜖栐苏f(shuō)：“他在受某些環(huán)境因素的影響下進(jìn)行工作，然而這些因素是如何組成的，卻是問(wèn)題的奧妙之處。”

三、靈感的獲得過(guò)程

柏拉圖認(rèn)為，靈感的獲得過(guò)程實(shí)質(zhì)是一種回憶過(guò)程，是不朽的靈魂對(duì)真善美理念世界的回憶。他將“回憶說(shuō)”、“靈魂不朽說(shuō)”和“靈魂輪回說(shuō)”揉合在一起闡釋這一觀點(diǎn)，靈感的獲得并不來(lái)自塵世的現(xiàn)實(shí)美，而是在被塵世現(xiàn)實(shí)美引發(fā)后，把塵世現(xiàn)實(shí)美“置之度外”，使靈魂直接對(duì)上界真善美進(jìn)行回憶，把握住事物的真實(shí)體，把握真善美，這時(shí)，才能吟詠出偉大的詩(shī)篇。

近代西方天才論則更多地把靈感的獲得指向現(xiàn)實(shí)，在靈感的獲得過(guò)程中加了靈感之外的因素，菲爾丁論創(chuàng)作需要天才、人道、學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)。其中除“天才是上天的恩賜”外，更多的強(qiáng)調(diào)了人道、學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)的“后天性”“積淀性”因素；歌德的“天才論”則有了更多的“人民性”，他說(shuō)：“就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也就決不會(huì)有多大成就......”“我不應(yīng)該把我的作品全歸功于自己的智慧，還歸功于我以外向我提供素材的成千上萬(wàn)的事情和人物?！彼嗟膹?qiáng)調(diào)了群眾實(shí)踐所取得和積累的素材的重要性。列夫托爾斯泰認(rèn)為，“真正的藝術(shù)作品只偶爾在藝術(shù)家的心靈中產(chǎn)生，那是從他所經(jīng)歷過(guò)的生活中得來(lái)的果實(shí)，正像母親的懷胎一樣?！毙蜗蟮卣f(shuō)明了靈感要靠生活和思想積累。

其實(shí)近代天才論關(guān)于靈感的獲得的認(rèn)識(shí)與柏拉圖的觀點(diǎn)是有繼承性的，柏拉圖的靈感是從回憶中獲得，近代文論家和文學(xué)家的描述一定意義上也是一種回憶，前者是對(duì)上界中真善美的回憶，后者則是在積累中在某一時(shí)刻達(dá)到質(zhì)變引起的一種“回憶”。筆者認(rèn)為是把相同的東西作出了不同的描述，并且都需要被觸發(fā)。

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，筆者認(rèn)為近代西方的天才論與柏拉圖的靈感說(shuō)在思想上存在著內(nèi)在的一致性，不同的是隨著人類(lèi)的發(fā)展，對(duì)天才、靈感的認(rèn)識(shí)少了神秘的色彩而逐漸在描述上趨于理性化，讓同時(shí)代的人更容易接受，當(dāng)然不可否認(rèn)的是仍有不可知的因素存在，而對(duì)作家自身的積累、內(nèi)在素養(yǎng)等的重視則使天才論在柏拉圖的“靈感說(shuō)”的基礎(chǔ)上有了一定的超越和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

1 （古希臘）柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集（M）.朱光潛.譯.合肥：安徽教育出版社，2007.1：26-27

2 （古希臘）柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].朱光潛，譯.合肥：安徽教育出版社，2007：118

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