張俠

【摘 要】本文從《老子》成語“天網(wǎng)恢恢”的意思出發(fā)，去具體地闡釋西方和東方文化中的“敬天”情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】《老子》；天；基督教；儒家；道家；佛教

成語“天網(wǎng)恢恢”出自《老子》第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！边@句話的意思是天道公正，作惡就要受到懲罰。天網(wǎng)雖然看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個人。單就成語“天網(wǎng)恢恢”而言，它有兩層含義：第一層，天道如大網(wǎng)，籠罩一切。第二層，比喻作惡必受天罰。通過這個成語，我們不難看出“天道”的廣而無邊以及“天”的權(quán)威和公正。對于“天”這個字，許慎的《說文解字》則把它解釋為：“天，顛也。至高無上，從一大?！本C合看來，“天”有“權(quán)威”、“公正”和“至高無上”的意思。正因為如此，無論西方文化，還是東方文化，一直以來都有一種“敬天”的情結(jié)。當然，這個“敬”中不光有“敬重”，也有“敬畏”的意思。

就西方文化而言，我們知道，西方文化主要包括古希臘文化和希伯來文化。像古希臘神話中所描述的，擁有無上權(quán)利和力量的天上的王—宙斯，就反映了西方先民，在生產(chǎn)力極其落后，科技極不發(fā)達的情況下，因為畏懼自然而產(chǎn)生的“敬天”意識。而以基督教文化為代表的希伯來文化，則更明顯地蘊含著一種強烈的“敬天”情結(jié)。而這種情結(jié)則主要源自兩個方面的因素。一方面，是因為畏懼，畏懼上帝的全能和權(quán)威。眾所周知，基督教是一種信仰上帝，祈求脫離苦海，升入天國，獲得永生的宗教。此教所說的上帝就是指居住在天堂，創(chuàng)造并掌管著宇宙萬有的真神。他擁有至高無上的權(quán)利，神通廣大，無所不能?！妒ソ?jīng).使徒信經(jīng)》載：“我信上帝，全能的父，創(chuàng)造天地的主?！薄妒ソ?jīng).主禱文》也說：“我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上?！倍遥馈妒ソ?jīng)》的說法：耶和華（上帝）的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。他會發(fā)怒，降災(zāi)于不義之人；也會因為某個地方有義人而保護這個地方。真是“人在做，天在看”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏??！”另一方面，是因為蒙恩，承蒙上帝豐厚的恩典，而特別敬重和感恩慈悲的上帝和上天。我們知道，慈悲是真理，是宇宙的大德。無論是哪一個宗教的真神，一定都是充滿愛和慈悲的?！妒ソ?jīng)》上也說：“神愛世人，上帝愛世人?！币馈妒ソ?jīng).馬太福音》的說法，上帝就是因為憐憫世人，才忍心讓自己的愛子耶穌“道成肉身”來到世間，幫助和教化世人。最后，又為了救贖世人，而忍痛割愛，讓自己的愛子血淋淋的慘死在十字架上。上帝已為世人做了那么多......所以，世人應(yīng)該感恩上帝，感恩上帝所做的一切安排，相信上帝一切的安排都有其最美的旨意在，都是最好的安排，哪怕是在世間受著極大的折磨和苦難，都不要有任何的怨言。其實，《圣經(jīng)》上也有“義人多受苦”的說法。而邁爾博士也曾就此事，說過這樣一段很精辟的話：“上帝的兒女，時常被召為主受苦，因為沒有任何一件事比受苦更能看出一個人信仰的實際和力量。當受苦時，上帝常賦予其堅毅不拔的心......在遭受考驗時，并不是每一個人都可信任，也不是每個人都能在火一般的考驗中站立，甚至一些基督徒也會輕率地發(fā)怨言。所以上帝讓某些人講道，某些人工作，但也讓某些人受苦。就如適度的陽光能帶來最好的果實一樣，疾病、受苦或火一般的試煉也是絕對必要的，它能讓里面的人成熟。”因此，基督徒無論面臨怎樣的厄運都要堅定不移的敬重和信靠居住在天上的上帝，信靠上帝的仁慈、博愛和公平正義。而且，基督徒還要時常以奴仆的形象或孩童的樣式在上帝面前虔誠地祈禱和懺悔，祈求上帝賜予平安、喜樂和智慧！

至于我們東方的文化，尤其是以儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)文化也有著濃濃的“敬天”情結(jié)。像儒家的代表人物孔子就特別“敬天”。他認為人的命運是有定數(shù)的，而且是由“天”決定的，所以他曾感嘆說：“死生由命，富貴在天?！薄拔迨烀?。而且他還特別相信“天人感應(yīng)”，認為心懷堅定信念的人就可以感動萬物。天地鬼神都會有感應(yīng)，在整個宇宙之中都不會有什么阻隔。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》上就說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”另外儒家所提倡的“慎獨”和“不履邪徑，不欺暗室”的觀點也是一種“敬天”的表現(xiàn)。而道家的“敬天”意識則主要體現(xiàn)在其深信因果的理念里。道家的代表人物老子就認為“天道好還”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“舉頭三尺有神明”，“因果報應(yīng)，如影隨形”。老子《太上感應(yīng)篇》載：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀?！倍斎俗鲪簳r，則會有“三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”。直至“算盡則死”，如果死有余辜，還將殃及子孫。總之，道家認為“天眼洞達”，上天時時處處在關(guān)注人們的言行舉止，就像“善有善報”一樣，作惡者一定會有惡報，而作惡的最直接的后果就是肉體的消亡。因此，道家認為要想“健康長壽”、“得道成仙”者，必須要多做善事。至于佛教文化，其“敬天”的意識則首先體現(xiàn)在注重人的起心動念上。佛教上有句話叫“心動鬼神知”，認為人的念頭一動，天地鬼神都知道。所以，佛教要求人不但要求人們要“視善”，“行善”，“語善”，而且起心動念都要善，并告誡人們“人有善念，天必佑之”，要“做好事，說好話，存好心，發(fā)好愿?！逼浯?，與儒家相似，佛教的“敬天”意識也體現(xiàn)在講求孝道的倫理上。佛教認為：“孝能除百障，破九賤，孝能感動地和天?！倍恍⒏改刚撸瑒t會像《地藏經(jīng)》上說的那樣“遭天地災(zāi)殺報”。與道家相似，佛教的“敬天”意識也體現(xiàn)在深信因果的觀念里。佛教上也認為：人如果違逆天地到了一定程度，就必然會招致“頓奪其壽，下入惡道”的果報。就如同大乘佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》所說的：“為妄興事，違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道，無有出期?！倍?，佛教還認為因果能通前世、今世、來世三世，可謂是“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”不過，與儒、道兩家不同的是，佛教對“天”有著更為具體深入的認識。佛教認為“天”共有二十八層，從下往上分有忉利天（也就是中國人常說的玉皇大帝的居所，西方人所說的上帝的“天家”）、兜率天（彌勒菩薩的居所），再往上是四禪八定天，最高層是非想非非想處天。佛教雖然也有強烈的“敬天”意識，但是并不認為“天”就是至高無上，不可超越的。因為“天”畢竟還在佛教所說的“天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生”六道輪回之中，而佛教徒所追求的“解脫”，就是在“敬天”，不違背天道的基礎(chǔ)上，從這六道輪回中解脫出來，并向著比“天”更高更遠的目標——佛所在的“西方極樂世界”去努力。因此，佛教一方面，讓人要了知天命，樂天知命，深信因果，敬畏天地；另一方面，又讓人積極主動地去積善成德，改過懺悔，“洗心革命”，提升自己。真有點“命由我作，福自己求”味道！所以，佛教常常讓人覺得“人的命運其實是可以改變的！命運就掌握在自己的手里！”要想圓成佛道的話，最根本的就是依靠自己的努力和修為！其實，這也是中西方宗教文化的迥異之處：佛教雖然也講求“敬天”，主張“禮敬諸佛”，但更注重的還是人的善行。自己必須親自盡力去做，去積善成德，修諸功德，最后才能明心見性，見性成佛。而基督教方面，耶穌基督已經(jīng)死在十字架上，那是一個完成了的工作。基督的血已經(jīng)替世人洗除了罪惡，基督徒只要在上帝面前虔誠地祈禱，基本上就具備“去往天家”，獲得“永生”的資格了。雖然兩種文化各有其特點，但是，正如《金剛經(jīng)》上所說：“是法平等，無有高下”。

綜上所述，無論是西方的神話、宗教文化，還是我們東方的傳統(tǒng)文化，其中都蘊含著豐富的“敬天”文化情結(jié)。“天網(wǎng)恢恢”，“天眼洞達”，盡虛空遍法界都是“善有善報，惡有惡報”，真實不虛啊！

【參考文獻】

[1]老子莊子選[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2011.

[2]趙佳佳.《老子》成語研究[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2010.