周媚

【摘 要】《尚書》不僅是一部歷史文獻(xiàn)，也是一部先民思想史。通過《尚書》，我們可以了解虞、夏、商、周不同時(shí)期人民天命觀的異同：同在于他們一致認(rèn)為天是特定的和正義的，也深信君權(quán)天授；異在于逐漸從最初的認(rèn)為天命授予個(gè)人向天命授予家族轉(zhuǎn)移，也產(chǎn)生了從相信天命恒常到后來認(rèn)定天命無常的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】《尚書》；天命觀；歷史文獻(xiàn)；君權(quán)天授

《尚書》是一部記錄堯至秦穆公時(shí)期君臣言行及重大事件的史料匯編集。透過《尚書》，我們不僅可以了解虞、夏、商、周時(shí)期的重大政治事件和政權(quán)更替情況，還可以窺探早期人民的思想。

早期社會(huì)，民智未啟，人民依靠自然而生存并對(duì)賴以生存的自然產(chǎn)生深深的恐懼和敬畏心理，認(rèn)定在人類以外，一定有一個(gè)無形的神掌控著自然和生靈，世間的一切都按照神的意志運(yùn)行。這種思想體現(xiàn)在《尚書》中，就是“天命”?！渡袝酚涗浟擞菹纳讨芩膫€(gè)朝代的歷史，不同朝代人民的“天命觀”有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，然而社會(huì)在發(fā)展，人的思想在轉(zhuǎn)變，“天命觀”在虞、夏、商、周不同時(shí)期也有不同的體現(xiàn)。本文試圖從虞夏商周相同的天命觀和不同的天命觀兩個(gè)大的方面分析《尚書》中的天命觀。

一、虞夏商周時(shí)期對(duì)天的認(rèn)識(shí)：天是特指的存在物

古代社會(huì)，初民的認(rèn)知能力不高，生產(chǎn)力低下，這些都決定了當(dāng)時(shí)的人民無法解釋自然界帶來的一切變化和災(zāi)害，更無力通過自己的力量改變自然界，由此他們便將自己的信仰加之于神秘的神靈，認(rèn)為神靈掌控著一切。自虞至周都存在這樣一個(gè)神靈，他是萬物的最高主宰，人民將他稱為“天”、“上天”或“上帝”。這個(gè)最高主宰是一種主觀產(chǎn)物，不與任何客觀存在物相對(duì)應(yīng)，他區(qū)別于祖宗神、鬼神、土地、山川、四時(shí)等等，他的等級(jí)要更高一級(jí)。

“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。” i

這里的“文祖”指太廟，是供奉皇帝祖先的地方?！霸趫虻奶珡R舉行禪位典禮……接著便舉行了祭天的大典，把繼位之事報(bào)告給上帝，然后又精心誠意地祭祀天地四時(shí)，祭祀山川和群神?！睆倪@里我們可以看出，有虞一代“上帝”與祖先、四時(shí)、山川、群神等指的不是同一個(gè)事物。

“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！妹?，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！?ii

《甘誓》是一篇受上帝的命令討伐有扈氏的動(dòng)員令，“祖”指祖廟的神主，“社”指社廟（土地廟）的神主。如果將士努力完成命令，便在祖先的神位前獎(jiǎng)勵(lì)；不努力完成命令的，便在社神的神位前予以懲罰。這里指出有夏一代祖廟與社廟不同。當(dāng)然，他們與“天”也不同，如果等同，就不用分開進(jìn)行懲獎(jiǎng)，籠統(tǒng)的懲獎(jiǎng)于“上天”之前即可。

“乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。” iii

“旦曰：‘其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下……” iv

《金縢》中說成王沒有周公那樣多才多藝，不能侍奉鬼神，只能從上帝那里接受任命。表明鬼神與上帝不同?！墩僬a》中說祭天時(shí)，要用祖先配祭?？梢钥闯鲎嫦扰c周人所謂的“天”也是有差異的。

《尚書》中，無論虞、夏、商、周人的“天命觀”里，天都是一個(gè)無形的、特指的、至高無上的、不與祖先鬼神等同的概念。

二、虞夏商周相同的天命觀

“天命”這個(gè)概念在有虞一代已經(jīng)提出來了，《尚書？虞書？皋陶謨》中說：“天命有德，五服五章哉！” v，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的天命意識(shí)已經(jīng)非常強(qiáng)烈了。

（一）天是正義的化身

在虞、夏、商、周人的潛意識(shí)中，天既是可敬可畏的，又是正義賢明的。他懲惡揚(yáng)善，“孚佑下民”，其所做的一切都是為了維護(hù)天下人民的利益。

上天選用堯、舜、禹、湯、文王、武王等有德之人管理天下。帝堯“……欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！?vi他具有明察溫和、誠實(shí)恭謹(jǐn)?shù)牧己闷返?，以至于族人團(tuán)結(jié)，百官昭明，邦族親密，百姓和睦。帝舜“慎徽五典，五典克従；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！?vii他用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德指導(dǎo)自己的行動(dòng)，使得臣民服從，百官聽命，諸侯和睦，最后“庸命巽位”，登上天子寶座。湯、文王、武王都是這類有德行的人。任用有德行的人管理天下是為了保護(hù)人民的利益，使人民安享太平，不至于遭受暴政的禍害。

上天對(duì)待無德的暴君，必使其失權(quán)喪國。有扈氏違背自然和社會(huì)規(guī)律，背棄天、地、人的正道，上帝因此要廢了他的大命。“有夏多罪，天命殛之” viii夏桀犯了很多罪，上天因此要誅殺他?！敖裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇、是長，是信、是使，是以為大夫、卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑?！?ix商紂王聽信婦人之言，不問祭祀之事，任用罪人為官，上天為此命姬發(fā)伐紂。

上天設(shè)置了分明的獎(jiǎng)懲制度，“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！” x設(shè)置五種不同的服裝制度，表彰天子、諸侯、大夫、士、庶人的不同德行，設(shè)置五種刑罰來懲治五種罪人；“天惟純佑命則……” xi上天幫助人十分講究原則，只幫助有德行的人。

上述的種種材料都表明，在虞夏商周時(shí)代，人民心中的天是正義的，天永遠(yuǎn)從正義的一面來維護(hù)倫理綱常、統(tǒng)治秩序和百姓的利益。

（二）君權(quán)天授

天是萬物的最高主宰，自然界的雷電風(fēng)云雨、金木水火土、花草蟲鳥獸，社會(huì)中的天子、諸侯、大夫、士、庶人，法律制度、倫理規(guī)范等等，一切有生命的和無生命的事物，統(tǒng)歸于天的管理范疇中。但是天并不是親自來管理大大小小的一切事物，他將權(quán)力授之于君主，讓君主代替天進(jìn)行管理。無論是實(shí)行“禪讓”制的虞代還是實(shí)行“家天下”的夏商周代，都認(rèn)為君權(quán)天授，君王只是聽從上天的命令，根據(jù)上天的要求來管理百姓、子民。

“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！?xii帝堯恭謹(jǐn)?shù)母鶕?jù)上天的旨意，根據(jù)日月星辰的變化制定歷法，來教導(dǎo)人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！半拊谖黄呤d，汝能庸命，巽朕位？” xiii堯能夠當(dāng)上君王，完全是上天的安排，在他即將退位之際，他也要謀求一位能夠順應(yīng)上天的命令代替他登上王位的人。夏啟、商湯、周武王這三位君王討伐罪行滔天、窮兇惡極的有扈氏、夏桀和商紂王，并非出于主觀意志，而是嚴(yán)格的遵守著上天的旨意。“我生不有命在天？” xiv商紂王認(rèn)為自己是從上天那里接受的大命，“乃命于帝庭，敷佑四方?！?xv武王駕崩后，他的兒子成王在上帝那里接受任命，管理四方。

“君權(quán)天授”是一個(gè)古老的信念，無論是出于對(duì)自然的未知還是出于對(duì)天的崇敬，抑或是出于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要，虞夏商周時(shí)代始終認(rèn)定君權(quán)天授。普通人不能隨隨便便成為君王，只有德行高、威嚴(yán)重的人才能成為君王，代替上天統(tǒng)治、管理天下，一旦德行無存，上天便要廢了他的君主之位。

三、虞夏商周不同的天命觀

虞夏商周人的天命觀雖然是一代承襲一代的發(fā)展，有內(nèi)在的一致性，但“天命觀”畢竟是個(gè)發(fā)展的事物，不是靜止不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民知識(shí)面逐漸增廣以及朝代的更替，人們的天命觀也隨之發(fā)生了急劇的變化。

（一）天命從個(gè)人向家族的轉(zhuǎn)移

唐虞時(shí)期實(shí)行的是禪讓制，堯、舜、禹帝都是上天直接降下的有德行的人，他們從一出生就具備了相應(yīng)的德行，這種德行是天生的。古人認(rèn)為天象運(yùn)行的變化決定了君王的上任與退位，而天象運(yùn)行的變化又是上天決定的，由此推知，君王的任與退不由君王自己的意志決定，而且這種王權(quán)是終身的。上天選擇君王的方法是從眾多的子民中選擇自己已經(jīng)設(shè)定好的有德行的人來擔(dān)任君王，統(tǒng)治天下。天命只授之于君王這一單個(gè)的人，往屆的君王和現(xiàn)任君王之間沒有十分密切的家族關(guān)系。

到了夏商周代，君王的選舉制度由禪讓制向“家天下”轉(zhuǎn)變。上天不再每次都從眾多的子民中挑選已經(jīng)設(shè)定好的有德行的人擔(dān)任君王，而是先任命一個(gè)有德行的人為君王，繼而在他退位之后，再由他的長子繼續(xù)為君王，依次類推。夏禹退位給兒子啟，啟繼而退位給兒子太康……；商湯退位給兒子太丁，太丁繼而退位給兒子外丙……周代亦復(fù)如是。這樣就順利實(shí)現(xiàn)了天命從個(gè)人向家族的轉(zhuǎn)移，天命由開始的只授予單個(gè)人轉(zhuǎn)向了一次性授予整個(gè)家族。一個(gè)家族的天命能維持多久取決于君王的德行，德行敗壞的君王將不能延續(xù)家族的天命，天命將被上天取締并轉(zhuǎn)移到另一個(gè)家族。

（二）天命無常和人的覺醒

虞夏時(shí)代并沒有認(rèn)識(shí)到天命無常，帝王從接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不會(huì)有任何被取代的可能性。他們認(rèn)為天命是恒久的，夏桀甚至說：“吾之有天下，猶天之有日，日亡吾乃亡耳?！?xvi他認(rèn)為自己的天命將與太陽等長。而到了商周時(shí)代，商目睹了夏代滅亡的過程，周見證了夏、商代衰落的過程，才逐漸認(rèn)識(shí)到天命并不固定在某個(gè)人、某個(gè)家族或某個(gè)國家身上，天命是無常的。“嗚呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉……” xvii周公勸說康叔要考慮、謹(jǐn)記天命無常的道理。

商周時(shí)代仍然信奉、敬畏上天，但出現(xiàn)了人的覺醒，“越我民罔尤違，惟人在我后嗣子孫……” xviii 人們意識(shí)到自己的主觀能動(dòng)性在日常生活乃至政權(quán)更迭中的重要性。此時(shí)，天的地位逐漸降低，人的地位逐漸抬高。天命無常的原因不是上天不想讓天命恒久于某個(gè)家族或國家，而是人自己不義的行為招致了禍害，惹怒了上天，上天才將天命轉(zhuǎn)移走。

“天子，天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲，用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典?！?xix商人祖伊說上天已經(jīng)終止了殷國的天命，卜筮也沒有遇上吉兆，不是先王不幫助殷國，而是商紂王自己沉湎于飲酒作樂中，自斷了天命?！白越^”突出了人的重要性。周人也意識(shí)到個(gè)人行為的重要性：“在今后嗣王酣身，……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀登聞?dòng)谔?，誕惟民怨。庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜?！眡x商紂王昏荒沒有節(jié)制，最終亡國，不是上帝暴虐，是商民自己招來的禍害。

既然天命無常且天命受人的行為的影響，那么怎樣做才能保持天命的恒常呢？“敬德、保民就能獲‘天輔而有大命。” xxi

“王其德之用，祈天永命?！?xxii根據(jù)德行就能祈求天命的長久。

“弘于天，若德裕，乃身不廢，在王命！” xxiii德行像上天一樣宏大，政權(quán)就不會(huì)被廢棄了。

“古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鮮以不浮于天時(shí)?！眡xiv先王秉承民意去辦事，百姓也體貼先王的用心，因此沒有受到上天的懲罰。

商周人對(duì)天命無常的認(rèn)識(shí)以及懂得用“敬德、保民”的方法來獲得天命的長久，充分體現(xiàn)了人的覺醒和民的重要性，較之于虞夏一味尊天、順天的天命觀，這是一次重大轉(zhuǎn)變，“這就使人們從盲目的天神崇拜的蒙昧主義中獲得了某種解放，在一定程度上看到了人類創(chuàng)造歷史的自主活動(dòng)，促進(jìn)了以神為中心到以人為中心的歷史性過渡?！?xxv

注釋：

i 漢·孔安國傳，唐？孔穎達(dá)正義：《尚書正義·舜典》，上海古籍出版社，2007年，76頁。文中《尚書》原文均引自上述版本，因此下文只標(biāo)注篇目和頁碼。

ii 《尚書正義·甘誓》，258頁。

iii 《尚書正義·金縢》，496頁。

iv 《尚書正義·召誥》，583頁。

v 《尚書正義·皋陶謨》，151頁。

vi 《尚書正義·堯典》，34—37頁。

vii 《尚書正義·召誥》，73頁。

viii 《尚書正義·湯誓》，285頁。

ix 《尚書正義·牧誓》，423—424頁。

x 《尚書正義·皋陶謨》，151頁。

xi 《尚書正義·君奭》，648頁。

xii 《尚書正義·堯典》，38頁。

xiii 《尚書正義·堯典》，57—58頁。

xiv 《尚書正義·西伯戡黎》，384頁。

xv 《尚書正義·金縢》，496頁。

xvi 司馬遷：《史記·殷本紀(jì)集解》，中華書局，1972年，96頁。

xvii 《尚書正義·康誥》，547頁。

xviii 《尚書正義·君奭》，645頁。

xix 《尚書正義·西伯戡黎》，382—383頁。

xx 《尚書正義·酒誥》，557—558頁。

xxi 游喚民：《尚書思想研究》，湖南教育出版社，2011年，57頁。

xxii 《尚書正義·召誥》，587頁。

xxiii 《尚書正義·康誥》，534頁。

xxiv 《尚書正義·盤庚》，350頁。

xxv 游喚民：《尚書思想研究》，湖南教育出版社，2011年，57頁。

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