童憲

摘要：一樣的城市天際線，一樣的方盒子建筑，樣的街道，一樣的路燈……在城市化的進(jìn)程中，城市的外貌變得越來越相似，仿佛克隆般找不到特征。多姿多彩的中國地域文化充滿了自己的個性與色彩，似乎能很好的解決這一問題。本文正是以此為主題，通過對城市建設(shè)中的公共設(shè)施建設(shè)的重要性以及存在問題進(jìn)行剖析，指出地域特色的塑造是城市建設(shè)的核心所在，并結(jié)合具體設(shè)計案例，結(jié)合我國公共設(shè)施建設(shè)要求，力求為城市公共設(shè)施建設(shè)提供新的研究視角與思路。

關(guān)鍵詞：地域文化：嶺南文化：城市建設(shè)；公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計；共生；思考；珠海

中圖分類號：TU985.12⁺4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422（2013）09-0070-03

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前言

改革開放以來，我國城市化水平迅速提高、城市建設(shè)的腳步不斷加快、城市規(guī)模迅速擴展，在這種發(fā)展條件下城市的公共設(shè)施的設(shè)計和規(guī)劃成為難點。一部分的設(shè)計者會忽視公共設(shè)施的內(nèi)涵，一味追求“大城市”的風(fēng)貌，使得我國公共設(shè)施出現(xiàn)了“撞臉”的尷尬現(xiàn)狀，再加之大規(guī)模的生產(chǎn)銷售，讓這樣的狀況愈演愈烈。

在城市的大環(huán)境中，建筑與公共設(shè)施是其中的肉體部分，而文化則是一個城市的骨干與精神。外貌或許相似，可是精神與靈魂卻是獨一無二的，城市中的建筑與公共設(shè)施也是一樣。城市的地域文化是承載著城市發(fā)展歷史與文化積淀的文化脈絡(luò)，是體現(xiàn)每一個城市文化差異的關(guān)鍵所在，也是每個城市所獨有的內(nèi)涵的表現(xiàn)。由此可見，地域文化與公共設(shè)施的關(guān)系密切且相互影響，本文就地域文化的展現(xiàn)與城市公共設(shè)施的建設(shè)的共生等相關(guān)問題展開分析。

2 城市公共設(shè)施建設(shè)的重要性

公共設(shè)施是作為城市的家具在公共場所服務(wù)與社會大眾的設(shè)備或物品，是結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品和公共環(huán)境的，起著協(xié)調(diào)人與城市環(huán)境關(guān)系作用的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)物。公共設(shè)施與城市建筑共同構(gòu)筑了城市的外在形象，是現(xiàn)代化城市的重要組成部分。一個城市的氣質(zhì)、風(fēng)格及精神風(fēng)貌都能夠從城市的建筑和公共設(shè)施看出端倪，它們是一個城市的形象、管理質(zhì)量以及生活質(zhì)量的體現(xiàn)。其中，公共設(shè)施也反映市民、城市文化、城市環(huán)境三者之間的關(guān)系。

3 城市公共設(shè)施設(shè)計存在的問題

3.1缺乏視覺美感

城市公共設(shè)施與城市中的建筑物一樣不應(yīng)該只是城市化進(jìn)程的產(chǎn)物同時也應(yīng)該屬于城市的公共藝術(shù)品，設(shè)計者應(yīng)該以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)未進(jìn)行設(shè)計，以藝術(shù)的審美來要求設(shè)計。不和諧、不美觀的城市公共設(shè)施不但不能提高現(xiàn)代人的精神生活品質(zhì)，不能起到裝點城市美化城市的作用，反而是一種嚴(yán)重的視覺污染，影響了使用者的心情。

3.2盲目引進(jìn)

我國的設(shè)計行業(yè)發(fā)展較晚，使得我國設(shè)計水平與世界一流大師有了一定的差距。然而，有些設(shè)計者為了趕上世界的腳步，不管合適不合適，盲目的引進(jìn)國外大師的作品、設(shè)計，有些甚至照搬。這些設(shè)計絲毫沒有考慮到中國使用者的所處的環(huán)境、擁有的歷史背景、或是舒適尺度。這樣的公共設(shè)施設(shè)計漠視了文化與環(huán)境，也放棄了對文化內(nèi)涵和異域特色的研究與探索，走入了設(shè)計的誤區(qū)。

3.3缺乏個性

我國公共設(shè)施的另一個大問題就是干遍一律，缺乏個性，更缺乏地域特色。我們可以在不同的城市看到相同的面孔，城市公共設(shè)施的統(tǒng)一性與完整性固然重要，但我們也不能完全的脫離了所在的城市特色與環(huán)境特色。環(huán)境對公共設(shè)施的影響深遠(yuǎn)，設(shè)計者不僅應(yīng)該考慮到生態(tài)環(huán)境的和諧一致，更應(yīng)該運用人文環(huán)境的色彩打破日趨統(tǒng)一的雷同感。

3.4人性化設(shè)計不足

公共設(shè)施設(shè)計是城市建設(shè)的一部分，人則是城市生活中的主體，因而公共設(shè)施設(shè)計是為人服務(wù)的設(shè)計，應(yīng)以人為本。但是縱觀我們周圍的公共設(shè)施設(shè)計很多并沒有以人的需求作為出發(fā)點，沒有充分地考慮到不同人群的不同需要，不得不說這是有待改善和提高的。

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地域文化展現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計的新觸媒

在我國上下五千年的歷史長河中，多姿多彩的地域文化也劃下了他濃墨重彩的一筆。地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

地域文化在藝術(shù)領(lǐng)域一直都有著“必修課程”的文化價值。在語言藝術(shù)的研究方面我國各地不同的方言文化藝術(shù)一直都是語言學(xué)家討論的重點；在音樂表演藝術(shù)上中國古老的戲曲藝術(shù)就因地域劃分為一、二十個種類；我國的舞蹈藝術(shù)更是細(xì)致到五十六個民族都有著不同的舞蹈形式；繪畫藝術(shù)上我國南北畫風(fēng)受到地域特征的影響更是明顯……

地域文化在純藝術(shù)領(lǐng)域的展現(xiàn)實在是不勝枚舉，而且在近十幾年地域文化的展現(xiàn)也成為了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新的關(guān)注點。尤為明顯的是建筑設(shè)計研究，古建筑測繪更是成為了建筑專業(yè)學(xué)生的必經(jīng)實踐課程。越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)心我國不同地域的不同建筑形式，廣到搜尋測繪我國各地區(qū)的建筑種類及樣式，細(xì)到研究花窗花紋的文化背景。

藝術(shù)設(shè)計中的產(chǎn)品設(shè)計也是一樣，每一個產(chǎn)品的設(shè)計都有自己的特色和個性，不同的使用者對設(shè)計也有著不同的需求，具有鮮明特色的設(shè)計才能脫穎而出。這樣的特色與個性，現(xiàn)在設(shè)計者更家喜歡從文化層面未尋找，而地域文化的展現(xiàn)就順勢成為了設(shè)計創(chuàng)作中新的觸媒。

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嶺南文化展現(xiàn)與珠海市楊祠廣場公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計的融合共生

5.1深入挖掘地域文化特色文化與元素

珠海市是珠江三角洲南端的一個重要城市，早在四五千年以前就有原始祖先在珠海這塊土地上開發(fā)、繁衍、生息。珠海市歷史文化深遠(yuǎn)，屬于我國嶺南文化的范疇，嶺南文化的種種也都可以在這片土地上追根溯源。與珠海一樣嶺南文化的精髓就是既融匯了多遠(yuǎn)的文化因素，又受到了嶺南自己的自然、經(jīng)濟、人文條件的影響。嶺南文化的主要表現(xiàn)為既保留古樸，又融匯中西，而在這兩者之間既找到了地域的共性，又各呈異彩。

嶺南文化建筑及其裝飾是我國建筑之林中十分特別的一類，經(jīng)過歷朝歷代的設(shè)計師的智慧疊加和外未文化的；中擊融合，嶺南建筑充分利用了南國的自然地理特征和嶺南人的生活特點形成了自己獨有的藝術(shù)特色。作為城市建設(shè)的兩大板塊，建筑與公共設(shè)施的設(shè)計相輔相成，建筑設(shè)計上的嶺南文化元素以及各種獨特的裝飾特征及手法都是我們可以運用到公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計之中的。

這一次珠海市楊氏大宗祠堂廣場的公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計就是從嶺南建筑中尋找的靈感。例如嶺南的彩色玻璃窗花，這種漂亮的窗花造型就是典型的嶺南文化的產(chǎn)物，它將嶺南古老文化中的各種圖騰和花案和外來文化中類似教堂彩色玻璃的質(zhì)感和技術(shù)結(jié)合起來，這正是我們之前說到的融匯中西的嶺南文化。再來嶺南建筑中挖掘到的建筑灰塑和建筑立柱以及獨特的鑊耳山墻造型和木雕裝飾都是運用到這次設(shè)計中的嶺南元素。其中比較突出的就是這次設(shè)計中的座椅設(shè)計（圖1），該座椅以嶺南傳統(tǒng)民居中狀似鑊耳的山墻屋為原型，抽象山墻的造型用在座椅的扶手兩側(cè)，用色主要是嶺南建筑中特有的灰青色和灰白色再點綴以中國紅，再運用現(xiàn)代材料制作成，使得座椅的嶺南風(fēng)味更加濃重同時也不失現(xiàn)代感。

5.2地域文化對公共設(shè)施設(shè)計材料的影響

公共設(shè)施的材料選擇在基本上滿足使用功能的前提下，對材料的選取是不同的，運用地域文化的公共設(shè)施對材料的選取也有所不同。材料的選擇可以照搬該地的原始建造材料，由于我國地大物博南北方氣候差異較大，這種原始的建造材料往往是通過了時間的洗禮與磨練最適合當(dāng)?shù)貧鉁匾约皾穸?，最符合地理環(huán)境。不過原始的建造材料不論是石材還是木材能夠留存下來的并不多，現(xiàn)在運用最多的方式就是運用現(xiàn)代的新型材料做出仿古的效果，或是現(xiàn)代材料與技術(shù)的疊加讓設(shè)計效果加強。

5.3地域文化對公共設(shè)施設(shè)計顏色的影響

“城市色彩”是現(xiàn)代城市設(shè)計中常常被提及的一個詞語，伯納共同的城市擁有不同的城市色彩，同一座城市在不同的發(fā)展階段城市色彩也有所不同。城市色彩可以稱作是“城市的第二張名片”。當(dāng)然，現(xiàn)代珠海與古老的嶺南城市色彩相差較大，那么將嶺南城市色彩融人到現(xiàn)代珠海之中也是將嶺南文化融入現(xiàn)代城市建設(shè)的另外一種新方式。當(dāng)然差距較大的色彩之間不能完全的生搬硬套，我們在設(shè)計的同時也應(yīng)該考慮到四周環(huán)境是否融合。

5.4公共設(shè)施設(shè)計對地域文化的傳承

對于傳承性的與文化性的城市設(shè)計而言，公共設(shè)施作為城市規(guī)劃設(shè)計的主要組成部分，起著十分重要的作用。公共設(shè)施的對象是廣大市民，更是市民身邊每天所見和使用的產(chǎn)品，地域化公共設(shè)施的其中的文化會以直接或間接的方式直接作用和影響著市民對于文化的感官。人們可以通過身邊的一個小小的指路牌，路旁的花壇護道（圖2）或是等待公交時為其遮陰避雨的公交車站臺等等這些公共設(shè)施所展現(xiàn)的形象、運用的材料或是深遠(yuǎn)的寓意，來讀懂這座城市的歷史，來感受城市對于文化傳承與發(fā)揚。

5.5地域文化的展現(xiàn)需與設(shè)計所處環(huán)境相和諧

地域文化的展現(xiàn)不能一味的復(fù)古或是對文化歷史的追溯，還應(yīng)該注重是否與設(shè)計所在的環(huán)境相和諧。楊氏大宗祠廣場公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計就是地域文化的展現(xiàn)與環(huán)境相配合的產(chǎn)物。楊氏大宗祠是珠海地區(qū)最大的一座祠堂，目前普遍的說法是認(rèn)為它建于清代同治七年，它也是珠海最具有代表性的祠堂，單座祠堂保存最完整、最漂亮的嶺南傳統(tǒng)建筑設(shè)計。這樣的建筑加上嶺南的園林式設(shè)計、中軸線布局都使得整個大宗祠廣場歷史夠重感十足。在這樣的環(huán)境下我們設(shè)計的仿古式公共服務(wù)設(shè)施顯得十分的融洽，再在稍外層在仿古的基礎(chǔ)上變形和融入新材料設(shè)計，是大祠堂廣場與外圈的珠海市區(qū)的過度。

6 “3+3”的新模式

“3+3”的模式是我在總結(jié)地域文化與公共設(shè)施建設(shè)的共生的新的設(shè)計模式，這樣的設(shè)計模式并不僅僅局限于地域文化或是公共設(shè)施的設(shè)計，任意文化與現(xiàn)代的設(shè)計碰撞似乎都可以用這樣一個模式未解釋。

“3+3”（圖3）指的是“新技術(shù)、新材料、新概念”三者與“舊文化、舊形式、舊材料”三者任意的排列組合相加來進(jìn)行設(shè)計。這樣的設(shè)計該模式旨在拓寬設(shè)計者對地域文化融入新設(shè)計的思考與視角，讓不同的文化與設(shè)計對象擦出不一樣的火花。

上圖的車站設(shè)計（圖4），也是珠海市嶺南風(fēng)格的公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計，是一個可以服務(wù)于珠海都市化街道的公交車站站臺設(shè)計。設(shè)計選用的就是“3+3”模式中的“新技術(shù)、新材料”加上“舊形式”的模式，在運用現(xiàn)代的太陽能光電板以及LED站臺顯示器的基礎(chǔ)上，用新的材料做出了符合珠海大都市的時尚造型，并且獨特的加入了漏窗的形式，在漏窗部分結(jié)合了嶺南建筑的窗花紋路讓地域文化與設(shè)計結(jié)合起來，展現(xiàn)了新與舊的融合。