文人書(shū)法與文人畫(huà)類似，是指深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子所創(chuàng)造的書(shū)法，廣義地說(shuō)，也就是文化修養(yǎng)較高的文人讀書(shū)人所創(chuàng)造的書(shū)法。發(fā)端于東漢時(shí)期，魏晉則有“二王”為代表。唐代文人書(shū)法獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，十分興盛，例如褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人，對(duì)后世的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

如果談及中國(guó)近代的文人書(shū)法藝術(shù)，推舉中國(guó)近代的文人書(shū)法家，我們可以舉一個(gè)鮮明的例子，就是康有為?？涤袨榧仁侵袊?guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的先驅(qū)者，又是近代卓越的書(shū)法理論家和書(shū)法藝術(shù)大師，也是無(wú)可爭(zhēng)議的近代文人書(shū)法家的領(lǐng)軍人物?？涤袨?1 歲（1889 年）時(shí)完成了他的恢弘巨著《廣藝舟雙輯》，此書(shū)集中地表述了他的書(shū)學(xué)思想，他的書(shū)學(xué)思想是堅(jiān)持標(biāo)舉學(xué)古。

民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩。辛亥革命之后，孫中山于1912 年1 月1 日就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。僅僅一個(gè)半月之后，孫中山就辭去了臨時(shí)大總統(tǒng)。3月10 日，總統(tǒng)之位被袁世凱竊取。之后民國(guó)總統(tǒng)如走馬燈似地?fù)Q來(lái)?yè)Q去，以至于我們描述這段歷史時(shí)不得不以“ 某月某日” 詳述才能說(shuō)清楚。19 世紀(jì)末期開(kāi)始孕育的文化變革在20 世紀(jì)前50 年結(jié)出了豐碩的成果，清末民國(guó)的50 年是政治上動(dòng)亂、文化上發(fā)展的特殊歷史時(shí)期。在教育、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)（ 經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)）、文物考古，書(shū)畫(huà)藝術(shù)諸方面都取得了堪稱輝煌的成就。

20 世紀(jì)之初，民族存亡的危機(jī)感日益加深，對(duì)民族文化造成了巨大沖擊。中國(guó)文學(xué)因此發(fā)生了觀念性的變革。此時(shí)，梁?jiǎn)⒊紫忍岢隽恕霸?shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”等觀念。陳獨(dú)秀發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》，它是由少數(shù)人醞釀發(fā)展到興起新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。胡適主張書(shū)面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言接近，以白話文學(xué)為“正宗”，取代文言文。1917 年2 月的《新青年》又發(fā)表了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》。他明確提出了反對(duì)貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)，主張國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)。此文高張“ 文學(xué)革命軍”大旗，是反對(duì)封建文學(xué)的正式宣言書(shū)。五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一批新文學(xué)作家，激烈反對(duì)傳統(tǒng)文化，他們的傳統(tǒng)文化功底也大不如前，而這些對(duì)作為傳統(tǒng)文化最重要組成部分的書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)是很不利的。另一方面，屬于國(guó)粹派的舊文人依然在堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，他們中的許多成員文化知識(shí)結(jié)構(gòu)與封建社會(huì)的讀書(shū)人沒(méi)有多大差異。但無(wú)論是傳統(tǒng)文人還是新式文人，他們中的大多數(shù)都是在舊的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)非常高，這使得新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成的沖擊及深層次的影響在其后的幾十年當(dāng)中并未完全表現(xiàn)出來(lái)，因此，從總體上說(shuō)，19 世紀(jì)中后葉以及20 世紀(jì)前二三十年代還是適合書(shū)法藝術(shù)的生存與發(fā)展的。

近代文人書(shū)法的時(shí)代性

書(shū)法的興盛與發(fā)展與社會(huì)大環(huán)境有關(guān)，更與社會(huì)文化大環(huán)境休戚相關(guān)，尤其離不開(kāi)自身三大因素：書(shū)法生態(tài)、書(shū)法教育、書(shū)法研究。我們只有從大的歷史背景和大的文化環(huán)境中審視書(shū)法藝術(shù)， 才能對(duì)書(shū)法有一個(gè)客觀的、理智的、恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與理解。19 世紀(jì)后期及20 世紀(jì)初，文化的裂變大概在這個(gè)時(shí)期以前從來(lái)沒(méi)有遇到如此劇烈的抨擊。但是，這個(gè)時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)家卻都成長(zhǎng)在舊的傳統(tǒng)文化時(shí)期，無(wú)論是激進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物，還是保守的國(guó)粹人物，都具有極深的國(guó)學(xué)根底，因此，作為書(shū)法藝術(shù)所需要的基本文化素養(yǎng)在20 世紀(jì)上期有成就的書(shū)法家中還是非常深厚的。有一些書(shū)法家還是學(xué)貫中西的大學(xué)者，他們比較開(kāi)闊的視野也為書(shū)法藝術(shù)注入了時(shí)代的新鮮血液，對(duì)書(shū)法藝術(shù)反而有一種新的開(kāi)拓。正因?yàn)槿绱耍@個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的眾多的杰出書(shū)法家，更需要我們的充分重視。

近代書(shū)法史如果從1840 年開(kāi)始，則正是碑學(xué)的高潮期，這期間及此后何紹基、楊沂孫、趙之謙、桂馥、楊守敬等都以碑學(xué)的創(chuàng)作與理論活躍于書(shū)壇。甲骨文被發(fā)現(xiàn)，并從殷墟大量出土，是中國(guó)書(shū)法史上一大轉(zhuǎn)折期，它至少使中國(guó)書(shū)法史以至中國(guó)文化向前推進(jìn)了一千年。無(wú)論從文字學(xué)角度或是從書(shū)法藝術(shù)角度看，它都開(kāi)辟了新的、更為廣闊和深入的研究視角，并使人們對(duì)書(shū)法觀念發(fā)生了變革，以此作為近代書(shū)法史的開(kāi)端符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，在此后又出現(xiàn)了諸如吳昌碩、康有為等碑學(xué)大師。但他們書(shū)法藝術(shù)上的成就主要在民國(guó)期間，僅僅是清代碑學(xué)的正常延續(xù)，他們是屬于跨時(shí)代的人物。這之后，還有不少碑學(xué)大家，但畢竟與清中晚期相比已很難說(shuō)占絕對(duì)的主流地位，所以我們要找書(shū)法藝術(shù)由古代進(jìn)入近代的那個(gè)“點(diǎn)”，無(wú)論從社會(huì)背景（清王朝即將結(jié)束）、思想背景（中西文化、美學(xué)的會(huì)沖、大融合）及書(shū)法藝術(shù)本身看，將近代書(shū)法史的開(kāi)端定于19 世紀(jì)最后一個(gè)年頭是比較恰當(dāng)?shù)?。此外，中?guó)書(shū)法由古代轉(zhuǎn)入近代，一個(gè)很重要的特征是民間書(shū)法的崛起，除刑徒磚刻、晉人殘紙、民間經(jīng)卷、陶器銘文及作為碑學(xué)的一部分碑刻外，甲骨文則是中國(guó)最古老、也最成體系的民間書(shū)法之代表了。

自此之后，碑學(xué)雖仍然在書(shū)壇占據(jù)近乎主流地位，但顯然從吳、康的高峰上跌倒了山腳，再想產(chǎn)生如此碑學(xué)巨匠，恐怕歷史是不會(huì)再慷慨地賜予了。西北科學(xué)考察團(tuán)在內(nèi)蒙發(fā)現(xiàn)了“居延筆”和萬(wàn)余枚漢簡(jiǎn)，研究甲骨文的著作連續(xù)出版，徐生翁等直接得力于民間書(shū)風(fēng)的作品在書(shū)壇被推崇。標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社成立，沈尹默在上海搞個(gè)展，研究章草的著作連續(xù)出版。

另外，從藝術(shù)觀念上看，從20 世紀(jì)開(kāi)始在民眾中使用鋼筆和拼音化的逐步實(shí)施，雖曾使書(shū)法幾乎走到絕路，但作為一門深入中國(guó)人精神和靈魂中的真正的藝術(shù)， 決不會(huì)由此而消亡，它掙脫了實(shí)用的束縛后，使自己進(jìn)入到更為純粹的藝術(shù)行列中，這是書(shū)法走向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志?？傊鷷?shū)法的歷史地位小編認(rèn)為可以用一句話概括，那就是“承前啟后”。

在目前的拍賣市場(chǎng)上，近代民國(guó)時(shí)期書(shū)法作品逐漸受到重視，嘉德四季第33 期拍賣會(huì)中的“山河歲月——梁寒操藏民國(guó)名人尺牘”專場(chǎng)可謂此次拍賣最大亮點(diǎn)，專場(chǎng)成交率100%，總成交額超過(guò)1700 萬(wàn)人民幣。拍前估價(jià)僅為0.8 萬(wàn)至1.2 萬(wàn)元的楊虎城《楷書(shū)》最終以264.5 萬(wàn)元高價(jià)成交，超過(guò)估價(jià)200 余倍?！?近五年來(lái)，近代書(shū)法逐漸受到越來(lái)越多人的重視，價(jià)格上漲趨勢(shì)也開(kāi)始啟動(dòng)，但是我認(rèn)為它的價(jià)格仍然還會(huì)繼續(xù)上漲?！北本┛飼r(shí)國(guó)際拍賣公司董事長(zhǎng)董國(guó)強(qiáng)在曾經(jīng)的一個(gè)采訪中說(shuō)，“為什么呢，因?yàn)槲幕l(fā)展總是滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的發(fā)展會(huì)不斷提高，社會(huì)是向前進(jìn)步的是不會(huì)退步的，所以我們現(xiàn)在越來(lái)越多的人對(duì)文化的重視，對(duì)歷史的重視和十幾年前相比不可同日而語(yǔ)了。”

近代書(shū)法藝術(shù)家的價(jià)格層次比較豐富，比如弘一法師的作品，大體定位為幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)左右的價(jià)格區(qū)間，總體來(lái)說(shuō)過(guò)千萬(wàn)的，甚至更高的就比較少了。其他的就是幾十萬(wàn)的，幾萬(wàn)塊都有，這也是民國(guó)書(shū)法藝術(shù)市場(chǎng)好的地方，不管幾萬(wàn)還是幾百萬(wàn)的都可以參與，關(guān)注的人特別多，因此近代書(shū)法的鑒定和介入都相對(duì)比較容易。如譚延闿，既是民國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家，又擔(dān)任過(guò)國(guó)民政府主席，目前市場(chǎng)上他的一幅書(shū)法作品平均價(jià)格僅僅5 萬(wàn)元。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家馬一浮，他的一副對(duì)聯(lián)也不過(guò)十萬(wàn)八萬(wàn)，與當(dāng)代一些所謂的書(shū)法家相比，這種現(xiàn)實(shí)是非常不合理的。人們對(duì)歷史和文化的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷提升，這種不正常的現(xiàn)象是不可能長(zhǎng)期存在的，這就是市場(chǎng)的力量。