王燕女

舞蹈是一門視聽(tīng)性藝術(shù)，但舞蹈作品不僅是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的單純感官性刺激，也有對(duì)思想和情感的傳達(dá)。所以在舞蹈的創(chuàng)作與表演中“意”的表達(dá)與“形”的表現(xiàn)都是至關(guān)重要的。把握好“意”與“形”之間的關(guān)系舞蹈作品才能達(dá)到藝術(shù)的高度。從兩者的辯證關(guān)系角度闡明兩者在作品中都是不可或缺的，探尋動(dòng)作與思想的意義，解決創(chuàng)作和表演中只重動(dòng)作重技巧或只有思想沒(méi)有視覺(jué)美感的問(wèn)題。

一.舞蹈創(chuàng)作中“意”與“形”

（一）“意”的界定

所謂“意”是 “意境”與 “意念”。 是舞蹈中所營(yíng)造的情感氛圍與表達(dá)思想。是情景交融的客觀顯現(xiàn)，也是編導(dǎo)動(dòng)作的編排和演員表演處理時(shí)的主觀意圖。是寓于情感，隱于意蘊(yùn)的深層思想。

（二）“形”的界定

所謂 “形” 是靜動(dòng)態(tài)行為動(dòng)作和舞蹈形象的塑造在視覺(jué)上最直觀的肢體動(dòng)作組合。不同的靜動(dòng)形態(tài)排列組合，構(gòu)成不同的人或物的特征性行為。

“.形”為表，“意”為里。無(wú)“形”，“意”則無(wú)從體現(xiàn)，再深刻的思想沒(méi)有形式載體也無(wú)從傳達(dá)表現(xiàn)，只能是泛泛空談。無(wú)“意”，“形”則無(wú)所依托，單純的肢體動(dòng)作無(wú)法塑造形象，賦予作品藝術(shù)的生命力。

二.舞蹈創(chuàng)作中對(duì)意與形關(guān)系的正確處理

（一） 舞蹈中的“意”——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之“意”

中國(guó)的藝術(shù)有其特有的氣質(zhì)，在各種形成因素中，老莊思想無(wú)疑是形成這種氣質(zhì)的其中最重要的一支。老子認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” ，則是“虛”與“實(shí)”而“有”生于“無(wú)”的概念，這構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重感性的特質(zhì)。 而“境不僅包括象，也包括象之外的虛空?！鼻f子的“象罔”是講形象不僅是有形之象，看得見(jiàn)，而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象，這就是“象罔”的意思，只有這樣非無(wú)非有，似有似無(wú)才能起到藝術(shù)的象征作用?！疤摕o(wú)”的“意境”追求在中國(guó)舞蹈中體現(xiàn)得最為充分。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈從“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)難分、以虛作實(shí)”這一創(chuàng)作原則出發(fā)，運(yùn)用獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯、節(jié)奏和構(gòu)圖，在“虛”與“實(shí)”的矛盾統(tǒng)一體中，不但真實(shí)地表現(xiàn)了生活，而且給人以無(wú)限的聯(lián)想。而在舞蹈中“虛”與“實(shí)”也可以理解為“意”與“形”。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)審美中注重“留白“，以留白營(yíng)造意境

中國(guó)古典藝術(shù)一貫追求意境。中國(guó)繪畫(huà)崇尚“虛靈”之美，常用簡(jiǎn)略的筆墨去描繪豐富的內(nèi)容，有時(shí)干脆留出空白來(lái)代表無(wú)法用筆繪出的浩大景象，使觀者的視覺(jué)落點(diǎn)有其虛實(shí)，同時(shí)也給欣賞者提供了一種廣闊而富有詩(shī)意的境界。而舞蹈中的“留白”使演員點(diǎn)到為止的手勢(shì)動(dòng)作流淌著述不盡的萬(wàn)千感情。舞蹈中被應(yīng)用最多的“留白”是一般是在作品的開(kāi)始。以作品《綠帶當(dāng)風(fēng)》為例，音樂(lè)漸入演員并不急于動(dòng)作，一個(gè)婀娜婉裊的背影勾勒出一位風(fēng)情萬(wàn)種優(yōu)柔女子的含蓄和嫵媚。給人以無(wú)限的遐想空間，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入作品所描繪的意境之中。而不會(huì)盲目的出現(xiàn)動(dòng)作，讓觀眾不之所云。此為“無(wú)”勝于“有”。進(jìn)而是“無(wú)”中生“有”。“無(wú)”的“留白“并非是“空白”而是到達(dá)情感頂峰的境界。舞蹈《狼圖騰》在一段激烈的舞段之后，突然所有的小狼都成環(huán)山形親昵的圍靠在大狼身邊安靜下來(lái)，這種突然的安靜，營(yíng)造出溫馨安全的意境，使觀眾充分感受到了狼群之間的情感。從喧囂的濃重到安靜的留白，并無(wú)任何華麗動(dòng)作卻更能使作品中情感的飽和度達(dá)到極致，留給觀眾于品味的感情巔峰…… 當(dāng)然，營(yíng)造舞蹈意境的方式方法還有很多種，這里只是以留白來(lái)說(shuō)明舞蹈意境的對(duì)舞蹈作品的影響力。意境是情景交融的客觀顯現(xiàn)，也是編導(dǎo)的動(dòng)作編排和演員的表演處理時(shí)的主觀意圖。

2.“思想神韻”——意念的表達(dá)

古人說(shuō)：“書(shū)為心畫(huà)”。 中國(guó)書(shū)法注重神韻，字體或蒼勁有力或婉約娟秀，“以神統(tǒng)形”講“內(nèi)美”往往富于感情色彩?！坝杏嘁庵^韻” 宋代范溫在他的《潛溪詩(shī)眼》中說(shuō)道。中國(guó)舞蹈也講究神韻，神”與“貌”，是講究舞蹈演員感情與外形的虛實(shí)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“神似”，注重人的感情狀態(tài)的精神面貌。創(chuàng)作者或是表演者的精神情感在作品中有強(qiáng)烈的映射性。作品中所透露出的精神韻味決定了舞蹈的氣質(zhì)傾向，其思想寓于情感，隱于意蘊(yùn)的深層，舞蹈語(yǔ)言的深刻性離不開(kāi)作品的思想性。舞蹈《蘭亭修竹》取材于《蘭亭序》（舞蹈《蘭亭修竹》創(chuàng)作點(diǎn)滴 探尋中國(guó)文化的精神家園 張建民） 既描繪竹，也描繪人。以人來(lái)頌竹，以竹來(lái)喻人。由竹的堅(jiān)韌不撥、剛正不阿的堅(jiān)貞氣節(jié)到人的大度，隨性的氣質(zhì)品格，再到如墨字般行云流水的酣暢，無(wú)不顯現(xiàn)出創(chuàng)作者想要的“魏晉風(fēng)范和中國(guó)文人的風(fēng)流雅韻”“ 中華傳統(tǒng)中追求個(gè)性和自由的藝術(shù)精神”以及“自我超拔的胸襟與情懷”的精神韻味和氣質(zhì)性表達(dá)。以舞抒情，借物言志，將創(chuàng)作者的精神情感投射于作品之中。以實(shí)的竹喻虛的情，將人的精神氣質(zhì)寄托于竹的品質(zhì)上。從而表達(dá)了創(chuàng)作者的思想感情。以真實(shí)的人來(lái)表現(xiàn)虛擬的竹，將人與竹的形象結(jié)合為一體，使作品的氣質(zhì)與意念得到統(tǒng)一。而舞蹈所表現(xiàn)的神韻和思想意念是舞蹈創(chuàng)作中很重要的方面。

（二）.舞蹈的“形” —— “神”的載體“意”的顯現(xiàn)

當(dāng)舞蹈編導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)審美的創(chuàng)造時(shí)，編導(dǎo)要把所表現(xiàn)對(duì)象的審美感受，進(jìn)行可以直接被人接受體驗(yàn)的以肢體動(dòng)作為載體的創(chuàng)造。也就是創(chuàng)作者把所要營(yíng)造的意境與表現(xiàn)的思想意念，以肢體動(dòng)作為載體再現(xiàn)表現(xiàn)對(duì)象存在的具體狀態(tài)，表達(dá)舞蹈創(chuàng)作者對(duì)于表現(xiàn)對(duì)象的審美感受和審美體會(huì)。編導(dǎo)在創(chuàng)作中所要顯現(xiàn)的一切，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，都不可能離開(kāi)肢體動(dòng)作這個(gè)載體，因?yàn)闆](méi)有肢體動(dòng)作做為載體，就沒(méi)有對(duì)于編導(dǎo)與表現(xiàn)對(duì)象的雙重肯定，自然也無(wú)法達(dá)到創(chuàng)作者與欣賞者之間的審美交流。單純的肢體動(dòng)作并不能表達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，只有根據(jù)所表現(xiàn)對(duì)象特有的形態(tài)、氣質(zhì)所設(shè)計(jì)的特定的形象動(dòng)作才能成功的將創(chuàng)造者的審美感受和審美體會(huì)正確表達(dá)。

1“形態(tài)”

在舞蹈中典型性的肢體形態(tài)給人以最直觀的視覺(jué)認(rèn)識(shí)。是舞蹈表現(xiàn)與創(chuàng)作中最直接體現(xiàn)所塑造的“人”或“物”的特征性語(yǔ)言。其姿態(tài)、神態(tài)大都是根據(jù)所表現(xiàn)對(duì)象特有的形態(tài)、氣質(zhì)所設(shè)計(jì)的。舞蹈 “醉狐”中表現(xiàn)一個(gè)一身三變的喝醉酒的狐仙。其基本形態(tài)有幾種，一是狐本性形態(tài)。二是醉酒的形態(tài)。三是變身為老者的形態(tài)。四是變身為書(shū)生的形態(tài)。五是變身為少女的形態(tài)。變身為老者時(shí)的佝僂身體，變身為書(shū)生時(shí)的背手姿態(tài)，變身為少女時(shí)的掩面和三道彎，都符合其特定的身份。能使觀賞者直觀的看到創(chuàng)作者所塑造的基本形象，區(qū)分出每個(gè)變身之后的人物身份，但也都沒(méi)有脫離，狐的本性形態(tài)和醉酒的狀態(tài)。

2“形動(dòng)”

“形動(dòng)”包括肢體的行為性形象動(dòng)作和畫(huà)面的形象動(dòng)態(tài)變化。

形象動(dòng)作是在已有的姿態(tài)，神態(tài)中發(fā)展的行為性動(dòng)作，是體現(xiàn)“人”或“物”性格特征以及決定作品的視覺(jué)觀賞性的重要因素。繼續(xù)以醉狐為例，以老者佝僂的身體，書(shū)生的背手，少女掩面和三道彎為基本姿態(tài)發(fā)展變化出狐的本性動(dòng)作小跳躍式行走和醉酒的搖晃不穩(wěn)的形態(tài)一直貫徹作品始終。通過(guò)幾次手持酒壺和酒的動(dòng)作表現(xiàn)狐仙的嗜酒，而跳躍式步伐和身份動(dòng)作的不停轉(zhuǎn)化，則體現(xiàn)出狐仙貪玩好動(dòng)的性格。這是對(duì)于肢體動(dòng)作的形象設(shè)計(jì)。

畫(huà)面的形象動(dòng)態(tài)變化是通過(guò)舞臺(tái)的畫(huà)面調(diào)度來(lái)表現(xiàn)所塑造對(duì)象的情感、環(huán)境、氣質(zhì)，一般用于群舞。舞蹈《蘭亭修竹》中，以多層次的畫(huà)面流動(dòng)，表現(xiàn)出山川水流，奇石峻嶺，風(fēng)吹竹林的環(huán)境特征和瀟灑自由的氣質(zhì)形象。

（三）.“意”與“形”的關(guān)系

“ 意”與“形”是不能分開(kāi)的，無(wú)“意”談不上“形”，無(wú)“形”也談不上“意”。兩者是相互影響而統(tǒng)一。沒(méi)有神韻內(nèi)容的作品只能排列到體操隊(duì)列之中去，而不能稱之為舞蹈藝術(shù)，只是單純的肢體動(dòng)作。而沒(méi)有內(nèi)在情感為依托的作品，其思想意圖和表達(dá)內(nèi)容更無(wú)從體現(xiàn)。只有兩者兼而有之才能構(gòu)成真正的具有可觀賞性的舞蹈藝術(shù)作品。創(chuàng)作中既要有對(duì)“意”的神韻有所追求，同時(shí)又要注重“形” 的視覺(jué)美感。二者缺一不可。綜上所述我們?cè)谖璧竸?chuàng)造時(shí)，要把握好“意”與“形”之間的關(guān)系，舞蹈作品才能達(dá)到藝術(shù)的高度。兩者的辯證關(guān)系表明，“意”的表達(dá)、顯現(xiàn)，與“形”的塑造在作品中都是不可或缺的，應(yīng)當(dāng)深刻的剖析動(dòng)作與思想的意義，避免只重動(dòng)作、重技巧沒(méi)有內(nèi)在含義，或只強(qiáng)調(diào)情緒思想沒(méi)有視覺(jué)美感的現(xiàn)象，正確處理創(chuàng)作中意與形之間的關(guān)系問(wèn)題，做到“以神使意，以意賦形” “以形載神，以形顯意”。

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