郭齊勇

摘要：湖北儒學(xué)史與周邊地區(qū)及全國的儒學(xué)史相互聯(lián)系，與佛、道、耶、回諸家諸教彼此激蕩。相互影響，是整體學(xué)術(shù)思想史的一個部分。在一定時間期限內(nèi)，湖北的儒學(xué)并不比別的地區(qū)更精彩。但湖北的儒學(xué)也有自己的特點，考察這些特點，需要做社會學(xué)、歷史學(xué)的研究，還要與社會經(jīng)濟、教育、書院史等相聯(lián)系，這都不是在這篇文章中能解決的問題。我們還只處在摸清家底的階段，故本文只是請大家關(guān)注一些人物及其思想。

關(guān)鍵詞：湖北；儒學(xué)史；略談

中圖分類號：B222（263） 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0005-08

一、春秋戰(zhàn)國時期隨、楚的儒學(xué)

我們一定要改變一個先入為主的看法，人們一談到荊楚文化往往只談道家文化，以為荊楚文化中不包括儒家文化?；蛉寮椅幕谇G楚并不重要。其實，春秋戰(zhàn)國時期北方與南方、中原諸國與楚國、儒家與道家在不斷融合的過程之中。

今天的隨州、十堰地區(qū)，春秋時代仍是周的封地，至少名義上如此，文化上主要受禮樂文化的影響。周宣王時期當(dāng)過內(nèi)史的尹吉甫是房陵（即房縣）人，參與了北伐、南征，是大詩人。尹吉甫有重民敬德的思想，他在《大雅·蒸民》篇中泳嘆：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！币馑际钦f：上天生養(yǎng)了萬物，有一類事物就有這類事物的法則；而老百姓秉執(zhí)的常道，是趨向于美好的道德。這就肯定了人的善性。孔子贊揚這首詩是“知道”之詩。

季梁是春秋早期漢東諸侯隨國大夫，活動年代約公元前700年前后。隨侯是周的諸侯，姬姓。在強楚弱隨的形勢下，為隨國的生存發(fā)展，季梁在政治、軍事上提出了很好的建議，使隨國成為“漢東大國”。季梁是中國早期民本思想的代表。他說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！保ā蹲髠?桓公六年》）在儒學(xué)的前史上，他較早地提出了“道”、“忠”、“信”的概念，指出：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”（同上）他肯定政治事務(wù)中，尊重老百姓的意志是第一位的，甚至說民意重于神意，神意也即民意。他強調(diào)君臣上下各級官吏要有完善的德行，三季農(nóng)事不擾民，修好五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），親睦親族，“修政而親兄弟之國”，敬祀神祗，神祗也會賜福隨國。隨侯一度聽從了季梁的諫言，治理好國內(nèi)的政治，楚國也就不敢來侵犯了。

楚國君臣有傳習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》《易》的傳統(tǒng)。楚莊王（公元前613-前591年在位）征伐陳國得美女夏氏，大臣申公巫臣引《周書·康誥》勸阻莊王納夏氏為妃。當(dāng)潘黨建議收取晉軍尸首回去暴骨觀兵，炫耀武力時，莊王引用了《詩經(jīng)》中武王的《頌》與《武》篇，糾正潘黨的戰(zhàn)爭觀，指出：武功，是用來禁止強暴、消弭戰(zhàn)爭、保持強大、鞏固功業(yè)、安定百姓、和諧大眾、豐富財物的。

申叔時是莊王時期的大夫。據(jù)《國語·楚語上》，楚莊王委派士密教育太子箴（即后來繼位的楚恭工），士喜請教申叔時，問如何教育太子？申叔時回答說：教之《春秋》，通過歷史教育使太子懂得褒揚善而貶抑惡；教之《世》，用先王的世系教育太子，使知有德行的人名聲顯揚，昏庸的人要被廢黜，以鼓勵或約束他；教之《詩》，使之以先王的美德來勵志；教之《禮》，使之知規(guī)矩法度；教之《樂》，使之脫離污穢與輕浮；教之《令》，使之懂得百官職事；教之《語》，使之明德，懂得先王以德待民；教之《故志》，使之知歷史興廢教訓(xùn)，而有所戒懼；教之《訓(xùn)典》，使之懂得族類的發(fā)展，必以道義為指南。由此可見當(dāng)時楚國教育太子的教材，除楚國的歷史讀物外，還有來自中原的《春秋》《詩》《書》《禮》《樂》等。他希望通過讀書，通過太子師、賢良的批評指點與輔佐，使太子明施舍以導(dǎo)之忠，明久長以導(dǎo)之信，明度量以導(dǎo)之義，明等級以導(dǎo)之禮，明恭儉以導(dǎo)之孝，明敬戒以導(dǎo)之事，明慈愛以導(dǎo)之仁，文武兼?zhèn)?，賞罰分明，嚴謹處事。申叔時在這里強調(diào)詩禮之教，重視仁德、孝順、忠誠、信義的價值指引。得到士宴與楚莊王的肯定?？傊?，申叔時提倡善、德、忠、信、節(jié)、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞，其核心內(nèi)容是“聳善而抑惡”，追求“心”之“善”。

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子（公元前551-前479年）周游列國時，使子路問津（渡口）處，即在今武漢市的新州?？鬃拥囊粋€學(xué)生公孫子石是楚人。儒家八派之一仲良氏之儒的領(lǐng)袖人物——陳良是楚人。他曾到北方留學(xué)，是高才生，其學(xué)識超過了北方的學(xué)者，后來又回到楚國任教。孟子贊揚道：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、孔子之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也”。（《孟子·滕文公上》）據(jù)郭沫若考證。陳良是屈原的老師。

觀射（yi）父是楚昭王（公元前515-前488年在位）時期的大夫。據(jù)《國語·楚語下》，他在回答楚昭王的提問時，詳細解釋了《周書》記錄的上古社會顓項“絕地天通”的意義。什么叫“絕地天通”呢？根據(jù)觀射父的解釋，上古時民神不相混雜，有專門的神職人員——男覡女巫，與自然神靈或祖宗神靈相溝通，他們使得老百姓的祭祀活動有了秩序。后來就有了掌管天、地、民、神、物的官員，各司其職，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此有了明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，五谷豐登，災(zāi)禍不來。但在少嗥氏衰落之后，九黎族亂政，民神混雜，祭祀沒有法度，百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心，災(zāi)禍頻發(fā)。當(dāng)時，民神雜糅，淫祀，沒有固定的神職人員，一方面崇拜的對象是散亂的，另一方面現(xiàn)實的部落的首領(lǐng)們也是散亂的，協(xié)調(diào)組織不夠。有鑒于此，顓項使用重，命他為南正，“司天以屬神”，即負責(zé)整理天上諸神的秩序，使用黎。命他做火正，“司地以屬民”，即負責(zé)管理地上的百姓。這就斷絕了各部落、各氏族的成員任意地和諸神交流的徑路，把宗教事務(wù)完全統(tǒng)一起來。后來，三苗繼承了九黎的兇德，堯又重新培養(yǎng)了重、黎的后代，讓他們不忘先人的事業(yè)，再度主管天地。通過觀射父的解讀，我們知道，天人、民神之間，既分又合，不雜也不離，不離也不雜。統(tǒng)一對天上神靈的祭祀，實際上是為了統(tǒng)一地上的部落、氏族。這是中華先民不斷整合、統(tǒng)一過程中的重要的階段與步驟。觀射父的解釋。填補了歷史的空白，成為中國宗教與哲學(xué)思想史的重要史料。

文種（生年不詳，卒于公元前472年），楚國郢（今湖北江陵）人，楚平王時曾為楚國宛（今河南南陽）令，顯示了卓越的從政才能。吳國越國，當(dāng)時都是楚的屬國。晉國要戰(zhàn)勝楚國，拉攏吳國叛楚，側(cè)擊楚國。楚國派人到越國去，助越攻吳。在這種形勢下，文種與范蠡受楚國的重托，輔佐越王勾踐，可謂受任于敗軍之際，奉命于危難之間，經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，成為卓越的戰(zhàn)略家，受到越國人民的尊重，也為楚國贏得了榮譽。文種使用卑辭厚禮、忍辱求和的策略麻痹了吳國，利用并加深敵人的內(nèi)外部矛盾，慫恿吳國伐齊。由于文種有高超的柔性政治家的智慧，深謀遠慮，授伐吳七術(shù)，策略得當(dāng)，使得處于劣勢的弱小越國經(jīng)過近20年含垢忍辱、臥薪嘗膽，終而戰(zhàn)勝吳國。至此，勾踐的地位比肩齊桓、晉文、楚莊等霸主。文種有民本、愛民思想，重視培養(yǎng)賢才。在他的思想中，不難看出他有普遍聯(lián)系、整體與發(fā)展的觀點。例如，他認為，社會經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)處理好“夏資皮”與“冬資稀”、“旱資舟”與“水資車”、“本（農(nóng)業(yè)）”與“末（商業(yè)）”、“貴”與“賤”、“知斗”與“修備”之間的關(guān)系，既不孤立地看待此，也不孤立地看待彼，而是把社會經(jīng)濟現(xiàn)象作為一個相互聯(lián)系的整體來加以把握。文種重視禍與福、強與弱、剛與柔、張與翕、退與進、屈與伸的辯證法，深得老子的真諦，強調(diào)因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造條件，促進矛盾的轉(zhuǎn)化。

近幾十年來，以故郢都（今江陵）為中心出土了大量的簡帛文書，其中反映先秦諸子思想與經(jīng)子之學(xué)的，首推郭店楚簡，其次有上博楚簡。1993年發(fā)掘的荊門郭店楚簡（墓葬為戰(zhàn)國中晚期，地理位置更靠近荊州城），有迄今最早的《老子》文本與儒書十四篇出土，成為國際漢學(xué)界討論的熱門話題。上博楚簡很可能出自湖北，其中有經(jīng)部的《周易》等。竹簡《老子》抄寫于戰(zhàn)國中期，是所見最早的本子，與今傳本相比，沒有“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等與儒家學(xué)說相抵牾的內(nèi)容。

儒學(xué)早就傳人荊楚，一直是荊楚文化重要的內(nèi)涵。郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《緇衣》（各一篇）、《性情論》（又名《性自命出》，各一篇）、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達以時》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇，估計是孔門七十子后學(xué)的作品，不同程度地展現(xiàn)出儒家思想的各個方面。這些文獻為楚人所傳習(xí)?？梢?，儒家思想早就成為荊楚文化的重要內(nèi)容，荊楚學(xué)人對儒學(xué)有相當(dāng)大的貢獻。

二、漢末的學(xué)術(shù)中心——荊襄及荊州學(xué)派

著名歷史學(xué)家、敝校前輩唐長孺先生曾發(fā)表專文討論過這一問題，本節(jié)所說，悉據(jù)唐先生大文。劉表（公元142年-208年）任荊州刺史期間（公元196-208年，共十九年），黃河流域戰(zhàn)亂連連，荊州（治所在襄陽）政局卻相對安定，經(jīng)濟發(fā)達，中原巨族、學(xué)者與老百姓紛紛南下。劉表本儒生，喜好經(jīng)學(xué)，此期間避亂的士人云集于荊襄。學(xué)術(shù)中心遂由洛陽南移至此。

到底當(dāng)時有多少土人在荊襄呢？《后漢書》本傳說，由關(guān)西、充、豫來的學(xué)士數(shù)以千計，劉表“安慰賑贍，皆得資全”。唐長孺先生說，此時劉表為振興文化學(xué)術(shù)事業(yè)，做了三件大事。

第一，在襄陽建立學(xué)校，設(shè)置學(xué)官。洛陽太學(xué)毀廢之后，劉表在此建立官學(xué)。入學(xué)學(xué)子有兩類人，一是年幼的官吏子弟，二是低級官吏，包括武人。由儒林博士分經(jīng)講授《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，由大學(xué)者宋忠（忠，亦作衷）任五經(jīng)總教席，主持學(xué)校與撰述之事。據(jù)王粲《荊州文學(xué)記官志》所說，劉表此時在襄陽興辦的教學(xué)機構(gòu)，已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。為避太學(xué)之名，而稱之為“文學(xué)”?！度龂尽⒈韨鳌纷⒁队⑿塾洝繁戕煼Q劉表“開立學(xué)官”，而王粲寫的是官志。唐長孺先生說：“荊州學(xué)校的規(guī)模和制度遠遠逸出郡國學(xué)的范疇，不妨說是洛陽太學(xué)的南遷。”這是當(dāng)時全國唯一的官學(xué)。

第二，改定《五經(jīng)》章句。劉表領(lǐng)銜，由一批經(jīng)學(xué)家刪去繁瑣的不切要的內(nèi)容，重新編了一部經(jīng)學(xué)教材——《五經(jīng)章句后定》，便于學(xué)生在短時間內(nèi)通曉經(jīng)義。東漢初年以來，雖有私家對某一經(jīng)的注疏刪繁就簡，但像這樣五經(jīng)并舉，集合許多儒生共同改定章句卻是歷史上的第一次，為唐初朝廷修纂《五經(jīng)正義》開了先河。據(jù)唐先生研究，南劉表署名的《周易章句》至梁代尚存十卷，所據(jù)為古文《費氏易》。作為官方教材，這是第一次用古文經(jīng)，此為古文《易》立于學(xué)官之始。隋代還存有劉表署名的《新定禮》，即《儀禮章句》的殘本。劉表以荊州牧身份主編，并由他抉擇所收單經(jīng)的今古文底本，裁斷解釋的異同。據(jù)推斷，《五經(jīng)章句后定》中，《詩》用古文《毛詩》，《春秋》則用今文《公羊傳》。所謂今文古文，是相對于西漢初年的文字而言的，用漢初通行的文字抄寫的經(jīng)典即今文經(jīng)，而用此前文字抄寫的經(jīng)典為古文經(jīng)。經(jīng)學(xué)史上，用哪一種經(jīng)立于學(xué)官，涉及流派之爭，是很復(fù)雜的事情，這里就不去說了。但可以肯定地說，劉表做的這件事，在古代是由朝廷做的大事。

第三，搜集圖書。當(dāng)時，洛陽所存官私藏書毀于董卓之亂。而荊州安定，劉表搜集私藏及四方人士攜來的書籍，還組織人復(fù)寫。這些書在劉表死、其子劉琮降曹操后，估計被運往鄴下。爾后，魏、晉的皇家圖書館藏書，恐怕不小一部分乃得自荊襄。

劉表的學(xué)術(shù)文化事業(yè)所倚重的大學(xué)者有：

宋忠，字仲子。南陽章陵人，古文經(jīng)學(xué)家，大概是編撰《五經(jīng)章句后定》的具體組織者。他個人的專長是《周易》與揚雄的《太玄》。他與同道傳賈逵、馬融之學(xué)，與流行于黃河流域的鄭玄之學(xué)不同。他的著作涉及經(jīng)、子、史，有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經(jīng)注》九卷等。宋忠的《易》學(xué)不重象數(shù)，而重視義理。

司馬徽，即司馬德操，額川人，古文經(jīng)學(xué)家，流亡到荊襄，傳授古學(xué)，善于識拔人才。蜀漢名臣向朗（宜城人）年輕時曾向他問學(xué)。

潁容，陳國長平人，是《左氏春秋》學(xué)的專家，講學(xué)于荊襄。

而荊襄地區(qū)本來就傳《左氏傳》，南陽籍大學(xué)者謝該曾傳此學(xué)。

劉表主政荊州時，尹默、李仁等來此游學(xué)，從學(xué)于宋忠、司馬徽、潁容等，尹默、李仁及其子李撰把荊州所學(xué)，主要是賈逵、馬融系統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)（古文《易》、《書》、《毛詩》、《三禮》、《左傳》）以及《太玄指歸》與史學(xué)，傳到益州（四川）。

宋忠等人的荊州學(xué)的影響較大，不僅傳到益州，也傳到長江下游的吳會地區(qū)及中原的鄴下、洛京。宋忠注《太玄》，引起南北學(xué)者研究揚雄模擬《周易》的這一部書。揚雄此書二百年來被束之高閣，而此后廣為流行。王肅曾從宋忠讀《太玄》。以后王弼的《易》學(xué)，祖述王肅，盡掃象數(shù)，也可能是受到宋忠的影響，當(dāng)然更是時代使然。

可惜好景不長，建安十三年劉表逝世，劉琮降曹操，荊州學(xué)人四散。以后學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)到鄴下、洛陽。劉表之后，荊襄學(xué)術(shù)文化四百年間就一蹶不振了。

三、宋元明清時期的理學(xué)與經(jīng)學(xué)

唐末時，襄陽人皮日休（833-884）的思想頗為豐富。他發(fā)揮民本主義，新釋孟子的“暴君放伐論”，投身農(nóng)民起義，做了黃巢政權(quán)的翰林學(xué)士，起義軍敗亡后被殺。他有無神論思想，在美學(xué)方面有獨見。他揭示虛偽道德，但又肯定道德教化；他是思想異端，又推崇孟子、韓愈，講“窮理盡性”和“主靜”。著作有《皮子文藪》十卷。皮日休可謂同時開啟了幾道思想閘門。

宋元明清時期，全國一流的學(xué)者來到湖北，湖北籍的一流學(xué)者又走向各地，他們在我國學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的地位。

（一）宋代

北宋最著名的五位哲學(xué)家被稱為“五子”，其中程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）是親兄弟，號稱“二程”。二程生于且長于湖北黃陂。宋仁宗時期，二程的祖父程通被任命為黃陂縣令，于是舉家從河南遷至黃陂。程通卒于黃陂任上，后來二程之父程坰被任命為黃陂縣尉。至今在黃陂流傳著許多有關(guān)二程的出生、兒時的讀書生活及其游憩之地的民間傳說，如“雙鳳送子”、“二程曬書”“雙鳳亭”、“夜月樓”、“望魯臺”、“聰明池”、“理趣林”、“流矢湖”、“程鄉(xiāng)坊”、“程夫子橋”等。二程后來定居洛陽，其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。大程子為明道先生，小程子為伊川先生。

湖湘學(xué)派的思想宗師胡宏（五峰，1105-1155，或1102-1161）的父親胡安國（1074-1138）于北宋哲宗紹圣四年（公元1097年）進士及第后，任荊南教授，又從荊南入為太學(xué)博士，后又提舉湖北、湖南、成都學(xué)政。胡安國在湖北任官時，對身分、地位比他低的謝良佐（時任應(yīng)城知縣，1050-1103）持后學(xué)之禮，人們頗感驚訝。胡安國與程門高弟謝良佐、楊時、游酢等“義兼師友”，倡揚洛學(xué)。楊時曾任荊州教授，是安國子胡寅、胡宏兄弟的老師。謝良佐（上蔡先生）是把二程之學(xué)傳于南方特別是荊楚的重要人物。謝氏學(xué)問的特點是以“知覺”、“生意”說仁，以“實理”論誠，以“常惺惺”論敬，對發(fā)明本心之說頗有推進，朱熹說他“最得明道教人之綱領(lǐng)”。謝氏的著名弟子有朱震、朱巽兄弟等人。朱震（1072-1138），湖北荊門人。朱震的主要著作--為《漢上易傳》，以象數(shù)為宗，以義理為輔，闡發(fā)了他的理學(xué)思想。胡安國曾向朝廷推薦朱震，謝上蔡則對朱震稱譽胡安國為大雪嚴冬挺立之松柏。以上胡、謝、朱等與荊楚地域的理學(xué)發(fā)展有密切關(guān)系。

關(guān)于洛學(xué)、湖湘學(xué)、閩學(xué)與湖北及其學(xué)者的聯(lián)系：湖湘學(xué)創(chuàng)始人胡安國與程門中堅謝良佐等，正是在湖北交游過程中碰撞出思想火花的；胡宏通過楊時、侯師圣、呂大臨而與洛學(xué)、關(guān)學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系，最終成為湖湘學(xué)的一代宗師與“性本論”者；朱熹曾從學(xué)于胡憲，與安國父子侄之學(xué)有關(guān)，而湖湘學(xué)與閩學(xué)因五峰朱子之間的文字因緣而相遇，又因張械與朱子之間的頻頻交往相互論道而日益密切起來。朱子之學(xué)不僅與洛學(xué)、湖湘學(xué)以及荊楚之地有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且正是朱子對洛學(xué)、湖湘學(xué)的繼承以及與張拭等湖湘學(xué)者之間的討論、論辯與問難，才造就了他那博大精深的理學(xué)體系。

謝良佐從學(xué)二程，然與明道、伊川都有不同，如謝氏提出“與天為一”的前提是“循理”和“窮理”，有綜合二程的趨向。謝良佐認為儒之異于佛者，在于“下學(xué)而上達”的工夫論。謝氏認為儒家識得天理，加以下學(xué)工夫，則可以與天為一，為天之所為。與天為一、為天之所為，即為圣人。謝良佐的思路表達為：1.識仁（或天理）（立住根本）→2.下學(xué)而上達（窮理致知）→3.與天為一（圣人）。謝上蔡、胡安國等，開創(chuàng)了長江中游的理學(xué)世界。

荊門朱震易學(xué)的特征，一是以象數(shù)之學(xué)為易學(xué)研究的基礎(chǔ)，二是綜采百家，融漢代象數(shù)易與北宋先天河洛學(xué)為一體。朱震的“太極”觀，將漢唐元氣論與北宋時的體用論相結(jié)合，不僅以“氣”解釋“太極”，而且將“太極”視為《周易》象數(shù)和萬物演變的根源，賦予它以本體的涵義，對南宋以后無論是象數(shù)派還是義理派都產(chǎn)生了深遠的影響。朱震以“體”“用”餌釋不用之“一”與“四十九數(shù)”的關(guān)系，得出“太極”乃四十九數(shù)之和的結(jié)論。他繼承漢《易》和孔《疏》中的元氣說，又參照北宋氣學(xué)與理學(xué)思想。在新的歷史條件下加以詮釋、改造。重視變易及其法則，是朱震易學(xué)的核心。他以卦變說統(tǒng)率易學(xué)中的相關(guān)體例，并將卦變說建立在氣論基礎(chǔ)上。以陰陽二氣運轉(zhuǎn)不息作為闡發(fā)卦變的理論依據(jù)，進而將卦變說看成是體現(xiàn)易道變動不居的一個重要方面。

長期居住湖北長陽的程頤再傳弟子郭雍（1103-1187）的核心觀點是：“《易》為三才之書，其言者三才之道”。他認為，三才產(chǎn)生的順序是先有天地，而后有萬物，人居于萬物之中，天、地、人之間的關(guān)系是并列平等的；在《周易》的起源上，郭雍堅持四圣同揆說，認為四圣之旨一貫于三才之道；在本體論層面，郭雍提出道兼統(tǒng)三才的觀點，將太極、大衍視為與道等同的概念。在卦與三才的關(guān)系方面。郭雍作了多層面的解析，就全《易》而言，乾盡天道，坤盡地道，余卦共為人道；從理及象的角度說，一卦皆備三才之象；從卦爻象而言，卦具天地而爻具人位；從爻之動而言，六爻也具備三才。在易學(xué)解釋學(xué)上，郭氏注重引用儒家諸經(jīng)互證，用《中庸》《尚書》等經(jīng)典與《易》相互發(fā)明。郭雍與朱熹兩人進行了往復(fù)辯論。這場辯論引起了歷史上很多學(xué)者關(guān)注，對宋代以后的易學(xué)史產(chǎn)生一定的影響。

心學(xué)大家陸九淵（1139-1193）晚年出知湖北荊門軍，死在任上。陸九淵在荊門既勤政教民，注重事功。又有大疑懼，使知行合一的心學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，初步踐行了心理合一、天人合一的政治理想，是王陽明哲學(xué)的先聲。陸九淵在荊門“道外無事，事外無道”，把儒家的政治思想落到實處，他有非凡的社會活動才能和管理才能。

（二）元代

元代是蒙古族入主中原的時代。元代的統(tǒng)治者知道?？繗⒙静荒芙y(tǒng)一中國。元初，朝廷必須解決中華民族文化的認同問題，以凝聚人心。這個重大的問題。在一定意義上是由湖北大學(xué)者趙復(fù)解決的。趙復(fù)，生卒年不詳，字仁甫，宋末元初德安（今安陸）人，自號江漢，人稱“江漢先生”。安陸淪陷后，趙復(fù)被俘，被姚樞發(fā)現(xiàn)，勸降，趙拒降，自殺未遂，被接到燕京。趙以所記程朱所著諸經(jīng)傳注，抄錄給姚樞。趙復(fù)的名聲隨之在燕京傳揚。忽必烈召見趙復(fù)，讓趙復(fù)為伐宋的前導(dǎo)。趙復(fù)回答：宋是我的父母國，怎能引他人去攻打自己的父母呢？忽必烈聞之受到感動，不再強迫他做蒙古的官（趙復(fù)在元朝終身不仕）。

以中書令行宰相職權(quán)的楊惟中聽趙復(fù)講理學(xué)后。為之折服，遂與姚樞等籌建太極書院與周子（周敦頤）祠，“收集伊洛諸書，載送燕都”，“選取遺書八千余卷，請復(fù)講授其中”。楊惟中還選拔青年才俊接受趙復(fù)等儒師的教育。從此，理學(xué)得以在北方推廣?！对贰繁緜髡f：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始?！?/p>

趙復(fù)著《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》、《師友圖》、《希賢錄》等書，弘揚程朱理學(xué)，闡發(fā)“太極”“天理”，講述《周易》。通過趙復(fù)的講學(xué)與著述，元初的宰輔大臣與翰林學(xué)士楊惟中、姚樞、許衡、竇默、劉因、郝經(jīng)等接受了理學(xué)，并以其中的文化理念安邦治國，這對朝廷接受漢法、減少野蠻破壞，起了良性的作用。趙復(fù)是元代理學(xué)的開創(chuàng)者，他的學(xué)生許衡、劉因是“元之所以立國者”。元代理學(xué)的特色是“和會”朱熹學(xué)與陸九淵學(xué)，又有實用與大眾化的趨向，在學(xué)術(shù)淵源上則強調(diào)返回六經(jīng)，對明清學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

（三）明代

明清時期湖北的思想界特別活躍，有陽明后學(xué)、陳白沙、湛若水心學(xué)與程朱理學(xué)的激蕩，也有早期啟蒙思潮、活力四射的反正統(tǒng)思想與正統(tǒng)思想的角力，有佛、道、耶、回諸教的參與，也有經(jīng)學(xué)的回歸。

明弘治年間有“嘉魚二李”，兄長承芳（生卒年不詳）、弟弟承箕（1452-1505）。李承箕強調(diào)從近處著手，我心之“理與氣相與流通，無一息之間”，“不同于一氣之內(nèi)”，從動靜之幾展開一條相當(dāng)具有張力的從我心到天地之境的路徑。李承箕是江門陳獻章（白沙）先生的得意弟子，一生與陳獻章保持著亦師亦友的關(guān)系。不同于陳獻章之處在于，李承箕并不強調(diào)從虛靜一躍至于圣人。這多少讓他看起來像是一個沉溺于山林的才子隱士。他和陳獻章所共同表現(xiàn)出來的詩人氣質(zhì)以及非學(xué)術(shù)化的傾向，實際使他們與宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)若即若離。相較于李承箕，李承芳基于儒家傳統(tǒng)理想，對現(xiàn)實有更強烈的批判，其中尤其集中在教育制度。他反對科舉制度，提出“文章、政事非兩途”，并且試圖將“尊師”變成整個政治結(jié)構(gòu)的基石，以教育改善、引導(dǎo)政治，晚年歸隱講學(xué)于嘉魚黃公山。

明嘉靖萬歷年間在朝野活躍并相互糾結(jié)的有四位著名學(xué)者，都與湖北有關(guān)。他們是：何心隱（1517-1579）、耿定向（1524-1596）、張居正（1525-1583）、李贄（1527-1602）。何、李都曾客居湖北，有早期啟蒙精神，神解卓特，驚世駭俗，都是了不起的思想家與哲學(xué)烈士。耿、張都是湖北人，都做朝官，思想相對保守。

何心隱，本名梁汝元。江西吉安人，放棄舉業(yè)，狎侮地方學(xué)官大佬，以《大學(xué)》之道辦“聚和堂”管理家族之政，反對地方官施政措施而被下獄，曾助朋友平定白蓮教，遭誣陷后為避緝拿而飄泊天下。他曾到過孝感、黃安聚徒講學(xué)，傳播平民化的泰州學(xué)派之真精神。他的著作叫《爨桐集》，如李贄把自己的書取名為《焚書》一樣。何心隱提出“寡欲說”，反對“無欲”，肯定人的欲望，并把欲望納入人性。他主張欲望“發(fā)而皆中節(jié)”就是寡欲，而不是欲望多而刻意減損為寡欲。他認為寡欲即盡性。他從民眾的生活哲學(xué)的層面發(fā)展了儒家的性命之說。他是被湖廣巡撫王之垣殺害的，因杖笞死于武昌獄中。關(guān)于他的死是否與張居正有關(guān)，則是一大公案，歷史上眾說紛紜，學(xué)界至今聚訟不已。黃宗羲說：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”。

耿定向，號楚侗，又號天臺，麻城人，出身貧寒，嘉靖進士，官至戶部尚書，為官廉潔。與其弟定理、定力，號稱“三耿”。定向篤信王陽明的良知之學(xué)，與王門交游，自稱是王艮的私淑弟子。他主張“以常知為學(xué)”、“以不容已為宗”。他早年厭煩理學(xué)的繁瑣，晚年有見于心學(xué)泛濫，“崇虛耽無”，肆意發(fā)揮，又試圖提倡程朱理學(xué)來診治心學(xué)之流弊，用理學(xué)調(diào)和心學(xué)。他篤信通達百姓日用的“常知之學(xué)”，反對把圣賢的“費中隱”的道理故弄玄虛。晚年著《譯異編》一書，主張以儒學(xué)融會佛學(xué)，主張用儒家的思想和語言“轉(zhuǎn)佛書”，澤其語言，使通中國。他認為佛教有其價值，但大可不必拋棄儒學(xué)的“大中至正之道”去遵從佛教。

張居正，號太岳。江陵人，當(dāng)了十年內(nèi)閣首輔。是萬歷前期實際執(zhí)政者。他兼綜王霸，并用恩威，以商的整肅、強盛，秦的威猛為致治理想，批評禮文過甚而導(dǎo)致的軟弱、頹廢，批評宋代的弊習(xí)。他主張王道與霸道、義與利的統(tǒng)一，肯定《尚書·洪范》為治國的大經(jīng)大法，重視禮制，主持《大明集禮》的修訂。他尊重王陽明，與王門后學(xué)交游甚廣。他重視教育，特別是各級地方學(xué)校，但不喜聚眾空談，拉幫結(jié)派，后因種種原因?qū)е氯f歷七年下令毀天下私設(shè)書院。這是他一生最大的敗筆。反對乃至禁錮民間自由講學(xué)，堵塞了言路，阻礙了思想自由，為當(dāng)權(quán)者鎮(zhèn)壓知識人鋪平了道路。他對宋代的反思是片面的。宋代不殺士人，士大夫與皇帝共治天下，而他推崇明太祖朱元璋以降的專制主義。他與何心隱、耿定向都有來往，其親其疏就不用多講了。

李贄，字卓吾，福建泉州人，54歲辭官后從事著述與講學(xué)，曾居黃安，又遷居麻城龍?zhí)逗シ鹪骸：笔撬牡诙枢l(xiāng)，其主要著作《焚書》、《藏書》，是他客居麻城二十年間寫成的，并在生前列行于世。他的學(xué)術(shù)堂廡寬廣，諸子百家與五教（儒、釋、道、耶、回），無所不通，交游甚廣，尤其因其先祖的關(guān)系。受回教即伊斯蘭教的影響較大。萬歷三十年（1602年），朝廷以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕了李贄，同年3月他在獄中自盡。李贄與顏山農(nóng)、何心隱一樣，都是“思想犯”。李贄的思想振聾發(fā)聵，強調(diào)獨立思考，“不以孔子之是非為是非”，批判“假道學(xué)”。晚年主張“童心說”，強調(diào)“童心”即“真心”，批評專制主義的倫理說教。義主張“唯情論”，把“情”抬到本體的地位。他主張沖破禮教的束縛，追求愛情與幸福。他的婚戀觀與婦女觀，突破了當(dāng)時的主流社會倫理。他主張“人皆有私”，提出了“正誼即為謀利”的義利觀，又尊崇個性，反對奴性，追求平等自由。他的思想影響了明中葉直至近現(xiàn)代的諸多思想家、文學(xué)家與藝術(shù)家。

嘉萬年間湖北還有一位大經(jīng)學(xué)家，應(yīng)城人陳士元（1516-1596），字心叔。進士及第后，官灤州知州，頗有佳績，因才見忌，辭官不仕，閉門著書四十余年。在易學(xué)研究方面，陳士元主張由“象數(shù)而通辭、由辭而通道”的研易理路，對《易》中之象進行了細致分梳和歸類，肯揚《易》的卜筮功用，注重發(fā)明《易》中“陰陽消長、治亂存亡之幾”和“中道”思想，其解《易》具有“比類明義，象理互通”、“以經(jīng)注經(jīng)，以史證經(jīng)”的特點。他對五經(jīng)在流布過程中所產(chǎn)生的異文進行了莧集和考訂，對《論語》一書中的名物制度作了詳細考釋，對《孟子》一書所關(guān)涉的史實和所援引的諸經(jīng)之文作了稽查和核準，研討了《孟子》一書中具有爭議的文辭，并征引諸種傳世文獻對《孟子》的逸文作了搜集和整理。陳士元的思想，早期深受湛甘泉之學(xué)的影響；但中年被罷官之后，其思想的重心逐漸由儒家之學(xué)而轉(zhuǎn)向釋道兩家：至晚年，則較為明確地流露出會通三教的思想傾向。

此期間還有黃梅人瞿九思，嘉靖三十二年（1553年）進士，著《孔廟禮樂考》、《樂經(jīng)以俟錄》等，對孔廟禮樂的歷史沿革、孔廟的建筑規(guī)制、樂舞的程式、配祀儒者的名單等進行了詳盡的考釋，提出了自己的一些獨得之見，是關(guān)于孔廟祭祀禮樂的詳備史書。

晚明的大經(jīng)學(xué)家郝敬（1558-1639），京山人。郝敬仕途坎坷，在浙江做過知縣，在禮、戶部做過給事中。47歲掛冠而去，筑園著書，不通賓客。他解經(jīng)既不停留在對于經(jīng)書自身的字句訓(xùn)詁考證上，也不是一味地發(fā)揮義理，而是基于對他所處時代思想界空談道理、性命的深切憂慮，表現(xiàn)出強烈的批判性。與晚明時期其他學(xué)者相比，郝敬已開始積極主動地從經(jīng)典中重新尋找宋明理學(xué)中所討論的問題，如理氣、心性、知行等問題的理解，并要求回到以重實踐、重實事的原始的孔孟思想精神中去。如果用一句話概括他的這種思想，可謂是虛即實、上即下、體即用的一元論思想。這種思想在理氣論中體現(xiàn)為理氣無二、理在氣中、理不遺事：在心性論中呈現(xiàn)為言心性不離才、情、形、色、習(xí)、端，不離人事日用；在知行論中表現(xiàn)為言知不離行，不離百姓日用?；诖?，與其說郝敬是一位經(jīng)學(xué)家，勿寧說是一位思想家。在事實上成為其后清初學(xué)術(shù)思想中的先導(dǎo)式人物。

（四）清代

清初學(xué)者胡承諾（1607-1681年），號石莊，竟陵（今天門）人，崇禎舉人，入清隱居不仕，著作多種未能傳世，現(xiàn)存《繹志》一書。胡氏提倡實學(xué)，要旨為“崇實”、“復(fù)禮”，與郝敬思想相呼應(yīng)。他的“復(fù)性”之學(xué)，反對“蹈虛”、“捉空”，主強即事即物之“窮理”，主張回到周公、孔子。他肯定“切己”之學(xué)，強調(diào)“正”與“定見”。其“求道以實”之“實”，是身實、四端實、理實、動靜實、五物實、萬物實、萬事實；道即吾身之全體，道又常存天地之間；故“求道者不可不從實”。他主張君子要下存理去欲之實功。他所謂“實學(xué)”，一是“事所當(dāng)為”的價值理性與修身工夫之學(xué)，二是經(jīng)世致用之學(xué)。

熊伯龍（1617-1669），漢陽人，曾做過順天學(xué)政、國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，乃清初政學(xué)界大人物。他精通字母反切之學(xué)，知西洋天文算法，又能譯佛經(jīng)。他的代表作是《無何集》。在此書中，他批判了“天人感應(yīng)論”，批判仙升、輪回等釋、道思想，也批判鬼神與方伎中的世俗迷信，主張“舍虛取實”。他是我國17世紀著名的無神論思想家，在一定程度上開啟了重實證、?？茖W(xué)的思潮。

熊賜履（1635-1709），字敬修，孝感人，康熙年問的理學(xué)名臣，曾任刑部、禮部、吏部尚書，東閣大學(xué)士。研程朱之學(xué)，尊朱子，辟陽明，對康熙帝提倡朱子學(xué)有重大影響。熊賜履強調(diào)道統(tǒng)正學(xué)，辟異端曲說，著作有《學(xué)統(tǒng)》、《閑道錄》、《經(jīng)義齋集》等。《學(xué)統(tǒng)》把歷代學(xué)術(shù)史之人物，分為五層次：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)、異統(tǒng)，崇孔、孟、程、朱，抑陸、王、釋、道。在他的立場上辨正邪是非。他也批評訓(xùn)詁家危害圣道。他主張以“善”為本體，以“敬”為工夫，主敬明善，居敬窮理，下學(xué)上達。熊賜履對于滿族政權(quán)走向穩(wěn)定，重建中華民族文化認同，為在清代復(fù)興理學(xué)，起了重要的作用。

晚清有萬斛泉（1808-1904）、黃嗣東（1846-1910）二人。萬氏乃武昌府興國人（興國在武昌東南，領(lǐng)大冶、通山），大儒，性理學(xué)家，一生鄙棄科舉，授徒為生。龍啟瑞督湖北學(xué)政，專門建漢陽崇正書院，聘萬斛泉主講，以后主黃州河?xùn)|書院、武昌勺庭書院等。尊程朱，踐履篤實，一生在書院講學(xué)，以理學(xué)造士，名聲很大，名學(xué)生甚多（如吳縣吳大激等），朝鮮名儒徐相默曾率徒專程拜訪。黃嗣東，漢陽人，曾在陜西為官，設(shè)書院授徒。他編了一部大型的《道學(xué)淵源錄》，凡一百卷，傳主達千名。

晚近還有王葆心（1868-1944），羅田人，兩湖書院修業(yè)，學(xué)冠諸生，蜚聲江漢。相繼被鐘祥博通、潛江傳經(jīng)、羅田義川、漢陽晴川等書院聘為院長，后任北京圖書館總纂、湖北國學(xué)館館長、武昌高等師范學(xué)校及武漢大學(xué)教授、湖北省通志館館長。在經(jīng)學(xué)方面，他從小學(xué)考訂入手，不著重繁瑣的章句，而以貫通群經(jīng)大義的主旨為主。著有《經(jīng)學(xué)變遷史》一書，書中對歷代經(jīng)學(xué)源流條分縷析，極為淵愜。在史學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、方志學(xué)方面，著書多種。

張之洞曾任湖北學(xué)政、湖廣總督，興辦新學(xué)，其學(xué)術(shù)思想在新舊之間。關(guān)于張之洞，論者夥矣，茲不贅。

綜觀北宋初至清代末的湖北儒學(xué)，深知湖北學(xué)人與來湖北的學(xué)人具有一定的開放性、對話性與務(wù)實性。宋代湖北是理學(xué)交匯之地，以二程洛學(xué)、湖湘學(xué)、朱子學(xué)的碰撞為主，第一流學(xué)者紛紛來此會講論學(xué)，砥礪品行。元代以趙復(fù)一人使理學(xué)始復(fù)興于北中國。明代湖北儒學(xué)更為復(fù)雜。王陽明及其后學(xué)（特別是泰州學(xué)派）、陳白沙與湛甘泉學(xué)俱興，會通三教成為趨勢。其間，早期啟蒙思潮成為一大亮點。明后期與有清一代，學(xué)者們重視程朱，重視經(jīng)學(xué)詮釋，主張重新“回到孔孟”，強調(diào)踐行，注重心性實學(xué)與修養(yǎng)功夫，是其時代與地域特性使然。由宋至清，湖北學(xué)者重視講學(xué)與事功，其總的趨向是由虛而返實。

四、現(xiàn)代新儒家思潮中的鄂東三賢

“五四”之后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮。這一思潮是從中國文化自身的大傳統(tǒng)中生長出來的、面對強勢的西方文化的挑戰(zhàn)應(yīng)運而生的、20世紀中國最具有根源性的思想文化的流派，是在現(xiàn)代中國反思與批判片面的現(xiàn)代性（包括全盤西化或俄化）的思想流派，也是在現(xiàn)代中國積極吸納西學(xué)、與西學(xué)對話，又重建傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)對話的最有建設(shè)性與前瞻性的思想流派。這一思潮是非官方、非主流的。其代表人物都是在野的公共知識份子，故深具批判性與反思性，又是專家、學(xué)者兼教師，在哲學(xué)、史學(xué)與教育界等領(lǐng)域有著卓爾不群的建樹。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的背景是價值系統(tǒng)的崩潰、意義結(jié)構(gòu)的解體和自我意識的喪失。近現(xiàn)代中國的思想危機是“意義的危機”，即人們對于人生、宇宙的基本意義的看法與信仰的危機。中國現(xiàn)代知識分子在外來思潮沖擊下所出現(xiàn)的“精神的迷失”格外地顯著。于是，這一思潮應(yīng)運而生。

在這一思潮中。有三位湖北籍學(xué)者，他們是，黃岡熊十力，是第一代中心開啟式的人物；浠水徐復(fù)觀，是第二代港臺新儒家的中堅；黃陂胡秋原，也是第二代，屬于廣義的現(xiàn)代新儒家中的一員。

熊十力先生（1885-1968）和這一思潮中的梁漱溟、馬一浮、錢穆先生是朋友，也與這一思潮中的張君勱、方東美、馮友蘭、賀麟相過從。他參加過辛亥革命，是一位傳奇式的人物，沒有受過任何舊式教育和新式教育，可謂自學(xué)成才。他家里非常貧窮，是在我們湖北東部的窮鄉(xiāng)僻壤誕生的，只讀過半年的私塾，幼年放牛，16-17歲的時候游學(xué)于鄉(xiāng)間，后來與同縣何自新、浠水王漢到武漢來，受到維新派的影響，讀孟子、顧炎武的書，萌發(fā)了革命志向，并邀請四方豪杰共圖天下大事。為“運動軍隊”，他投到武昌的新軍第31標(biāo)當(dāng)兵，發(fā)起組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，然后圖謀起義，奔走呼號，被清廷鄂軍首領(lǐng)張彪所通緝。1917年一1918年，他參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護法運動，后來他看到辛亥革命以后，世風(fēng)日下，國民黨人競權(quán)爭利，革命終無善果，憤然棄政向?qū)W，研讀佛學(xué)和儒學(xué)來探究人生的本質(zhì)、真諦，增進國民的道德。

熊十力曾執(zhí)教南開學(xué)校，后來到南京內(nèi)學(xué)院，在歐陽竟無大師門下打下了堅實的佛學(xué)基礎(chǔ)，接受了嚴格的哲學(xué)訓(xùn)練。1922年由梁先生介紹，也由于蔡元培先生識才，這個時候熊十力先生開始在北京大學(xué)擔(dān)任特約講師，講授佛教的唯識學(xué)。在北大的環(huán)境中，熊先生得以獨立思考，而且和學(xué)術(shù)界的精英開始討論學(xué)問，這才是他成為一個哲學(xué)家的真正的開始。1923年熊十力進一步背棄了他老師的學(xué)說。背棄了歐陽大師的唯識學(xué)，形成了自己的一套觀念，后來經(jīng)過十年的苦學(xué)精思，他構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系《新唯識論》。這本書出版以后，得到了蔡元培、馬一浮先生的高度贊揚。他創(chuàng)立了融匯儒佛的所謂新唯識論的哲學(xué)體系，是回到中土的立場，中國儒家《周易》的立場，，

抗戰(zhàn)時期熊十力顛沛流離，生活非常困難，他以對國家、民族、人民，對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著的愛戴，自甘寂寞，樂以忘憂，勉力著述。他的哲學(xué)體系在當(dāng)時有一定影響，抗戰(zhàn)末期出版的《新唯識論》（語體本）、《讀經(jīng)示要》這是他思想成熟的一個標(biāo)志。這時，他被聘為北大哲學(xué)系教授。

他學(xué)問的軌跡大概是這樣的：早年批評六經(jīng)，認為六經(jīng)是擁護專制政體的書，中年學(xué)佛學(xué)，從大乘有宗入手，后來又揚棄了有宗，深研空宗，然后又揚棄了空宗，最后反求諸己，通過自己的人生體驗，回到儒家《周易》的立場。他的哲學(xué)觀點是體與用的不二，就是有其體就有其用，體和用是貫通在一起的，有此體就有此用。心和物不二，心是精神的力量。物是物質(zhì)的層面。他認為精神的東西和物質(zhì)的東西是融合在一起的，能量和質(zhì)量是融合在一起的，天和人也是可以打通的。他所謂本體論的本體，講的是一個道德心性的本體，《中庸》里面講的性，《孟子》里面講的心，他認為這是人的生命存在的本體，是宇宙萬物最重要的根源處。在一定意義上，他講的是人生生命的意義，人生的價值是最重要的。在物欲橫流的世界里面，我們?nèi)绾稳ふ胰松恼嬷B、本質(zhì)與宇宙的本體？他常常講：我們?nèi)撕吞斓厝f物是相互關(guān)聯(lián)的，其中有一種最高本體的東西，乾元性體。本心，也就是心性本體，這里面有乾陽清剛之氣，有很大的創(chuàng)造力。他反對西方的二元分離的方式，天人分割的方式。反對西方的鴻溝，天和人之間的鴻溝，或者有一個什么造物主。他認為，《周易》乃至五經(jīng)，我們的文化傳統(tǒng)中沒有這樣一種天人、主客、心物之間的隔閡。他說，仁心本體是宇宙萬象和人類社會最重要的一個根源處，他把這個東西叫做本體，由此開發(fā)出人類的社會文化和自然世界。

熊十力弘揚的是中國文化中特別強調(diào)的道德的智慧和道德的本體與主體。他開辟了現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的精神方向，并在這個意義上影響了他的學(xué)生——第二代現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗=三、徐復(fù)觀、胡秋原先生等。在一定意義上，看老師如何，要看他是否培養(yǎng)出了優(yōu)秀的、有創(chuàng)造性的、杰出的弟子。熊十力后來的地位這么高，與唐、牟、徐等不無關(guān)系。

徐復(fù)觀先生（1903-1982）是思想家與思想史家。他是勇者型的人物，出身貧寒。早年在軍政界供職，曾是蔣中正侍從室的秘書，少將軍銜，50歲以后才專力治學(xué)。當(dāng)然他有很好的國學(xué)基礎(chǔ)，少年時在武昌學(xué)國學(xué)。徐先生當(dāng)年聽到熊先生的盛名，非常仰慕，抗戰(zhàn)時在重慶他曾經(jīng)拜訪過熊先生，他是穿著筆挺的軍服去的，到了以后在熊先生面前高談闊論。被熊先生劈頭蓋臉地罵了一頓。熊先生說你讀了什么書啊？他在熊先生面前講：“我讀了乇船山的著作?！毙芟壬鷨柾醴蛑惺裁磿?？他說王夫之有《宋論》、《讀通鑒論》、《老子衍》、《莊子通》等等。熊先生說那你說一說王夫之的《宋論》，徐先生就把王夫之等明來清初大思想家的書大膽地批評了一頓。熊先生立即予以當(dāng)頭棒喝，說你這個小子，你根本沒有讀懂，你根本沒有資格講王船山，你回去給我老老實實把王船山的書重讀一遍，讀完了以后你再來跟我談話。徐先生后來回憶說，熊先生的“罵”是起死回生的一“罵”，他說熊先生教會了他如何讀書，他說他過去讀書非常傲慢，讀到古人的話無不批評，現(xiàn)在看來，確實沒有讀懂，而熊先生則告訴了他怎么讀、怎么做學(xué)問，他說他從那以后就抱著一種誠心去讀書，認認真真的去體會，去分析，認真分析古人的得失。

他與唐、牟為同道，共同弘揚中國傳統(tǒng)文化精神。與唐、牟不同的是：他不是從哲學(xué)的路子出發(fā)的；對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的負面，特別是專制主義政治有很多批判；有庶民情結(jié)，是集學(xué)者與社會批評家于一身的人物?！皯n患意識”一說即來自徐氏，指表現(xiàn)在西周初年周公等人“敬”“敬德”“明德”觀念中人的精神集中、對事的謹慎、認真的心理狀態(tài)，由信神而轉(zhuǎn)為人的自覺，乃殷周之際從原始宗教掙脫出來的中國人文精神之躍動。由此凸顯的是主體的積極性與理性，自覺反省，對自己行為負責(zé)。這種人文精神自始即帶有道德的性格。他特重發(fā)掘中國歷代知識份子對于治道與民生的關(guān)切、介入，以天下為己任和以德抗位、道尊于勢的傳統(tǒng)。

他對先秦人性論史、兩漢思想史、中國藝術(shù)精神與藝術(shù)史有深入的研究與獨到的見解，其中指導(dǎo)性的乃是一道德史觀或心性史觀，認為中國文化是由上向下落，由外向內(nèi)收的“心的文化”。人心是價值之源與生命的導(dǎo)向。他認為孟子性善論是一偉大的發(fā)現(xiàn)，每一個人即在他的性、心的自覺中，得到無待于外、圓滿自足的安頓。性善證實了人格的尊嚴，同時即是建立了人與人的相互信賴的基礎(chǔ)，也提供了人類向前向上的發(fā)展以無窮希望的根據(jù)。孟子的王政，即是以人民為主的政治。徐復(fù)觀先生比較重視經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史。創(chuàng)造性地詮釋禮樂文明。他通過對周秦漢，特別是漢代社會政治結(jié)構(gòu)的探討。深刻地揭露、鞭笞了專制政治。他特別重視知識分子問題，不僅考察了“史”的原始職務(wù)。與祝、卜、巫的關(guān)系，尤其論述了史職由宗教向人文的演進。宗教精神與人文精神的交融。他對漢代優(yōu)秀知識分子以理想指導(dǎo)、批判現(xiàn)實政治的研究，多所弘揚。徐先生肯定中國知識分子的使命感、入世關(guān)懷、政治參與和不絕如縷的犧牲精神。他身上即體現(xiàn)了知識分子，特別是人文知識分子，以價值理念批評、指導(dǎo)、提升社會政治的品格。

徐先生治學(xué)嚴謹扎實，有考據(jù)的功夫，把考據(jù)、義理與辭章三者結(jié)合得很好。他的代表作是《中國人性論史（先秦篇）》、《中國藝術(shù)精神》、《兩漢思想史》等。

徐先生是平民思想家，他的骨灰最后回到了家鄉(xiāng)湖北浠水，葬在了浠水。他和浠水苦難的百姓總是連在一起，他生前念念不忘的是家鄉(xiāng)，他的母親，他的貧苦家庭，有著很深的鄉(xiāng)情。

胡秋原先生（1910-2004年）是當(dāng)代著名思想家、歷史學(xué)家。胡先生是一名立身于道統(tǒng)的公共知識分子，他懷抱道德理想，積極參與、批評、指導(dǎo)現(xiàn)實政治，他曾考入武昌大學(xué)（武漢大學(xué)前身）就讀，又負笈東洋，考入日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)部。九一八事變爆發(fā)后，胡先生放棄學(xué)業(yè)和官費，滯留上海，以筆為生。他參加過文學(xué)論爭與社會史論戰(zhàn)，又游歷過歐洲。

胡先生的學(xué)術(shù)貢獻：首先，表現(xiàn)在“理論歷史學(xué)”的理論建構(gòu)上。理論歷史學(xué)是對中西歷史哲學(xué)思想的批判、繼承和發(fā)展。胡先生既有歷史哲學(xué)的方法論的自覺，重視對歷史認識的可能性及其條件的考察；又強調(diào)對歷史作價值判斷的重要性，因此他批判了實證主義思潮、科學(xué)主義思潮對價值問題的拒斥。其次，體現(xiàn)在胡先生從理論與歷史的角度，對知識分子問題所作的系統(tǒng)研究。胡先生看重知識分子的歷史作用，認為歷史上儒家知識分子以其道義擔(dān)當(dāng)抗議威權(quán)，著力于消解君主的政治主體性，從而緩和了專制的程度。形成開明專制，護持住中國的歷史進程和文化慧命于不絕。胡先生的代表作《古代中國文化與中國知識分子》，著眼于對傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中道統(tǒng)與政統(tǒng)相互關(guān)系的分析，所強調(diào)的是承載道統(tǒng)的士人知識分子對現(xiàn)實政治權(quán)力的批導(dǎo)與限制。第三，他對民族主義思想有較大的貢獻，是20世紀中國民族主義思想的重鎮(zhèn)。第四，在文化上，胡先生主張超越傳統(tǒng)派、西化派、俄化派而前進。最后，胡先生認同儒家的核心價值。在胡先生看來，儒家的核心價值并不構(gòu)成工業(yè)化、現(xiàn)代化的障礙，恰恰相反，儒家人文精神可以救治現(xiàn)代性危機，彌補宗教科技的偏弊，與自然和諧，因而求得人文與宗教、科技、自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

胡先生熱愛祖國，熱愛湖北，熱愛黃陂。1988年4月，為進一步推動祖國兩岸的和平統(tǒng)一，他在臺灣發(fā)起成立了“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”，并被推舉為名譽主席。自此，他一直站在反分裂、反“臺獨”的第一線。1988年9月12日，胡秋原先生偕夫人并與長女一道，無視臺灣當(dāng)局的“三不”政策，以祖國統(tǒng)一為己任，從美國舊金山直飛北京，回到了闊別四十載的故土大地，成為“兩岸破冰第一人”。在北京，胡秋原與老朋友、中共領(lǐng)導(dǎo)人李先念、鄧穎超等親切會面，共商國是。借此機緣，他回到母校，回到他日夜思念的家鄉(xiāng)——黃陂。當(dāng)時，他的鄉(xiāng)音未改，然鬢毛已衰。

湖北儒學(xué)史與周邊地區(qū)及全國的儒學(xué)史相互聯(lián)系，與佛、道、耶、回諸家諸教彼此激蕩，相互影響，是整體學(xué)術(shù)思想史的一個部分。在一定時間限段內(nèi)，湖北的儒學(xué)并不比別的地區(qū)更精彩，例如明清時期的一些時段與江西、安徽、江浙、湖南相比，相形見絀。但湖北的儒學(xué)也有自己的特點。考察這些特點，還需要做社會學(xué)、歷史學(xué)的研究，還要與社會經(jīng)濟、教育、書院史等相聯(lián)系。這都不是在一篇文章中能解決的問題。我們還只處在摸清家底的階段，故本文只是請大家關(guān)注一些人物及其思想。當(dāng)然，我們也不要輕視湖北儒學(xué)史上的人物，例如郝敬、胡石莊，就為我們的東鄰——日本的一些大學(xué)者所推崇。當(dāng)然我們不需要“挾洋自重”，但我想說的是，應(yīng)當(dāng)下功夫把本地區(qū)文化史、學(xué)術(shù)史、思想史上的人物、共同體、思潮、事件的基礎(chǔ)的原始的資料、年表及資料長編整理出來，這是基本功。在這些資料中，尤其要重視思想家著作的刊刻與流傳的情況，思想家當(dāng)世及后世的影響力。在此基礎(chǔ)上，才談得上作進一步的研究。

責(zé)任編輯 劉鳳剛