摘 要：在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有大量與動(dòng)物相關(guān)的詞匯，漢英兩種語(yǔ)言對(duì)一些動(dòng)物詞匯持有不同的褒貶態(tài)度。本文以差別最明顯的“狗”族詞匯為例，從社會(huì)的生產(chǎn)方式角度和社會(huì)意識(shí)的文化心理角度，探討了動(dòng)物詞匯在漢英語(yǔ)言中體現(xiàn)出的不同的文化內(nèi)涵和文化差異及其成因根源。

關(guān)鍵詞：“狗”族詞匯 褒義 貶義 生產(chǎn)方式 文化心理 原因

一、引言

在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中，都有大量與動(dòng)物有關(guān)的詞匯，這不僅是因?yàn)槿祟?lèi)與動(dòng)物在長(zhǎng)期的互動(dòng)中形成了復(fù)雜而密切的關(guān)系，也體現(xiàn)了語(yǔ)言與人類(lèi)日常生活的密切關(guān)系。

動(dòng)物不僅提供給人類(lèi)食物，同時(shí)也是人類(lèi)勞動(dòng)的好幫手，因此在語(yǔ)言中保存著大量與動(dòng)物有關(guān)的詞匯也就不難理解。但有趣的是對(duì)于同一種動(dòng)物，不同的語(yǔ)言可能持有不同的褒貶態(tài)度。以“狗”族詞匯為例，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的褒貶色彩就具有明顯的不同。

1.漢語(yǔ)中有關(guān)“狗”的詞匯

走狗、鷹犬、狗屎、狗屁、瘋狗、狗雜種、癩皮狗、狗腿子、狗奴才、喪家犬、落水狗……

2.成語(yǔ)典故

聲色犬馬、蠅營(yíng)狗茍、狗彘不若、狗尾續(xù)貂、狐朋狗友、雞飛狗跳、偷雞摸狗、狗血噴頭、狗吠非主、狗仗人勢(shì)、狗急跳墻、狼心狗肺、雞鳴狗盜、豬狗不如、狗頭軍師、狗屁不通、喪家之犬、人模狗樣、雞犬不寧、狗竇大開(kāi)、驢鳴犬吠、桀犬吠堯……

3.諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)

狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙、狗改不了吃屎、狗肉上不了大席、狗攬三堆屎、狗拿耗子——多管閑事、狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心、掛羊頭——賣(mài)狗肉、肉包子打狗——有去無(wú)回、狗爬到豬槽里——吃混食、狗吃豬腸——撕扯不清、狗掀門(mén)簾——全仗一張嘴、狗坐轎子——不服人抬、人敬有——狗咬丑、狗朝屁走——人朝勢(shì)走、人傍有錢(qián)佬——狗咬破衫人、夠咬一口——爛到骨頭、狗咬三生冤——蛇咬對(duì)頭人、叭拉狗蹲墻頭——硬裝坐地虎、街頭的狗——誰(shuí)有吃就跟誰(shuí)走、狗長(zhǎng)犄角——羊相、墻上掛狗皮——不像話……

由上可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)狗的貶義態(tài)度。與之相反，在英語(yǔ)中有關(guān)“dog”的詞匯卻多含褒義：

Hot dog——好極啦！好樣兒的！

A lucky dog——幸運(yùn)兒

Top dog——?jiǎng)倮撸瑠Z魁者；主要人物

A clever dog——聰明的小孩子；伶俐的小伙子

Sea dog——老練的水手，海員

Big dog——要人，大亨，保鏢

A gay dog——快活的人，愛(ài)開(kāi)玩笑的人

Love me，love dog——愛(ài)屋及烏

Work like a dog——拼命工作的人

To help a lame dog over a stile——雪中送炭

As a dog with two tails——非常開(kāi)心

A good dog deserves a good bone——有功者受賞

An old dog——經(jīng)驗(yàn)豐富的人，年事已高的人

An old dog barks not in vain——老將出馬一個(gè)頂倆

The more I see of men，the more I admire dogs——我愈觀察人，我愈愛(ài)慕狗

……

同樣是“狗”這種動(dòng)物，漢語(yǔ)和英語(yǔ)卻對(duì)其表現(xiàn)出不同的褒貶態(tài)度。難道中國(guó)的狗就是兇惡、陰險(xiǎn)的，而西方的狗就是忠誠(chéng)、可愛(ài)的嗎？顯然不是。狗的本性是不會(huì)因?yàn)樘幵跂|方或西方而有所不同的，不同的只是人們對(duì)它們的態(tài)度?！懊總€(gè)民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國(guó)、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國(guó)別、民族地域的人的特點(diǎn)和差異?！盵1]這種不同的特點(diǎn)和差異也可以稱為不同民族具有不同的文化心理。其最明顯的表現(xiàn)就是形成不同的文化，表現(xiàn)出不同的文化個(gè)性。這種文化個(gè)性反映到語(yǔ)言層面，則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異，而“詞匯是語(yǔ)言的基本構(gòu)成要素，是語(yǔ)言大系統(tǒng)賴以存在的支柱，因?yàn)槲幕町愒谡Z(yǔ)言層面上體現(xiàn)的最為突出?！盵2]這種不同民族的文化心理包括倫理道德、思維方式、審美情趣等等，使表示同一概念意義的動(dòng)物詞匯在不同語(yǔ)言里具有了不同的文化含義。漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種不同文化的載體，以及長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而形成的獨(dú)特的文化心理，是形成“狗”族詞匯不同褒貶義的具體原因。

二、東西方不同社會(huì)文化心理對(duì)比分析

（一）尊尊賤卑與崇尚平等

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。“在《尚書(shū)·堯典》中有這樣的記載，‘契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！盵3]這里所說(shuō)的“五教”就是以家族為本位的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。儒家的兩位代表人物，孔子和孟子在總結(jié)以“五教”為根本的前代倫理思想的基礎(chǔ)上，又提出了以“忠”“孝”為核心的“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑有序、親疏有別的宗法倫理思想體系?！懊献釉凇峨墓稀分姓f(shuō)：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。，《喪服小記》中也有記載：‘親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也。”[4]這些原則中以“親親，尊尊”最為重要?！坝H親”體現(xiàn)合、同精神，也就是對(duì)血緣關(guān)系的高度重視；“尊尊”則體現(xiàn)差等精神，也就是對(duì)等級(jí)差異的強(qiáng)調(diào)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家的這種重人倫的宗法道德思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)揮，進(jìn)一步地概括為處理君臣、父子、夫妻、兄弟、師友的“三綱五?！薄Ｗ源艘院?，儒家的這種強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，尊卑分明，貴賤有序的觀念，就成為一種民族性的文化心理，根深蒂固地存在于中國(guó)人的心里。

這種尊尊賤卑的文化心理，在處理人際關(guān)系時(shí)廣泛的存在，那么在人對(duì)待動(dòng)物的觀念上，是否存在著平等的理念呢？孟子說(shuō)：“愛(ài)而不敬，禽獸之也。”意思是說(shuō)蓄養(yǎng)禽獸，可以愛(ài)而不可以敬。從側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)觀念中人與獸的界限是很?chē)?yán)格的，人與獸之間不可能有平等的地位。但同樣是“愛(ài)”，人還是在動(dòng)物間分出了高下貴賤?！啊抖Y記》中有記載，‘諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕。將‘?！蚝汀狗謩e與地位逐漸降低的‘諸侯‘大夫‘士相對(duì)應(yīng)，從中可以明顯地看出‘犬地位的卑微?！墩f(shuō)文解字段注》釋?zhuān)骸?，‘馬牛羊豕犬雞也?！校诺箶?shù)第二，也同樣可以看出‘犬的地位高低?！盵5]成語(yǔ)“搖尾乞憐”描寫(xiě)狗搖著尾巴乞討主人的歡喜和憐愛(ài)的樣子。從狗的動(dòng)物心理特征來(lái)看，狗有很強(qiáng)的依戀心理，它總是在主人面前搖頭擺尾，想方設(shè)法親近主人以獲得主人的保護(hù)和憐愛(ài)。這本是狗的天性的自然流露，并無(wú)好壞之分。但是，中國(guó)人所具有的直觀性的思維方式，將狗的這種本性與那些阿諛?lè)畛?、巴結(jié)討好上司的諂媚形象相聯(lián)系，使那些搖頭擺尾的狗，被附上了貶義色彩?！疤拼n愈在《應(yīng)科目與時(shí)人書(shū)》中說(shuō)：‘若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也?！盵6]

與之相反，西方社會(huì)卻一直有著對(duì)平等的追求與堅(jiān)持。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之初，普遍存在著一種部落式的民主制，在其發(fā)展初期充分體現(xiàn)著平等的理念。部落酋長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生，其權(quán)利小且受到限制，部落的重大事務(wù)多由全體成員討論決定。但是隨著生存壓力的不斷增大，部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，而戰(zhàn)爭(zhēng)最易形成權(quán)威和造就神話。原先作為民主形態(tài)的酋長(zhǎng)制，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要或其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，個(gè)人權(quán)力逐漸增大，個(gè)人權(quán)威逐漸形成，甚至被神化。部落民主制逐漸解體，部落酋長(zhǎng)一變而成為集權(quán)的國(guó)王，與之同時(shí)發(fā)生的還有私有制的產(chǎn)生和社會(huì)等級(jí)的形成。統(tǒng)治者為了有效地控制社會(huì)和既得利益，開(kāi)始建立具有強(qiáng)制性的機(jī)構(gòu)，即國(guó)家，早期君主制的國(guó)家形成。早期形成的君主制國(guó)家由于是從部落氏族發(fā)展起來(lái)的，所以生存能力相對(duì)獨(dú)立性不足，人口特別是生產(chǎn)性人口缺乏。因此只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掠奪鄰國(guó)的人口和財(cái)物，才能實(shí)現(xiàn)本國(guó)的生存和發(fā)展。而“為了避免被它國(guó)奴役，保家衛(wèi)國(guó)在每個(gè)國(guó)家公民的意識(shí)中都很強(qiáng)烈。而要想保全國(guó)家，就必須保證有相當(dāng)數(shù)量的公民可以參加戰(zhàn)斗，而公民權(quán)是通過(guò)公民的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利體現(xiàn)出來(lái)的。于是，迫于生存和發(fā)展的需要，國(guó)王和貴族被迫給予公民相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利。最典型的就是羅馬保民官的設(shè)立?！盵7]隨著平等意識(shí)和民權(quán)意識(shí)在公民中的逐漸產(chǎn)生，君主制的民主被城邦式的民主所取代。城邦作為公民集體，其民主色彩更加強(qiáng)烈。主權(quán)在民，公民擁有獨(dú)立自主的權(quán)利，不依附于任何個(gè)人權(quán)威和外來(lái)干涉。在這種城邦制度下形成的公民意識(shí)和反專(zhuān)制獨(dú)裁的社會(huì)心理為近代西方民主政治提供了良好的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，其行使公民權(quán)利的民主機(jī)構(gòu)逐漸發(fā)展成為近代的參議院和眾議院，平等的觀念更加深入人心。同時(shí)，宗教對(duì)西方社會(huì)平等理念的形成也有重要的影響。基督教教義是整個(gè)中世紀(jì)西歐占絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。根據(jù)《圣經(jīng)》，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝的造物，動(dòng)物也是由上帝創(chuàng)造的，上帝面前人人平等，而其教義本身所具有的民主精神內(nèi)核是近代西方“自由、平等、博愛(ài)”思想直接的理論來(lái)源。自此，平等的觀念在西方成為一種不可動(dòng)搖的理念，成為西方人的一種民族文化心理。萬(wàn)物皆平等，所以在西方，人與動(dòng)物間都是平等的，并沒(méi)有什么高低貴賤之分?！癉og is mans best friend.”不僅僅是言語(yǔ)上的表達(dá)，西方人對(duì)狗的喜愛(ài)更表現(xiàn)在他們的日常生活中。在歐洲，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，養(yǎng)狗都非常普遍。人們把狗當(dāng)作伙伴，當(dāng)作朋友，當(dāng)作家庭成員。有的歐洲家庭里，狗并沒(méi)有額外的窩，它可以在主人的每個(gè)房間內(nèi)隨意溜達(dá)，隨意休息。主人請(qǐng)客，賓朋滿座，它無(wú)拘無(wú)束，還圍著飯桌要吃的，狗的涎水流下來(lái)了，主人或客人就用餐巾紙給它擦擦，甚至直接用手抹，就像對(duì)待自己的孩子。并沒(méi)有中國(guó)人認(rèn)為的“尊客之前不叱狗”的文化心理，這也與西方人所具有的抽象邏輯思維方式有關(guān)，并沒(méi)有將狗的“搖尾乞憐”與阿諛?lè)畛械恼~媚形象相聯(lián)系，只是認(rèn)為這是狗的一種本性而已。

（二）重義輕利與利己主義

在中國(guó)，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治思想的儒家，特別推崇“重義輕利”的價(jià)值觀。所謂“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷德，小人懷惠”“不義而富且貴，于我如浮云”“餓死事小，失節(jié)事大”“君子謀道，小人謀食”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等，都是儒家這種“重義輕利”的價(jià)值觀的理論化表現(xiàn)。在中國(guó)的成語(yǔ)典故中也可以看出這種義利觀，它要求人們能夠“見(jiàn)義勇為”“大義凜然”，當(dāng)個(gè)人的“利”與群體的“義”發(fā)生矛盾時(shí)，要求人們能夠“大義滅親”，直至“舍生取義”?！叭寮业倪@種義利觀是建立在道德理性與感情欲望對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，它著眼于道德的理性去克制感情欲望，使義和利、整體和個(gè)人關(guān)系得到調(diào)節(jié)和控制。幾千年來(lái)，由于歷代統(tǒng)治者對(duì)儒家的重視，也由于道家的體道寡欲和佛家的去欲、無(wú)欲思想的互相激勵(lì)與補(bǔ)充，逐漸使這種思想成為普遍的社會(huì)心理?！盵8]

人們普遍認(rèn)為狗是由狼馴化而來(lái)的，而狗身上自然就保留著狼性中的兇殘狠毒。有“狼心”，就有“狗肺”，說(shuō)某人“狼心狗肺”就是在斥責(zé)他心腸狠毒，忘恩負(fù)義。特別是當(dāng)狼群中有因受傷或年老而死去的同伴時(shí)，其他狼就會(huì)將其尸體分食，這一點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道義所不能容忍的。另外，狗在中國(guó)古代主要被用于看家護(hù)院，而在當(dāng)時(shí)有必要和有需要看家護(hù)院的多是權(quán)貴之人。人們忽視了狗對(duì)主人忠誠(chéng)這一天性，而將狗與依附權(quán)貴，為權(quán)貴賣(mài)命，仗勢(shì)欺壓百姓的奴才和小人相聯(lián)系。所以漢語(yǔ)中就有了“狗奴才”“狗腿子”“狗仗人勢(shì)”“狗眼看人低”等詞語(yǔ)?！啊盾髯印ふ摗罚骸时I不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農(nóng)賈皆能以貨財(cái)讓。將‘狗與‘盜、賊并舉，可以看出作者的態(tài)度如何了?！盵9]晉·葛洪《神仙傳·劉安》：“時(shí)人傳八公，安臨去時(shí)，余藥器置在中庭。雞犬舐啄之，盡得升天?！焙髞?lái)，人們就以“淮王雞狗”來(lái)比喻攀附別人而得勢(shì)的小人?！巴瑫r(shí)，狗還有爭(zhēng)寵、邀功、好妒忌的心理。假如主人在對(duì)待狗與其它動(dòng)物的態(tài)度上偏向其它動(dòng)物，則會(huì)引起狗的妒忌，使動(dòng)物間發(fā)生‘戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣，當(dāng)兩狗爭(zhēng)獲同一獵物時(shí)，為了能用獵物邀功于主人，兩狗會(huì)打斗得‘你死我活。這與某些卑鄙的人為了爭(zhēng)奪金錢(qián)、職位、土地、財(cái)富等而進(jìn)行的爾虞我詐，相互殘殺的斗爭(zhēng)相似?！芬Ч芳从糜诿枋鲞@種現(xiàn)象。這是狗的‘生物性擬人化的表現(xiàn)。而‘狗的這一‘貶義也就最終被人格化了?！盵10]

與東方社會(huì)所推崇的重義輕利的價(jià)值觀不同。在西方基督教統(tǒng)治下的社會(huì)所信仰的是一種利己主義的價(jià)值觀。雖然基督教也鼓吹禁欲主義，要人們輕視現(xiàn)世生活，但它卻給人們描繪了一個(gè)美好的來(lái)世的天堂。這也就是說(shuō)，信仰基督并不是不要物質(zhì)利益，而是為了將來(lái)更大的物質(zhì)享受。事實(shí)上，基督教的人與神之間的關(guān)系完全是建立在等價(jià)交換的原則基礎(chǔ)之上的。馬克思一針見(jiàn)血地指出，“金錢(qián)是商品在天國(guó)的存在，而商品則是金錢(qián)在塵世的存在?！盵11]基督教是與絕對(duì)的金錢(qián)崇拜相適應(yīng)的。由于基督教把這種功利主義價(jià)值觀宗教化，使西方人形成了一種個(gè)人利益至上的利己主義的社會(huì)心理。上文說(shuō)過(guò)，西方社會(huì)普遍存在的平等的觀念，再加上他們生活的需要，幾乎家家都養(yǎng)狗，不存在什么“狗仗人勢(shì)”的事情發(fā)生。而以自我家庭為中心的利己主義觀念，使得西方社會(huì)鄰里間關(guān)系疏遠(yuǎn)，人情淡漠，而狗與生俱來(lái)的忠于職守，忠于主人，孤傲不群，用心專(zhuān)一等特性，深得西方人的贊賞和喜愛(ài)。從一句諺語(yǔ)中我們就能看出西方人對(duì)狗的態(tài)度：There are three faithful friends： an old wife， an old dog and ready money.另外，狗所具有的爭(zhēng)寵、邀功、好妒忌的心理，被西方人認(rèn)為是一種富于競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn)?！霸谖鞣絺惱韨鹘y(tǒng)中，一直占據(jù)主導(dǎo)地位的是以競(jìng)爭(zhēng)求生存的道德觀。這一點(diǎn)，從古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出人們只有遵循‘邏各斯（邏輯）才能是智慧和道德起，到奧古斯丁所說(shuō)的‘人生就是轉(zhuǎn)向上帝的過(guò)程，從基督教所提倡的‘凡是為了上帝，出自對(duì)上帝的愛(ài)的行為都是道德的起，到《馬太福音》所說(shuō)的‘人若賺得全世界而陪上自己的生命，有什么益處呢？都是宣揚(yáng)利己主義的道德本質(zhì)，都強(qiáng)調(diào)人們要奮斗和進(jìn)取。”[12]對(duì)狗的同一天性，在東方被從貶義角度去認(rèn)識(shí)，而在西方卻是從褒義角度去認(rèn)識(shí)的。

（三）尚統(tǒng)反分與個(gè)人至上

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范體系是建立在家族為本位的家國(guó)一體的原則基礎(chǔ)之上的。中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)仍保留著氏族時(shí)代的臍帶。奴隸制國(guó)家把政權(quán)和家族聯(lián)系在一起，利用家族的血緣關(guān)系（也就是，前文中的“親親”）將氏族制發(fā)展為宗法等級(jí)制。其概括出來(lái)的“三綱”中的君臣關(guān)系是政治的，父子、夫妻關(guān)系則是家族的，彼此似無(wú)聯(lián)系。然而，中國(guó)的綱常教義的妙用就在于用倫理修養(yǎng)達(dá)到家國(guó)的統(tǒng)一?！抖Y記·禮運(yùn)》要人們“以天下為一家，以中國(guó)為一人”，《大學(xué)》說(shuō)得更明白：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲先修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而天下平?！币约啊跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！钡鹊?，便是這種家國(guó)一體觀念的集中體現(xiàn)。而這種家國(guó)一體的理念，體現(xiàn)為崇尚集中統(tǒng)一，反對(duì)獨(dú)立分裂，主張一切以國(guó)家、集體的需要為需要，提倡中庸，反對(duì)走極端、露鋒芒，要謙和忍讓?zhuān)院蜑橘F。在中國(guó)人眼里，“狗”是一種不太安分的動(dòng)物，好出風(fēng)頭。如：狗拿耗子——多管閑事。而且它也不團(tuán)結(jié)，愛(ài)搞分裂，為了利益甚至互相攻擊，如上文的“狗咬狗”。

西方則與此不同。西方的倫理思想和道德規(guī)范原則最早發(fā)端于古希臘奴隸主民主制時(shí)代，其倫理思想和道德規(guī)范原則，主要是圍繞個(gè)人和城邦關(guān)系展開(kāi)的，原有的氏族血緣關(guān)系被打破。早期的哲學(xué)家們，從唯物主義自然觀和奴隸主民主派的立場(chǎng)出發(fā)，在維護(hù)城邦奴隸主利益的同時(shí)，也比較注重奴隸主階級(jí)成員和平民階層的個(gè)人利益，肯定了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求?；浇讨錃W洲以后，雖然強(qiáng)化了倫理思想的神秘主義和禁欲主義，把倫理研究從關(guān)于個(gè)人的品性、個(gè)人的利益關(guān)系方面轉(zhuǎn)向了人對(duì)上帝的關(guān)系方面，把人生現(xiàn)實(shí)的要求引向了神秘的王國(guó)，但這并沒(méi)有抹煞個(gè)人的價(jià)值、利益和要求，中世紀(jì)的歐洲仍然是以個(gè)人為本位的。16世紀(jì)宗教改革以后，基督教的這種以個(gè)人為本位的性質(zhì)也沒(méi)有改變，只不過(guò)是把這種個(gè)人為本位的原則宗教化了，等到歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后，便把天賦人權(quán)，維護(hù)個(gè)人權(quán)利變成了最高的道德原則和規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。這種個(gè)人主義最明顯的就是體現(xiàn)在家庭觀念上。西方社會(huì)，家庭觀念普遍淡漠，父母對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)只限于子女未成年時(shí)期，一旦子女成年，便會(huì)離開(kāi)父母，獨(dú)闖社會(huì)，尋求個(gè)人發(fā)展，自主生活。而狗這種依戀心理很強(qiáng)的動(dòng)物就常成為家中不可缺少的成員，成為家庭首選的良友和伴侶?！坝?guó)《選擇》雜志1987年所做的一項(xiàng)調(diào)查表明：有十分之一的英國(guó)人認(rèn)為，與同伴相比，狗能帶來(lái)更多的快樂(lè)；五分之一的人認(rèn)為，狗比自己的孩子更重要；二分之一的人甚至把狗隸屬于自己的職業(yè)之上，他們寧可丟掉自己的職業(yè)而不愿失去自己的狗?！盵13]這些現(xiàn)象，恐怕也只有西方人才能真正深刻地領(lǐng)悟其中的緣故吧。

通過(guò)上述的分析探討，我們應(yīng)該不難理解，東西方人為何會(huì)對(duì)狗有不同的態(tài)度了?？墒?，假若就此便得出結(jié)論，而不進(jìn)一步探究其深層次的原因，筆者認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹Ｃ褡逦幕睦韺儆谏鐣?huì)意識(shí)的范疇，而社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源。所以有必要，也應(yīng)該從社會(huì)存在的角度再進(jìn)行分析和探討，找出其根本原因。

三、東西方不同社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)比分析

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等。

“從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類(lèi)大致經(jīng)歷了六種社會(huì)樣式：原始狩獵生產(chǎn)樣式，原始采集生產(chǎn)樣式，牧業(yè)生產(chǎn)樣式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樣式，商業(yè)生產(chǎn)樣式和工業(yè)生產(chǎn)樣式。與之相關(guān)聯(lián)，人類(lèi)歷史上共出現(xiàn)過(guò)六種文化形態(tài)：原始狩獵文化、原始采集文化、牧業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化和工業(yè)文化。不同的文化形式表現(xiàn)為不同的生存方式，每一種文化在歷史上都有很長(zhǎng)的時(shí)間跨度，在這個(gè)跨度內(nèi)可以改朝換代，可以有政治權(quán)利交接的大變動(dòng)。但是只要社會(huì)生產(chǎn)樣式、文化形態(tài)的經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)不變，生存方式的框架也就不會(huì)變。”[14]

東西方都經(jīng)歷過(guò)原始狩獵文化和原始采集文化，其差別性不大；區(qū)別意義最大的應(yīng)該是牧業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化。在歐洲，因?yàn)闅夂颦h(huán)境的特點(diǎn)，水分充足而光照相對(duì)不足，特別適合于畜牧業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)脆弱。所具有的農(nóng)業(yè)文化不足以對(duì)牧業(yè)文化（或者說(shuō)草原文化）進(jìn)行同化，再加上外來(lái)游牧民族不停地進(jìn)入歐洲，因此，草原文化就以強(qiáng)勁之勢(shì)保護(hù)著它的存在，形成歐洲自始至終的傳統(tǒng)。而在東方（特別是中國(guó)）則是另一番景象，水源充足，光照充分，特別適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)。雖然經(jīng)歷過(guò)多次的游牧民族的侵入，農(nóng)業(yè)文化與草原文化的交融，但因農(nóng)業(yè)文化所具有的強(qiáng)大的同化力，最終草原文化還是被農(nóng)業(yè)文化所同化，在東方形成了以農(nóng)業(yè)文化為主的傳統(tǒng)。

狗在上述不同的“文化”背景下，具有不同的作用。西方在牧業(yè)文化背景下，以牛羊?yàn)槭澄锏闹饕獊?lái)源，狗作為人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的得力助手被人們普遍飼養(yǎng)。狗可以幫助人們放牧，可以擔(dān)當(dāng)警戒任務(wù)，可以對(duì)抗野獸的侵?jǐn)_。在東方，農(nóng)業(yè)文化背景下，以植物果實(shí)為主要的食物來(lái)源，狗主要的作用還是看家護(hù)院，相比之下，并沒(méi)有在西方牧業(yè)文化背景下那么重要。這一點(diǎn)只是狗在東西方不同民族文化心理背景下形成不同褒貶義的基礎(chǔ)；而更為重要的，則是在牧業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化背景之下，對(duì)人的不同塑造所形成的不同文化心理。

草原文化是一種動(dòng)態(tài)的文化，擇水草而居，不停地變動(dòng)；農(nóng)業(yè)文化是一種靜態(tài)的文化，只有在相對(duì)固定的土地上完成一定周期內(nèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，才可能有生產(chǎn)成果供人使用。

靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文化，要求有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境單靠個(gè)體的力量是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須以群體的社會(huì)力量來(lái)對(duì)付可能遇到的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，而要想更好地利用群體的社會(huì)力量，則必須對(duì)其進(jìn)行有效且適度的管理。動(dòng)態(tài)的牧業(yè)文化，四處走動(dòng)，無(wú)法形成群體的力量來(lái)對(duì)抗可能遇到的危險(xiǎn)和災(zāi)難，他們往往以單個(gè)家庭為最基本的組成單位，依靠個(gè)體的力量來(lái)進(jìn)行牧業(yè)生產(chǎn)。

靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文化，尚德而不尚力。相對(duì)周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)勞作，不需要力量的過(guò)多參與，不適當(dāng)?shù)牧Φ膮⑴c可能會(huì)打破農(nóng)業(yè)勞作所需要的穩(wěn)定環(huán)境，而重視道德對(duì)人的塑造，則會(huì)使人們更容易形成對(duì)力的自我控制。動(dòng)態(tài)的牧業(yè)文化則不同，他們往往更易形成對(duì)力的崇拜。依靠個(gè)體生存，必須獨(dú)自面對(duì)遇到的困難和承受生存的壓力，這使得他們從一出生就要接受?chē)?yán)格的“力”的訓(xùn)練：騎馬、射箭、角斗等等，以獲得更多的生存資本。

靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文化，特別重視對(duì)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的繼承，以提高生產(chǎn)效率，獲得更多的勞動(dòng)成果。與此相伴的就是家族血緣觀念的形成與推崇。而動(dòng)態(tài)的牧業(yè)文化，因?yàn)槭橇鲃?dòng)的，前人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不易積累，同時(shí)也不易形成牢固的家族觀念。

通過(guò)這些淺顯的對(duì)比分析，我們應(yīng)該能夠從社會(huì)存在的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解東西方對(duì)“狗”族詞匯持有不同褒貶義態(tài)度的原因了。

在漢英對(duì)應(yīng)動(dòng)物詞匯中，具有不同褒貶態(tài)度的還有很多，不只限于“狗”。例如：“龍鳳呈祥”和“the great dragon——惡魔撒旦的稱呼”，“三羊開(kāi)泰”與“a lost sheep（誤入歧途的人）”，“black sheep（敗家子）”等等。動(dòng)物詞匯的使用是非常普遍的，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，動(dòng)物詞匯并不只限于表達(dá)動(dòng)物本身，而是承載著許多其他的“信息”。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的時(shí)候，不能只學(xué)習(xí)語(yǔ)言的概念意義，更要了解其文化內(nèi)涵，掌握語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深層文化心理及其成因。只有真正地理解和熟知這些“信息”的不同，才能在學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)言時(shí)減少障礙，進(jìn)一步提高語(yǔ)言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。

注 釋?zhuān)?/p>

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[14]孟馳北.草原文化與人類(lèi)歷史[M].北京：國(guó)際文化出版公司，

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（趙樂(lè) 青海西寧 青海師范大學(xué)人文學(xué)院 810008）