洪曉楠 邱金英 林 丹

作為意識(shí)形態(tài)的軟實(shí)力理論

1990年，約瑟夫·奈在美國(guó)的《外交政策》雜志發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次提出軟實(shí)力概念，其形成的原型是丹尼斯·朗在《權(quán)力論》中將權(quán)力劃分為武力、操縱和說服三種形式的力量。奈認(rèn)為“同化權(quán)力(軟實(shí)力)是一個(gè)國(guó)家造就一種情勢(shì)，使其他國(guó)家仿效該國(guó)傾向并界定其利益的能力;這一權(quán)力往往來自文化和意識(shí)形態(tài)吸引力、國(guó)際機(jī)制的規(guī)范和制度等資源”①。這與經(jīng)濟(jì)和軍事力量等有形的力量資源形成對(duì)照。

1996年，約瑟夫·奈和威廉·歐文斯等學(xué)者在《外交季刊》上發(fā)表的《美國(guó)的信息優(yōu)勢(shì)》一文以及后來發(fā)表的《信息時(shí)代的力量與相互依存》、《信息時(shí)代的國(guó)家利益》、《硬力量與軟力量》等文章和著作，進(jìn)一步闡述了軟實(shí)力概念，并認(rèn)為在全球化信息時(shí)代，軟實(shí)力比硬實(shí)力更具吸引力和重要性。

1999年，約瑟夫·奈發(fā)表《軟實(shí)力的挑戰(zhàn)》一文，他認(rèn)為:“軟實(shí)力是一國(guó)文化與意識(shí)形態(tài)的吸引力，是通過吸引而非強(qiáng)制的方式達(dá)到期望的結(jié)果的能力。它通過讓他人信服地追隨你，或讓他人遵循某種將會(huì)促其采取你所期望的行為的規(guī)范和制度來發(fā)揮作用。軟實(shí)力在很大程度上依賴于信息的說服力。如果一個(gè)國(guó)家可以使他的立場(chǎng)在其他人眼里具有吸引力，或者一個(gè)國(guó)家強(qiáng)化那種鼓勵(lì)其他國(guó)家以尋求共存的方式來界定他們的利益的國(guó)際制度，那么他就無須擴(kuò)展那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或者軍事實(shí)力?！雹?/p>

2002年，約瑟夫·奈在《美國(guó)霸權(quán)的悖論——為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行》一書中，進(jìn)一步探討和闡述了他的軟實(shí)力概念。他認(rèn)為軟實(shí)力是讓別人也想要你所想要的能力，它強(qiáng)調(diào)的是人們之間的合作而不是強(qiáng)迫人們服從。同時(shí)，奈認(rèn)為雖然軟實(shí)力并不僅屬于美國(guó)，但在信息化時(shí)代美國(guó)可能獲得比其他國(guó)家更多的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)主要來源于美國(guó)主流文化和觀念更接近普遍的全球規(guī)則，對(duì)各種國(guó)際問題的決策有很大影響，國(guó)際間合作和表現(xiàn)能增強(qiáng)其在國(guó)際間的信譽(yù)和聲譽(yù)?？梢姡绹?guó)的軟實(shí)力要比它的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力還要強(qiáng)大。

2004年，約瑟夫·奈在《軟力量——世界政壇成功之道》一書中，系統(tǒng)地論述了軟實(shí)力的定義、來源以及美國(guó)和亞洲等國(guó)家的軟實(shí)力資源，從而對(duì)“軟實(shí)力”思想進(jìn)行了更為系統(tǒng)和清晰的表述。奈把權(quán)力(影響他人和達(dá)到自己目的之能力)分為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”?！坝矊?shí)力”或者“硬性命令式權(quán)力”是指通過威脅(大棒)或者獎(jiǎng)勵(lì)(胡蘿卜)，讓別人做他們不想做的事情，通常與軍事和經(jīng)濟(jì)手段的使用分不開。而“軟實(shí)力”或者“軟性同化式權(quán)力”則是指通過吸引力而非強(qiáng)制手段，讓他人自愿追求其所要的東西。奈所說的“軟實(shí)力”具體包括文化吸引力、意識(shí)形態(tài)或者政治價(jià)值觀念的吸引力以及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力等等。

2006年，在《軟實(shí)力再思考》一文中，約瑟夫·奈將軟實(shí)力簡(jiǎn)單定義為“通過吸引而非強(qiáng)制或者利誘的方式改變他方的行為，從而使己方得償所愿的能力”③。同時(shí)他也說單獨(dú)依靠硬實(shí)力或者軟實(shí)力都是錯(cuò)誤的，可以將它們有效地結(jié)合起來。在文章中奈回答了軟實(shí)力是否比硬實(shí)力更容易被接受，軟實(shí)力是否就是文化、價(jià)值觀等力量，軟實(shí)力是否可以衡量等問題，從而不斷地豐富和完善了軟實(shí)力理論。

2008年，約瑟夫·奈出版了《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》一書，在書中他進(jìn)一步闡明了軟實(shí)力的內(nèi)涵，認(rèn)為軟實(shí)力與影響力不同，它只是影響力的一個(gè)方面。與其他實(shí)力一樣，軟實(shí)力既可用于善意的目的，也可用于惡意的目的，目的的好壞通常取決于觀察者的視角。如何更好地把軟實(shí)力和硬實(shí)力結(jié)合起來形成巧實(shí)力，為此他引入了一個(gè)新的概念“環(huán)境智慧”，“環(huán)境智慧是一種直覺的判斷技巧，它幫助領(lǐng)導(dǎo)者制定適合于目標(biāo)的戰(zhàn)術(shù)以創(chuàng)造巧妙的戰(zhàn)略”④。

2009年，約瑟夫·奈在《外交》雜志上發(fā)表的《變得靈巧》一文中強(qiáng)調(diào)，“許多不同種類的資源有助于提高軟實(shí)力，但這并不意味著‘軟實(shí)力’這一術(shù)語可以表示任意一種行為”⑤。一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的主要因素應(yīng)包括文化(如果它令他人愉悅)、價(jià)值觀(如果它具有吸引力并始終如一地得到遵循)和政策(如果它被認(rèn)為具有包容性和合法性)。

由此可見，約瑟夫·奈軟實(shí)力理論的提出是國(guó)際關(guān)系發(fā)生深刻變化的結(jié)果，權(quán)力的性質(zhì)在隨著形勢(shì)的變化不斷地深化和變革。在全球化和信息化時(shí)代，我們生活在一個(gè)相互依存的世界，傳統(tǒng)的權(quán)力手段已經(jīng)很難解決國(guó)際間的問題，要依靠國(guó)際間的合作來解決國(guó)際爭(zhēng)端，依靠有效的機(jī)制、吸引力、政治價(jià)值觀念和外交政策等軟實(shí)力來增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和解決國(guó)際爭(zhēng)端，提升國(guó)家在國(guó)際間的地位。各個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)本國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)過程中，軟實(shí)力和硬實(shí)力的自身優(yōu)勢(shì)和局限性也顯現(xiàn)出來。如何把硬實(shí)力和軟實(shí)力結(jié)合起來使用，形成一種融合各種資源的巧實(shí)力，是各國(guó)的共同追求。巧實(shí)力是對(duì)軟實(shí)力和硬實(shí)力的超越和延展，是軟實(shí)力和硬實(shí)力的綜合體。巧實(shí)力作為一種方法，既可以保持硬實(shí)力的必要性，也可以加大軟實(shí)力的影響力。

約瑟夫·奈講的美國(guó)軟實(shí)力是從維護(hù)美國(guó)的霸權(quán)地位出發(fā)的，以闡釋其加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的政策主張。因此這一理論具有較強(qiáng)的“美國(guó)性”。約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論在1990年代初解釋了美國(guó)文化上的吸引力。在“9·11”以后，軟實(shí)力成為勸說美國(guó)睜眼看世界的口號(hào)。約瑟夫·奈堅(jiān)信美國(guó)文化的優(yōu)越，這是他之所以強(qiáng)調(diào)以“軟”代“硬”的原因。他看到了美國(guó)的世界形象受到傷害，所以奉勸美國(guó)政府不能忽視感情投資。一方面，約瑟夫·奈從這一理論出發(fā)分析了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)如何使美國(guó)的軟實(shí)力下降，從而使“軟實(shí)力”在一夜間成為反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)者的理論支撐。另一方面，約瑟夫·奈也從這一理論出發(fā)，提出“中國(guó)軟實(shí)力威脅論”，從而加入到“中國(guó)威脅論”的合唱之中，這進(jìn)一步暴露了他的階級(jí)立場(chǎng)、美國(guó)立場(chǎng)，對(duì)此，我們必須高度警覺。⑥

從軟實(shí)力到國(guó)家文化軟實(shí)力

高占祥在他所寫的《文化力》一書中比較好地闡述了從“文化力”、“軟實(shí)力”到“文化軟實(shí)力”的過程。對(duì)“文化軟實(shí)力”一詞的考察我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行。第一，約瑟夫·奈在談到軟實(shí)力時(shí)考察了文化、國(guó)內(nèi)價(jià)值觀、政治、外交實(shí)質(zhì)和風(fēng)格等領(lǐng)域，由此人們自然會(huì)談到文化軟實(shí)力、價(jià)值軟實(shí)力、政治軟實(shí)力以及外交軟實(shí)力等，由此可見，這里談到的文化軟實(shí)力一詞實(shí)際上是狹義的。第二是從廣義上來談?wù)撐幕泴?shí)力。就此而言，中國(guó)只有“文化力”這個(gè)詞，它是作為綜合國(guó)力的一個(gè)有機(jī)組成部分，約瑟夫·奈提出了軟實(shí)力思想，我們中國(guó)人按照自己的理解把“文化力”和“軟實(shí)力”結(jié)合起來，提出了文化軟實(shí)力這個(gè)詞。文化軟實(shí)力概念的內(nèi)涵和理論可以認(rèn)為就是文化力與軟實(shí)力的內(nèi)涵與理論的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合不僅將使中國(guó)綜合國(guó)力的理論發(fā)展得更全面、完整，也會(huì)使文化力和軟實(shí)力的理論本身得到更好的發(fā)展。這種廣義的文化軟實(shí)力，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成的，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。美國(guó)學(xué)者約翰·P．洛弗爾認(rèn)為:“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的，受到其中基本價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響，他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外，在每個(gè)民族國(guó)家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景下發(fā)生的。”⑦美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，硬實(shí)力決定軟實(shí)力，或者硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，物質(zhì)上的成功使文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則導(dǎo)致自我懷疑和認(rèn)同的危機(jī)。美國(guó)文化人類學(xué)家萊斯利·懷特也認(rèn)為，決定民族國(guó)家特征的不是其內(nèi)部種族的外部結(jié)構(gòu)，而是固存于他們身上的特殊文化心理或意識(shí)。⑧

如果說約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論主要是從國(guó)際關(guān)系的角度考慮美國(guó)問題的，那么我們所講的軟實(shí)力則是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論相結(jié)合的中國(guó)本土化的文化軟實(shí)力理論?？紤]到中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在這一發(fā)展階段，提高國(guó)家軟實(shí)力不僅涉及國(guó)際關(guān)系還涉及國(guó)內(nèi)發(fā)展，兩者缺一不可。我們理解的軟實(shí)力是內(nèi)部能力與外部能力并重的軟實(shí)力，是綜合對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)維度而非局限于對(duì)外維度意義上來探討軟實(shí)力。實(shí)際上，這與約瑟夫·奈的軟實(shí)力概念已經(jīng)是不完全相同了。就此而言，我們可以討論一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，也可以討論一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市、一個(gè)企業(yè)甚至一個(gè)人的軟實(shí)力。這誠(chéng)如臺(tái)灣遠(yuǎn)見·天下文化事業(yè)群創(chuàng)辦人高希均先生所言:“軟實(shí)力”是指別人(或別國(guó))愿意來稱贊、學(xué)習(xí)、效仿(或者購買)所呈現(xiàn)的一種行為(如人的品質(zhì))、一種表現(xiàn)(如藝術(shù))、一種力量(如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作)、一種組織(如獨(dú)立的人權(quán)機(jī)構(gòu))、一種制度(如無性別歧視)，或一種產(chǎn)品及服務(wù)(如無污染的觀光事業(yè)及大學(xué)教育)。⑨

自約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論提出以來，軟實(shí)力理論引起了世界各國(guó)政要和學(xué)者的高度關(guān)注和重視。胡錦濤2006年11月在全國(guó)文代會(huì)、作代會(huì)上發(fā)表講話，稱“提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題”。胡錦濤2007年1月在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)又指出，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，“有利于增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力”。黨的十七大明確提出“文化軟實(shí)力”概念，并把“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。黨的十八大在談到確保2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)時(shí)也提出:“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”。在對(duì)外交往中，我國(guó)也越來越重視“政治議程”的設(shè)置，從而將富有中國(guó)元素的信息傳遞給世界，以新的路徑來提升中國(guó)話語權(quán)，確立中國(guó)在世界中的良好形象。從總體上來說，中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，對(duì)內(nèi)主要解決的是人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要與落后的文化生產(chǎn)之間的矛盾，對(duì)外主要是防止西方的文化殖民主義、文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義，鞏固國(guó)家文化安全。

國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素

國(guó)家文化軟實(shí)力就是以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力。⑩國(guó)家文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，它與經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成，是指一個(gè)國(guó)家文化的影響力、凝聚力和感召力，它是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。就此而言，我們可以將國(guó)家文化軟實(shí)力分為以下五個(gè)組成部分:(1)激勵(lì)國(guó)家形成強(qiáng)大向心力的國(guó)家文化凝聚力;(2)獲得外界仿效的國(guó)家文化吸引力;(3)推動(dòng)發(fā)展、追求領(lǐng)先的國(guó)家文化創(chuàng)新力;(4)將文化要素組織成效能最大有機(jī)整體的國(guó)家文化整合力;(5)向外界正確表達(dá)意圖的國(guó)家文化輻射力。

(1)文化凝聚力 國(guó)家通常被稱作是“文化容器”，文化的凝聚性是國(guó)家特性中的首要因素。每個(gè)國(guó)家都在歷史演化過程中，不斷吸收、保護(hù)、傳承和再造其文化元素。因此，國(guó)家文化凝聚力既表現(xiàn)為能夠有效地保護(hù)、涵養(yǎng)前人的文化成就，對(duì)所有過往人們遺存的文化成果，產(chǎn)生出發(fā)自內(nèi)心的敬畏之情與呵護(hù)之心;也表現(xiàn)為能夠很好地消化吸納來自不同背景的文化元素，能夠?qū)⒉煌幕刂械挠幸娉煞?，轉(zhuǎn)換為具有自身文化特色的文化養(yǎng)分和新文化特色;同時(shí)，還表現(xiàn)為能夠?qū)λ械奈幕剡M(jìn)行二次加工，從而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成新的國(guó)家文化產(chǎn)品，以便服務(wù)大眾，開拓文化市場(chǎng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，滿足更廣大人民群眾的文化需求。國(guó)家文化凝聚力的提升，既是一個(gè)國(guó)家國(guó)民文化素養(yǎng)的具體表現(xiàn)，也是國(guó)家整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力水平的象征性標(biāo)志。從這個(gè)意義上來說，這種力量對(duì)內(nèi)是一個(gè)國(guó)家的文化凝聚力，對(duì)外則是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際自信力。

(2)文化吸引力(文化感召力) 文化吸引力是一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)內(nèi)，這種文化吸引力會(huì)增強(qiáng)國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的向心力、家園認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和文化自豪感;對(duì)外，可以使其他國(guó)家的人們，對(duì)一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生親切感和國(guó)際親和力。在文化吸引力上，人才吸引是最為重要的。一個(gè)具有文化吸引力的國(guó)家，應(yīng)該能夠吸引大批教育家、工程師、金融從業(yè)者、專業(yè)技術(shù)人員、作家、畫家、藝術(shù)家、戲劇家、編劇、文化活動(dòng)策劃人、文化經(jīng)紀(jì)人、音樂家、演員、工匠等優(yōu)秀人才，吸納大批國(guó)家主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所需的熟練工匠，吸收大量的服務(wù)性人員，從而構(gòu)成完整的人才梯次。構(gòu)建國(guó)家文化吸引力的關(guān)鍵，是要以有效的文化建設(shè)推動(dòng)國(guó)家文化獨(dú)具特色吸引力的形成和發(fā)展，向外部世界展示國(guó)家的正面形象。

(3)文化創(chuàng)新力(文化的創(chuàng)造活力，屬于文化的自主創(chuàng)新和吸收消化再創(chuàng)新) 國(guó)家的文化創(chuàng)新力效能評(píng)價(jià)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。文化創(chuàng)新力在不同的時(shí)代，有著不同的意向所指和不同的效能評(píng)價(jià)方式。簡(jiǎn)單地說，國(guó)家文化創(chuàng)新力就是對(duì)所吸納的文化元素和素材，進(jìn)行二次加工和影響市場(chǎng)的能力。對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力來說，吸納不同文化元素的能力是一種基本能力，而對(duì)所吸納的文化元素進(jìn)行保存復(fù)制、二次加工、再造和豐富的能力以及開拓市場(chǎng)、推介和行銷文化產(chǎn)品的能力，則是一個(gè)國(guó)家最重要的文化創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，是其文化創(chuàng)新力的核心所在。由于時(shí)代的變遷，國(guó)家文化創(chuàng)新的內(nèi)涵、方式和容量，都會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷產(chǎn)生很大的變化。文化創(chuàng)新所依托的場(chǎng)所形式、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和運(yùn)作模式，也會(huì)在這樣的變遷中隨之發(fā)生改變。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，文化只是為有限的人群服務(wù)，文化產(chǎn)品的品種也相對(duì)有限，文化產(chǎn)品的傳播，多由少數(shù)專業(yè)人士擔(dān)當(dāng)，傳播場(chǎng)所和方式相對(duì)簡(jiǎn)單。在工業(yè)化時(shí)代，文化創(chuàng)新水平大為提升，文化生產(chǎn)的規(guī)模和文化傳播的規(guī)模都大大擴(kuò)展了，文化展示的場(chǎng)所、場(chǎng)地的形式和傳播方式，都發(fā)生了很大變化，大量專業(yè)和業(yè)余性質(zhì)的音樂團(tuán)體、劇團(tuán)、演出機(jī)構(gòu)和圖書館、博物館等，構(gòu)成了特定年代中的文化生產(chǎn)方式和場(chǎng)所形式。在信息時(shí)代，文化創(chuàng)新力之于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的作用也更為凸顯出來，由于傳統(tǒng)的制造業(yè)正在退出一線國(guó)家，而這些國(guó)家作為文化創(chuàng)意基地、文化策源地和思想創(chuàng)新源頭的作用，就更為明顯和突出。那些占據(jù)了文化創(chuàng)意領(lǐng)先地位和能力的國(guó)家，就會(huì)在新的發(fā)展格局中，取得較強(qiáng)的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力。隨著數(shù)碼技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化創(chuàng)新的能量被極大程度地拓展了，文化產(chǎn)品復(fù)制、傳播和演示方式，都在發(fā)生著革命性的改變。能否適應(yīng)這種變化，在變局中不斷調(diào)整國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化創(chuàng)新能力，也是評(píng)價(jià)國(guó)家文化創(chuàng)新力水平和競(jìng)爭(zhēng)力高低的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。所以，從這個(gè)意義上來說，國(guó)家的文化創(chuàng)新力也就是國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

(4)文化整合力(文化的集成創(chuàng)新或綜合創(chuàng)新) 國(guó)家文化整合力主要包括對(duì)自身國(guó)家實(shí)力的準(zhǔn)確認(rèn)知能力和對(duì)國(guó)家整體形象的全面把握能力，是以有效地組織、協(xié)調(diào)、運(yùn)作，將一個(gè)國(guó)家的正面元素完整地對(duì)外部世界展示、宣傳、推介和營(yíng)銷的能力。在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中，宣傳國(guó)家的方式多是以文人作品和人們的口口相傳實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)今時(shí)代，由于傳播手段的多樣和迅捷，宣傳、推介國(guó)家的空間和機(jī)遇都極大地拓展和增多了。哪個(gè)國(guó)家能夠有效地將自己的文化勞動(dòng)成果、國(guó)家文化形象，通過出色的總結(jié)、提升和“包裝”，通過多種巧妙形式，宣傳推介出去，哪個(gè)國(guó)家就可能獲得更多的被世人矚目的機(jī)會(huì)，就會(huì)擁有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。營(yíng)造和培育國(guó)家文化整合力，是國(guó)家中所有成員的責(zé)任，既是政府的責(zé)任，也是社會(huì)組織和所有市民的事情。構(gòu)成國(guó)家文化整合力的形式可以多種多樣，可以是政府組織實(shí)施的大型文化活動(dòng)，包括大型運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型展覽會(huì)、文化慶典和頒獎(jiǎng)活動(dòng)等，也可以是民間性質(zhì)的商務(wù)活動(dòng)、文化交流活動(dòng)，還可以是普通百姓自娛自樂的文化成果展示等，只要能夠有效地將國(guó)家的文化特色和文化成果傳輸、展示和擴(kuò)散出去，對(duì)國(guó)家的正面、健康形象的形成有所襄助，就是有意義有價(jià)值的文化整合活動(dòng)，就會(huì)對(duì)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力提升產(chǎn)生正面效應(yīng)。

(5)文化輻射力(中華文化的國(guó)際影響力)相比較而言，國(guó)家文化輻射力更是一種無形的力量，是由國(guó)家整體的、綜合的、全面的國(guó)家文化精神、品行、成果和形象綜合而成的文化力量。文化輻射力有歷史元素的延續(xù)效應(yīng)，是深遠(yuǎn)而持續(xù)和不斷豐富著的文化實(shí)力的表現(xiàn)，也反映著當(dāng)代人們的勞動(dòng)創(chuàng)造成就，它向世界展示了一個(gè)國(guó)家的整體形象，向世界宣示自身的文化價(jià)值理念。文化輻射力的主要功能是在無形中有效延伸、拓展、深化國(guó)家的文化形象，通過國(guó)家文化的創(chuàng)造性勞動(dòng)和優(yōu)秀成果，拓展國(guó)家影響力和知名度，推進(jìn)國(guó)家與外部世界的廣泛連接，促進(jìn)國(guó)家不斷提升正面形象。國(guó)家文化輻射力是多種因素整合而成的力量，它既體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家全體人民對(duì)未來的熱切發(fā)展要求，這體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展具有強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，有強(qiáng)大的活力;也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面具有很強(qiáng)的提升與增長(zhǎng)能力，有良好的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施方法保障，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活躍，社會(huì)繁榮;同時(shí)，還體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家對(duì)外聯(lián)通的能力很強(qiáng)，與外部世界有多樣、自如和暢通的交往，交往方式方法得當(dāng)高效，訊息暢通開放，交通發(fā)達(dá)便捷，社會(huì)運(yùn)行成本低廉而高效;此外，一個(gè)國(guó)家社會(huì)機(jī)體是否健康，社會(huì)結(jié)構(gòu)是否合理，人們?cè)谶@個(gè)國(guó)家中生活是否愉快自由，人們是不是熱愛自己所生活的國(guó)家，這也構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的文化輻射力的重要內(nèi)容;最后，我們還要通過體會(huì)一個(gè)國(guó)家的魅力，感受一個(gè)國(guó)家不可言說的最深層的打動(dòng)人心的力量，以判斷國(guó)家品質(zhì)如何，感受這個(gè)國(guó)家的整體形象力量。

從一定意義上講，在以上五種力中，文化凝聚力與文化吸引力互為內(nèi)外，文化整合力與文化輻射力互為內(nèi)表，文化創(chuàng)新力是吸引子。文化凝聚力強(qiáng)，可以轉(zhuǎn)化為文化吸引力;反之，文化吸引力強(qiáng)有助于提升文化凝聚力。文化整合力強(qiáng)可以轉(zhuǎn)化為文化輻射力;反之，文化輻射力強(qiáng)有助于增強(qiáng)文化整合力。文化創(chuàng)新力強(qiáng)對(duì)內(nèi)可以增強(qiáng)凝聚力，提升文化整合力;對(duì)外可以擴(kuò)大吸引力，增強(qiáng)輻射力。正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，國(guó)家文化凝聚力是內(nèi)核(內(nèi)源)要素，國(guó)家文化吸引力是基礎(chǔ)要素，國(guó)家文化創(chuàng)新力是倍增要素，國(guó)家文化整合力是結(jié)構(gòu)要素和集成要素，國(guó)家文化輻射力是功能要素。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力的“五元并舉”戰(zhàn)略

基于國(guó)家文化軟實(shí)力的五個(gè)要素，我們可以看到，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須做到“五元并舉”，即提高國(guó)家文化凝聚力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化吸引力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化創(chuàng)新力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化整合力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化輻射力戰(zhàn)略。

提高國(guó)家文化凝聚力戰(zhàn)略，其核心就是提高全民族文明素質(zhì)，振奮民族精神，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族共有的精神家園，弘揚(yáng)中華文化，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化自立、文化自尊和文化自信。

提高國(guó)家文化吸引力戰(zhàn)略，就是要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界，拓展和諧外交，不斷總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和凝練北京共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的吸引力，實(shí)現(xiàn)文化自覺。

提高國(guó)家文化創(chuàng)新力戰(zhàn)略，就是要堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)，通過積極的產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場(chǎng)化運(yùn)作，引導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)主體守法經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)，使文化市場(chǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁└迂S富的文化產(chǎn)品。同時(shí)要不斷調(diào)整和完善文化產(chǎn)業(yè)政策，繼續(xù)深化對(duì)文化體制的改革，加快文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資產(chǎn)重組，做大做強(qiáng)一批有實(shí)力、有活力的國(guó)有文化企業(yè)，建立一批多媒體經(jīng)營(yíng)、跨地區(qū)發(fā)展的大型文化企業(yè)集團(tuán)，提高產(chǎn)業(yè)集中度和集約化經(jīng)營(yíng)水平，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，不斷提高中華文化的國(guó)際貢獻(xiàn)度，從而以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)來維護(hù)文化主權(quán)，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

提高國(guó)家文化整合力戰(zhàn)略，其核心要素是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，實(shí)施社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，提升國(guó)家形象的魅力，做到文化的集成創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化自新和文化創(chuàng)新。

在當(dāng)代中國(guó)，文化的魅力不是復(fù)興儒學(xué)，更不是全盤西化，而是建立與中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展要求相適應(yīng)、與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相匹配、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

提高國(guó)家文化輻射力戰(zhàn)略，主要表現(xiàn)為實(shí)施文化主權(quán)戰(zhàn)略，加大文化外交的力度，提升創(chuàng)設(shè)國(guó)際議程、國(guó)際機(jī)制的能力，提升中國(guó)文化的話語權(quán)，積極參與世界文化機(jī)制體系的重建，發(fā)展發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)，創(chuàng)新文化走出去模式，推動(dòng)中華文化走向世界，強(qiáng)化中國(guó)文化的詮釋力與話語傳播力，積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家各種文化滲透和文化霸權(quán)，反對(duì)文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義，擴(kuò)展中國(guó)文化軟實(shí)力的影響，建設(shè)“文化中國(guó)”。

①Josoph S．Nye Jr．，Soft Power，F(xiàn)oreign Policy，F(xiàn)all，1990，p．162．

②韓勃、江慶勇:《軟實(shí)力:中國(guó)視角》，人民出版社2009年版，第2頁。

③Joseph S．Nye Jr．，“Think again:soft power”，F(xiàn)oreign Policy，March，2006．

④約瑟夫·奈:《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》，李達(dá)飛譯，中信出版社2009年版，第84頁。

⑤Joseph S．Nye，Jr．，Get Smart．Foreign Affairs，2009．

⑥參見李琳、洪曉楠《約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論評(píng)析》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期。

⑦John P．Lovell，The United States as Ally and Adversary in East Asia:Reflections on Culture and Foreign Policy，in Jongsuk Chay．，Culture and Lnternations．New York，1990，p．89．

⑧萊斯利·懷特:《文化科學(xué)》，山東人民出版社1988年版，第145頁。

⑨王力行主編:《贏在軟實(shí)力——華人企業(yè)領(lǐng)袖的二十堂課》，(臺(tái)灣)天下遠(yuǎn)見股份出版有限公司2009年版，第12頁。

⑩童世駿:《文化軟實(shí)力》，重慶出版集團(tuán)2008年版，第15頁。