李勝達(dá)

【摘 要】休閑在中華文化的傳承過程中有著重要的價值。休閑常常與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、養(yǎng)生延年緊密地聯(lián)系在一起。中國武術(shù)在其發(fā)展的過程中，深受中國儒家、釋、道及其禪宗思維方式的影響。內(nèi)含著豐富的富有人文關(guān)懷的休閑思想。與休閑有著文化相同文化淵源。在休閑體育興起的今天，中國武術(shù)作為一種民族化的生活方式，理應(yīng)成為人們運(yùn)動休閑的一種方式。本文旨在以中國傳統(tǒng)文化為起點，挖掘武術(shù)內(nèi)含的休閑文化，豐富武術(shù)休閑理論。更好地促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；休閑；文化審視

在冷兵器時代，由于武術(shù)技擊價值具有軍事功能從而極大地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代社會，武術(shù)賴以生存的社會文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨變，生存的空間越來越小。在人們閑暇時間越來越多，體育社會功能發(fā)生三大轉(zhuǎn)變即從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具的今天。在運(yùn)動休閑成為人們一種健康需要的今天。武術(shù)能否成為人們休閑的一種方式呢？這首先要了解“休閑”的概念，雖然學(xué)術(shù)界目前對“休閑”的概念界定還不明確，但體驗性是休閑最本質(zhì)的屬性這一點是無疑的，休閑是一種人生境界，是一種生活方式。中國武術(shù)作為一種民族化的生活方式，強(qiáng)調(diào)心靈的體悟，內(nèi)涵傳統(tǒng)價值觀念、行為準(zhǔn)則、倫理道德、審美情趣等。同時武術(shù)休閑作為一種亞文化形態(tài)，是傳承民族文化的重要載體。從文化學(xué)的角度看，中國武術(shù)深受儒家、道家、佛家極其禪宗文化的影響，而這些文化中蘊(yùn)涵的“和諧”、“淡泊明志”、“知足常樂”的思想，對于緩解和消除現(xiàn)代人內(nèi)心沖突，心理平衡是十分有利的，武術(shù)的演練過程就是自我感悟，人性的自我凈化過程。所以，武術(shù)休閑文化理應(yīng)是現(xiàn)代休閑體育文化中占有重要位置的文化。

1.休閑的文化內(nèi)涵

在休閑文化方面，中華民族對休閑有自己獨特的理解方式和行為方式，幾千年前中國的圣賢們，對“休閑”二字就有極精辟的闡釋，“休”倚木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；“閑”通嫻靜、思想的純潔與安寧，從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵和價值意義。休閑文化從狹義講就是“玩的文化”。玩，愉悅?cè)说纳硇?。建立于閑暇時間基礎(chǔ)之上的行為情趣，或是休息、娛樂，或是學(xué)習(xí)、交往，等等，它們都有一個共同的特點，即獲得一種愉悅的心理體驗，產(chǎn)生一種美好感。休閑與游玩，為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中的許多要求創(chuàng)造了條件，它通過身體放松、欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然，一方面為豐富生活提供了可能性，另一方面鍛煉了健康的體魄，提供了激發(fā)基本才能的條件。更重要的還在于培養(yǎng)了人豐富的感情世界，堅定了人追求真、善、美的信念，表達(dá)和體現(xiàn)著個人的高尚和美好的氣質(zhì)。人的生命質(zhì)量得到空前的提高。在美國學(xué)術(shù)界較有影響的學(xué)者杰弗瑞—戈比在他的《你生命中的休閑》一書中，從時間、人的心態(tài)、生存狀態(tài)和行為的角度來這樣定義休閑：“從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活。馬克思認(rèn)為，休閑是“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運(yùn)用體力和智力的時間?！?/p>

2.中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)休閑

從文化的角度看，休閑是一種文化，武術(shù)也是一種文化，休閑強(qiáng)調(diào)的是一種人們內(nèi)心的心理體驗。武術(shù)是一種蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的民族體育文化，武術(shù)的習(xí)練講求天人合一，更多傾向于過程的本身和感悟的快樂。因此，武術(shù)的武德、創(chuàng)編、拳理等富含中國哲學(xué)底蘊(yùn)。在一定程度上，我們可以說習(xí)練武術(shù)就是一次中國哲學(xué)的體驗之旅。而哲學(xué)的思考是有利于人們獲得一種休閑體驗的。

3.中國傳統(tǒng)文化對武術(shù)休閑文化的影響

3.1 儒家思想的影響

儒家哲學(xué)思想的一個中心概念是“仁”。孔子界定“仁”時說：“仁者愛人”。 《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也?！泵献右舱f：“仁也者，人也。”（《孟子.盡心下》）這就是說，仁是人的本質(zhì)規(guī)定，仁是關(guān)于人的學(xué)說，是最基本的為人之道，是做人的總道理，是處理人際關(guān)系、管理人類社會的總原則。對于儒家來說，就人生哲學(xué)而言，“仁”具體體現(xiàn)為“忠恕之道”。在更具體層面上，又轉(zhuǎn)化為“孝悌”，以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而達(dá)人”等。

具體的道德綱目與待人接物的處世之道。儒家哲學(xué)不是單純的道德哲學(xué)，而是如何成為一個理想人格的人學(xué)。因此，在儒家看來，一個人對幸福體驗與他的道德修養(yǎng)之間有必然的聯(lián)系，在社會實踐中踐行自己道德性不是苦行，也不僅僅是義務(wù)，而是一種德性。另外，在處理人與人，人與社會的關(guān)系時，儒家強(qiáng)調(diào)和諧的思想，重視人倫之道，提倡禮樂，注重人文素養(yǎng)。例如，對于個人而言，儒家所倡導(dǎo)的“六藝”，“六藝”中的禮和樂已不是社會建制，而是屬于個人修養(yǎng)的一個組成部分。這里的詩、書、射、御等，也不僅只是工具性的，而主要是一種人文與綜合素養(yǎng)。在儒家看來，君子僅僅道德高尚和肩負(fù)道義還不夠，還必須具有人文素養(yǎng)。否則就不是“文質(zhì)彬彬，而后君子”。這充分顯示了儒家“自強(qiáng)不息”積極的入世思想。

儒家休閑文化是以人為本的人教文化，追求“仁”和“禮”，且是“仁”、“禮”兩和。儒家的這些休閑思想，也正是中國武術(shù)人所追求的思想核心。武術(shù)強(qiáng)調(diào)“德”，各門各派的拳譜、家法、開宗明義都闡明武德，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。在“仁教”的影響下，形成謙讓、含蓄、隨和的民族道德觀念。程大力先生指出：“在中國封建時代形成的中國武術(shù)的‘武德觀念，深深受到兩千年來一直居于思想正統(tǒng)地位的儒家思想的侵染，帶有了儒家仁學(xué)的濃厚色彩?！拾蕫邸銓?、寬容、謹(jǐn)慎、謙遜等一系列內(nèi)容，是一個含義極廣的道德范疇。”[1]

3.2道家思想思想對武術(shù)休閑文化的影響

古代道家思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中有著極其重要的作用。道家尚“自然”，主張“行不言之教”，處“無為”之事。挫銳、解紛、和光、同塵，心不役于形，神不逐于物，要人自重、自立。老子的政治觀是“消極無為”，戰(zhàn)爭觀是崇尚“不爭”，但在對待個體生命上，其生命觀是積極的。道家的許多著作中都表達(dá)了“貴人重生”的思想。老子認(rèn)為“道者萬物之奧”，“似萬物之宗”。故人的生命源于道。由“道”產(chǎn)生出動靜、剛?cè)?、虛實互為因果的變化。老子還提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”這一富有這里的法則，表達(dá)了其“貴柔”的“剛?cè)帷庇^思想。受這一思想的影響，武術(shù)的許多拳種在運(yùn)動方法上，講究“以靜制動”，“以柔克剛”。追求“剛?cè)嵯酀?jì)”。并創(chuàng)造出許多對神形都具有鍛煉效果的運(yùn)動方式——強(qiáng)調(diào)適度和和適量的人體運(yùn)動。道家思想作為一種休閑理論最主要的貢獻(xiàn)在于：它提出了一種積極的對待生命、人生態(tài)度和理想，即將生活審美化與詩意化，，這首先必須具有道家的一種超然物上的超世傾向的處世態(tài)度，才能除去功利之心。同樣，在現(xiàn)實生活中，如果一個人的生活與行為，處處從個人的利害得失考慮，我們很難想象這個人的生活是美好的。如此看來，生活中的幸福和美與其說是外界給予我們的，不如說是我們主體心境所創(chuàng)造的。

其次，道家提倡返回自然，與自然合一。道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然之說”在這種和諧文化的影響下，人們養(yǎng)成了遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展的生活方式。這樣的生活方式孕育了注重和諧的中國武術(shù)，使武術(shù)的習(xí)修方式處處體現(xiàn)著和諧思想。例如傳統(tǒng)的養(yǎng)生氣功，就非常注重與自然的和諧。它要求習(xí)練者在空曠、安靜的場所，通過調(diào)精、調(diào)神、調(diào)息，把精神意念、心理機(jī)能和生理機(jī)能與自然和諧的融合一起，“行氣于身以通經(jīng)絡(luò)，運(yùn)氣于腠理以護(hù)身”。[2] 和諧的哲學(xué)思想造就了和諧的生活方式，和諧的生活方式造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又反過來詮釋著中國人和諧的生活方式，和諧成為武術(shù)與生活方式的契合點[3]。

最后與儒家強(qiáng)調(diào)個人必須在社會中實現(xiàn)休閑，而且只有群體生活才為個體的自我完善與自我實現(xiàn)提供不同條件，道家認(rèn)為休閑完全是一種個人的行為，他強(qiáng)調(diào)的是休閑的個體性與獨特性。顯然，道家的這種生命個體獨特性的休閑理論，是建立在道家對現(xiàn)實社會秩序強(qiáng)烈批判基礎(chǔ)上的。

3.3禪宗的思想對武術(shù)休閑文化的影響

禪宗是中國佛教八大宗教之一，它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用， 有著特殊的意義。禪宗所蘊(yùn)含的對本性的關(guān)懷，以及由此出發(fā)而展開的處世方式、從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。[4]

相對于儒家奠基于社會功能主義上的休閑理論，道家奠基于社會沖突理論之上的休閑理論。禪宗的休閑理論植根于一種透視主義。所謂透視主義，是將宇宙終極實在視之一個過程，否認(rèn)有絕對不變的本體。從透視主義的立場看，世間的一切，都是既存在又不存在，非存在又非不存在，亦存在亦不存在。終極實在如此，作終極實在表現(xiàn)的另一形態(tài)的生命本體亦是如此。[5]禪宗的主要特點是主張“教外別傳，直指人心，不立文字，頓悟見性。禪宗的心性論追求心靈的解放。其宗旨是“明心見性”、“頓悟成佛”，以求達(dá)到心性合一、梵我合一的境界。禪宗與武術(shù)的最高境界都是要靠“悟”才能達(dá)到。武術(shù)的最高境界也要靠習(xí)武者多年的自身體驗，領(lǐng)悟才能達(dá)到。拳諺云：拳打萬遍，其理自現(xiàn)。當(dāng)習(xí)武到了言語道斷、心思路絕的時候，就要找出適合自己的一條路來，自悟自解，超脫知解，拋卻一切束縛。

總之，因為深受中國傳統(tǒng)的儒、道、佛家哲學(xué)的影響，武術(shù)視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美。強(qiáng)調(diào)通過心靈的覺悟，實現(xiàn)自然的呈現(xiàn)。達(dá)到超越自我的境界。武術(shù)其實應(yīng)該是一個十足理想的休閑方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990，P189-199.

[2] 于志均：《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》，中國人民大學(xué)出版社，2006：P34.

[3] 楊成寅：《太極哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版社，2003：P420.

[4] 吳言生.禪宗哲學(xué)象征[M].北京：中華書局，2002（10）：P1-6.

[5] 龍明.中國休閑哲學(xué)的特質(zhì)與休閑體育[J]，體育文化導(dǎo)刊.2007. P9.