向立志，王艷華

(海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，海南 ?？?71127)

一 當(dāng)代社會(huì)的多元生存環(huán)境

(一)多種所有制下的生存。現(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)基本形成，公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的體制已經(jīng)基本完備。截至2010年，我國(guó)全國(guó)就業(yè)人員總數(shù)為76，105 萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)就業(yè)人員為34，687 萬(wàn)人，鄉(xiāng)村就業(yè)的41，418 萬(wàn)人。①中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒，2011:我國(guó)分城鄉(xiāng)就業(yè)人數(shù)統(tǒng)計(jì)表，見(jiàn)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。在人們就業(yè)的單位中，有國(guó)有單位、城鎮(zhèn)集體單位，它們是傳統(tǒng)的國(guó)家與集體所有制單位;有港澳臺(tái)商投資單位，外商投資單位，私營(yíng)企業(yè)和個(gè)體單位，有限責(zé)任公司、股份有限公司;還有大量的股份合作單位和聯(lián)營(yíng)單位，這些單位和公司由幾種體制綜合而形成復(fù)雜的體制。在所有這些單位中，既有政府機(jī)關(guān)，又有事業(yè)單位、企業(yè)單位，事業(yè)單位中包含有營(yíng)利性和非營(yíng)利性的。此外，香港澳門(mén)回歸以來(lái)，一國(guó)兩制，使我們同一個(gè)國(guó)家之中既有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制又有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的存在。

(二)多地區(qū)多國(guó)家甚至多國(guó)籍下的生存。改革開(kāi)放以來(lái)，從民工潮到孔雀東南飛，鄉(xiāng)下人進(jìn)城、城里人下鄉(xiāng)，知識(shí)分子奔赴發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生到北上廣工作、逃離北上廣又重返北上廣，有錢(qián)人到風(fēng)景區(qū)宜居地享受悠閑生活等，都已經(jīng)成為一種常態(tài)。而隨著戶(hù)籍改革的進(jìn)一步深入、城鎮(zhèn)化的繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)將向深度遷徙型社會(huì)發(fā)展。在城市，人們居住在一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉遠(yuǎn)離工作單位和政治中心的小區(qū)，逐漸發(fā)展出社區(qū)組織和社會(huì)團(tuán)體，部分地取代原來(lái)由政府承擔(dān)的社會(huì)職能。國(guó)家與社會(huì)開(kāi)始分離，社會(huì)開(kāi)始脫離國(guó)家而具有相對(duì)獨(dú)立性。有的人從國(guó)內(nèi)旅游走向了出境游、出國(guó)游，從選擇國(guó)內(nèi)居住到選擇出境或出國(guó)居住。據(jù)調(diào)查，“2011年，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)約35 萬(wàn)人，撬動(dòng)約600 億元市場(chǎng)”。②田方蔭《中國(guó)正在成為“移民國(guó)家”?》，見(jiàn)2011年12月30日《東方網(wǎng)》。另?yè)?jù)調(diào)查，“2011年是中國(guó)移民服務(wù)機(jī)構(gòu)的豐收年。數(shù)據(jù)顯示，2011年中國(guó)移民人數(shù)增長(zhǎng)50%，中國(guó)涌現(xiàn)出移民潮”。［1］全國(guó)人大常委會(huì)委員公布“中國(guó)有大量雙重國(guó)籍者”。①鄒偉等全國(guó)人大常委會(huì)委員撰寫(xiě)的文章《中國(guó)有大量雙重國(guó)籍者》，見(jiàn)2012年年4月27日《新華網(wǎng)·新華新聞》。更加令人擔(dān)憂的是2010年以來(lái)，還爆出我國(guó)存在一批配偶子女已經(jīng)移居國(guó)外的國(guó)家工作人員即“裸官”。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳還印發(fā)了《關(guān)于對(duì)配偶子女均已移居國(guó)(境)外的國(guó)家工作人員加強(qiáng)管理的暫行規(guī)定》，印發(fā)了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)的規(guī)定》，加強(qiáng)了對(duì)這部分人的管理。［2］與此同時(shí)，也有大量的外國(guó)人開(kāi)始遷居中國(guó)，位于華盛頓的美國(guó)“移民政策研究所”評(píng)選出2011年度世界十大移民新聞，其中第四大移民新聞稱(chēng)，隨著新興經(jīng)濟(jì)體高速增長(zhǎng)，技術(shù)人才也在流向中國(guó)、印度和巴西等國(guó)。與此對(duì)照，流向美歐等地的移民勢(shì)頭則有所減緩。人口普查發(fā)現(xiàn)，2010年“居住在中國(guó)境內(nèi)的外籍人員高達(dá)59．3 萬(wàn)人，如果加上港臺(tái)澳同胞，全部境外移民已達(dá)到102 萬(wàn)人，其中不少人都具有高學(xué)歷或高技能”。有人因此認(rèn)為，中國(guó)正在成為新的“移民國(guó)家”。②田方蔭《中國(guó)正在成為“移民國(guó)家”?》，見(jiàn)2011年12月30日《東方網(wǎng)》。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化生存。衛(wèi)星通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使當(dāng)代社會(huì)成為了一個(gè)信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化生存成為了青少年生活的常態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)從一開(kāi)始就是一個(gè)以“無(wú)政府”為口號(hào)的虛擬生存空間，在網(wǎng)絡(luò)世界，人們可以輕易地獲取各種各樣的知識(shí)、信息和思想道德觀念。網(wǎng)絡(luò)信息在帶給人們便捷的學(xué)習(xí)和無(wú)窮創(chuàng)新的同時(shí)，也很容易使人們陷入思想道德觀念的迷茫、困惑與沖突之中。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性使信息傳播具有極強(qiáng)的隱蔽性，特別是像帶有欺詐性、反動(dòng)性和攻擊性的信息，既可以隱蔽在一些合法的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)和電子郵件之中，又能夠混雜在貌似正確的信息中讓人難辨真?zhèn)?，不易被揭露。人們往日已?jīng)形成的思想道德觀念有可能被逐漸的消解并重新建構(gòu)卻不能夠被察覺(jué)。而對(duì)正處在思想道德觀念形成時(shí)期的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)影響下建構(gòu)的思想道德將更加復(fù)雜且不為人知。雖然網(wǎng)絡(luò)是虛擬環(huán)境，但個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)影響下建構(gòu)的思想道德卻是實(shí)實(shí)在在的，這些思想道德觀念將指導(dǎo)個(gè)體現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的言語(yǔ)和行動(dòng)。

(四)多種思想道德文化傳統(tǒng)和法律制度下的生存。多種所有制、多地區(qū)多國(guó)家甚至多國(guó)籍下生存和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生存，帶來(lái)的結(jié)果就是人們同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)在多種思想道德文化和法律制度下生存的環(huán)境。比如一個(gè)人在國(guó)有單位生活和在私營(yíng)企業(yè)生活，兩者之間所有制不同，思想道德文化和管理制度也不同:國(guó)有單位如政府軍隊(duì)警察等機(jī)構(gòu)管理嚴(yán)格、等級(jí)森嚴(yán)，但社會(huì)保障體系完備讓人后顧無(wú)憂;而私營(yíng)企業(yè)雖然可能因良好的工作業(yè)績(jī)帶來(lái)較高的待遇，但社會(huì)保障體系不健全，讓人充滿(mǎn)憂慮。兩者之間，前者基本上是一個(gè)熟人社會(huì)，人與人關(guān)系比較融洽，道德選擇自主空間較小;而后者主要是一個(gè)營(yíng)利機(jī)構(gòu)，一切以營(yíng)利為主要目的，人與人之間除工作方面的合作之外，關(guān)系比較淡漠，道德選擇的自主空間比較大。

在這方面，雷鋒班班長(zhǎng)們的生活經(jīng)歷堪稱(chēng)典型。班長(zhǎng)之一的張興吉轉(zhuǎn)業(yè)后趕上了公司“分流”，員工實(shí)行自由組合。結(jié)果，做事一向“學(xué)雷鋒”、甘心吃虧的張興吉沒(méi)人要。他只好承包了中巴客車(chē)跑運(yùn)輸，遇到老弱病殘人士坐車(chē)一概免費(fèi)。但結(jié)果他3年賠了三萬(wàn)多元。2004年雷鋒班班長(zhǎng)李桂臣去利比里亞參加援建時(shí)，中國(guó)的官兵們準(zhǔn)備“學(xué)雷鋒”，把聯(lián)合國(guó)配給的一部分大米、牛奶和肉類(lèi)分給當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)貧困村莊。一名聯(lián)合國(guó)官員得知此事后卻堅(jiān)決反對(duì)，指出:“聯(lián)合國(guó)按照標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)的食品、物資，是保證維和官兵健康和執(zhí)行任務(wù)需要的，不能作為救援物資送給他人。如果你們堅(jiān)持這樣做，那將違反《聯(lián)合國(guó)出兵國(guó)法律指南》的規(guī)定和聯(lián)合國(guó)有關(guān)法律?！绷硗庖晃焕卒h班班長(zhǎng)李仕庫(kù)說(shuō):“我們這些人，做人肯定沒(méi)問(wèn)題，做生意肯定有問(wèn)題。”③見(jiàn)馮翔《雷鋒班班長(zhǎng)們的現(xiàn)實(shí)生存》，見(jiàn)《中國(guó)周刊》網(wǎng)，2009年11月23日。為什么呢?關(guān)鍵是他們?cè)趪?guó)內(nèi)部隊(duì)生活中養(yǎng)成的思想道德觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、和國(guó)外的思想道德觀念、法律制度有一定的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)主體具備商品觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念，在不違背法律法規(guī)的前提下，公平買(mǎi)賣(mài)、積極競(jìng)爭(zhēng)、追求合理利潤(rùn)不但正當(dāng)而且應(yīng)該，因?yàn)槭袌?chǎng)主體如果都不積極主動(dòng)地追求利益和競(jìng)爭(zhēng)，那么賣(mài)方必然虧損甚至破產(chǎn)，買(mǎi)方也無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)低價(jià)的產(chǎn)品或服務(wù)，社會(huì)總體福利不可能增加。而聯(lián)合國(guó)國(guó)際維和組織在安排維和官兵的生活時(shí)認(rèn)為，只有保證維和官兵的身體健康才能讓他們很好地完成維和任務(wù)，因此制定了相應(yīng)的法律保證他們的生活供給。誰(shuí)違反了這些規(guī)定就是違法。這些情況屬于不同體制下的思想道德、法律制度帶來(lái)的正常的矛盾和沖突，一般通過(guò)人們自覺(jué)的調(diào)整后會(huì)比較順利解決。如今，許多人為了尋求發(fā)展、改善工作環(huán)境或提高生活品質(zhì)，會(huì)主動(dòng)地在不同的體制、不同的地方和國(guó)家之間遷移，這是市場(chǎng)化、城市化、全球化的必然結(jié)果，是人們追求自由民主、富裕幸福的表現(xiàn)，更是人們自主選擇的權(quán)力的彰顯。然而有些人卻蓄意利用不同體制不同國(guó)家的便利謀求非法利益，如有的“裸官”利用手中的權(quán)力為移居國(guó)外的配偶子女從國(guó)內(nèi)大肆撈錢(qián)，有的貪官把贓款轉(zhuǎn)移到境外或國(guó)外，有的貪官利用體制改革蓄意把國(guó)有資產(chǎn)低價(jià)賣(mài)給私人企業(yè)以謀求私利等，就是利用了不同國(guó)家不同體制之間的制度漏洞和監(jiān)管缺失，他們的所作所為說(shuō)明他們的思想道德已經(jīng)完全背叛了他們作為共產(chǎn)黨員和國(guó)家公務(wù)員的思想道德，觸犯了刑律。

二 影響個(gè)體思想道德自我建構(gòu)的因素

班杜拉認(rèn)為決定人的行為的先行因素有遺傳因素、環(huán)境因素和自我預(yù)期，而環(huán)境因素中很重要的有社會(huì)預(yù)兆性線索和榜樣的作用，自我預(yù)期包括對(duì)結(jié)果的預(yù)期，更包括人們對(duì)自己行動(dòng)目標(biāo)的確定和對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)即人的整體認(rèn)知活動(dòng)，而遺傳、環(huán)境和自我認(rèn)知三種因素是“相互決定的”。［3］簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的思想道德觀念是個(gè)體在遺傳、環(huán)境和自我認(rèn)知的多方面影響下自主建構(gòu)的結(jié)果，這就是人的道德自由的本質(zhì)。實(shí)際上，面對(duì)形形色色的生活方式和林林總總的思想道德觀念，少數(shù)人選擇高尚的英雄式的思想道德進(jìn)行自我建構(gòu);大多數(shù)人選擇被主流社會(huì)認(rèn)可的思想道德進(jìn)行自我建構(gòu);也有少數(shù)人自我建構(gòu)了一些非主流的另類(lèi)的思想道德;但還有極少數(shù)人走向了反向建構(gòu)的道路:建構(gòu)了反社會(huì)反人類(lèi)反主流社會(huì)的思想道德。其次，個(gè)體在建構(gòu)了自己的思想道德觀念之后并不是一成不變的。赫舍爾認(rèn)為人是一種“非終極性”的存在，“每一個(gè)人的存在從來(lái)不是完成了的，不是最后的。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)，每時(shí)每刻都在作出選擇。永遠(yuǎn)不會(huì)停滯。”［4］也就是說(shuō)任何年齡、任何處境中的人都有可能變化。這種變化可能是個(gè)體主動(dòng)的選擇，也可能是被動(dòng)的選擇。人的思想道德觀念的自我建構(gòu)于是形成了“建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)”循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。第三，個(gè)體在形成自己的思想道德觀念的時(shí)候，一般遵循的是順從—認(rèn)同—內(nèi)化的過(guò)程。順從是表面上接受他人的意見(jiàn)或觀點(diǎn)。認(rèn)同一般是自愿接受他人的意見(jiàn)或觀點(diǎn)。內(nèi)化指在將自己所認(rèn)同的他人的思想觀念和自己原有的觀念、信念融為一體，建構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。只有達(dá)到內(nèi)化的階段，個(gè)體的思想道德才會(huì)是真正屬于自己的。［5］就大多數(shù)人而言，青少年時(shí)期建構(gòu)的思想道德觀念如果經(jīng)由順從、認(rèn)同的階段達(dá)到了內(nèi)化的階段，那么他的一生會(huì)具有比較穩(wěn)定的思想道德觀念，這種思想道德觀念就是一個(gè)人一生的精神皈依。

歷史上人們的精神皈依一般是宗教。因?yàn)樽诮探塘x中包含了“揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義社會(huì)道德要求貼近的積極內(nèi)容”，①劉建生《第十一世班禪拜見(jiàn)胡錦濤》，見(jiàn)http//www．XINHUANET．com．2005年02月03日。所以改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)采取了“信教自由”的原則。資料表明，“中國(guó)目前的基督教徒人數(shù)約為7，000 －8，000 萬(wàn)。相比起文革時(shí)期基督教幾乎在中國(guó)銷(xiāo)聲匿跡的凋敝狀態(tài)，近三十年來(lái)中國(guó)基督教徒的人數(shù)增長(zhǎng)可謂是突飛猛進(jìn)?！保?］其中還有大學(xué)生的身影，如2006年張建國(guó)對(duì)武漢地區(qū)大學(xué)生信仰基督教的調(diào)查比例為0．8%左右，2004年左鵬對(duì)北京某高校大學(xué)生信仰基督教的調(diào)查比例為1．8%。［7］13－14基督教充分運(yùn)用寬松的政策環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了其組織擴(kuò)張。他們經(jīng)常舉行崇拜儀式，如唱贊美詩(shī)歌、禱告、誦讀經(jīng)文、圣餐，并把牧師講道置于其中。他們還有許多被國(guó)家禁止的“家庭教會(huì)”活動(dòng)。個(gè)人如果長(zhǎng)期浸淫其中，很容易被迷惑而產(chǎn)生集體心理認(rèn)同，認(rèn)為自己是一個(gè)共同信仰聯(lián)合體的一員，最終被同化而成為虔誠(chéng)的信徒。其實(shí)，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］19宗教中“原罪”觀念、神鬼觀念、來(lái)世觀念和對(duì)罪惡對(duì)迫害對(duì)殘暴的無(wú)邊的寬容和忍耐直至麻木，都成為人類(lèi)至愚的“精神鴉片”。我們應(yīng)該充分關(guān)注到宗教組織對(duì)大學(xué)生的麻痹和拉攏，應(yīng)該更加積極主動(dòng)的引導(dǎo)和干預(yù)大學(xué)生思想道德的自我建構(gòu)，使大學(xué)生們都將自己建構(gòu)成我們期望的“合格的建設(shè)者和接班人”。

三 促進(jìn)大學(xué)生思想道德自我建構(gòu)優(yōu)化的策略

(一)堅(jiān)持“以人為本”，以科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)美好的現(xiàn)實(shí)世界，以科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)大學(xué)生思想道德自我建構(gòu)。2010年中國(guó)《宗教藍(lán)皮書(shū)》公布了基督教徒信教的主要原因中，受家庭傳統(tǒng)影響而信教的占15%，歸因自己或家人生病的信徒占到了68．8%。［8］這說(shuō)明70%的人信仰基督其實(shí)是一種無(wú)奈的選擇。也說(shuō)明，當(dāng)人們?cè)庥龃蟛』蜷L(zhǎng)期疾病折磨而無(wú)法通過(guò)自身的努力去克服時(shí)，如果政府和社會(huì)通過(guò)醫(yī)療保障和慈善救濟(jì)去幫助，那他們就不會(huì)信仰基督。現(xiàn)在，我們國(guó)家正在大力貫徹執(zhí)行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，大力推行“以人為本”的民生政策，關(guān)懷民生、保障民生，已經(jīng)成為政府執(zhí)政的基本理念。隨著政策和法律的逐步落實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善，生老病死養(yǎng)及教育醫(yī)療住房等基本的民生問(wèn)題將迅速得到解決。同時(shí)要注重的是，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，進(jìn)一步提高自由平等民主的程度，提升個(gè)體在社會(huì)生活尤其是政治生活中被尊重的感覺(jué)，以進(jìn)一步提高國(guó)人的尊嚴(yán)感。這就是我國(guó)政府正在以“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)美好的現(xiàn)實(shí)世界的努力。另一方面，我們教育工作者也應(yīng)該堅(jiān)持以“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀去教育大學(xué)生，增強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的意識(shí)和能力，著力提高大學(xué)生思想道德水平的建設(shè)，使他們自覺(jué)地選擇、建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的核心價(jià)值觀，使他們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮示范和骨干的作用，有效地促進(jìn)社會(huì)整體思想道德水平的提升。

(二)教育者對(duì)自己所倡導(dǎo)的思想道德應(yīng)該深信不疑。牧師僧人道人對(duì)于自己的信仰，應(yīng)該都達(dá)到了內(nèi)化的程度。如果沒(méi)有內(nèi)化而只是順從或認(rèn)同，那么他們就很難長(zhǎng)期堅(jiān)持傳教生涯，尤其是許多清教徒一生都只能在清貧、清心、犧牲中渡過(guò)(耶穌就是一個(gè)受苦受難的形象)。這種生活只有強(qiáng)大的信念才能支持他們終生不渝的去堅(jiān)持。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們更容易看到金錢(qián)、權(quán)力的力量而忽視馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰在社會(huì)生活中的價(jià)值，人們更容易選擇能夠直接帶來(lái)金錢(qián)、權(quán)力的技術(shù)和方法去學(xué)習(xí)、實(shí)踐，認(rèn)為思想道德是無(wú)用之物而避之遠(yuǎn)之棄之，對(duì)于思想道德教育者的態(tài)度也是敬之遠(yuǎn)之。但我們思想道德教育工作者應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，我們的工作既是在維護(hù)國(guó)家民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，又是在守護(hù)青年大學(xué)生的精神家園。我們應(yīng)該超越傳教士的毅力，堅(jiān)守清貧，堅(jiān)守馬克思主義和共產(chǎn)主義理想，守護(hù)我們下一代的精神家園。

(三)成功干預(yù)個(gè)體的自我建構(gòu)必須建立在個(gè)體自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上。外力的脅迫只能控制人的言語(yǔ)和行動(dòng)，思想道德的自我建構(gòu)從本質(zhì)上說(shuō)是自由的。沒(méi)有個(gè)體的自覺(jué)自愿，哪怕個(gè)體的行為符合教育者的期望，他自我建構(gòu)的思想道德可能也只是停留在對(duì)社會(huì)道德與法律的順從和認(rèn)同的階段，當(dāng)環(huán)境變化外力消除，他的行為就必然會(huì)改變。如何才能讓個(gè)體自覺(jué)的按照教育者引導(dǎo)的方向優(yōu)化其自我建構(gòu)呢?引導(dǎo)個(gè)體關(guān)心自身的利益、情感和命運(yùn)，引導(dǎo)個(gè)體積極主動(dòng)的向善和向上，是最根本的途徑。關(guān)心他人從關(guān)心自己開(kāi)始，關(guān)心自己從考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益開(kāi)始。道德的目的就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從關(guān)心自己的利益到關(guān)心他人的利益到關(guān)心社會(huì)公共利益，是人類(lèi)道德的本源?，F(xiàn)在“90 后”的大學(xué)生成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展的時(shí)期，家長(zhǎng)和社會(huì)灌輸?shù)木褪恰叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的觀念，他們從小到大處在只要讀書(shū)不需了解社會(huì)、不需關(guān)心自己和他人的利益的相對(duì)封閉的環(huán)境中，進(jìn)入大學(xué)之后卻發(fā)現(xiàn)，等待他們的除了讀書(shū)還有如何做人、如何做事、如何就業(yè)、如何生存、如何發(fā)展，以及戀愛(ài)婚姻家庭等種種課題，這些課題都需要他們今后獨(dú)自去面對(duì)。這時(shí)候，調(diào)動(dòng)他們自身的主動(dòng)性、積極性，讓他自覺(jué)自愿去建構(gòu)正確的思想道德，是他們未來(lái)獨(dú)立生存發(fā)展的必由之路。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育采用的是灌輸為主的方法。這種方法曾經(jīng)非常有效，根本在于教育者既是教育者，更是受教育者命運(yùn)的主宰者。葛蘭言曾準(zhǔn)確地指出:“實(shí)際上，在中國(guó)如果有哪種可以把握的信仰的話，那就是關(guān)于祖先的信仰，如果有誰(shuí)堪稱(chēng)神職人員的話，那便是一位俗人，一家之長(zhǎng)?！保?］封建家長(zhǎng)作為教育者和子女命運(yùn)的主宰，他的宣教自然十分有效，因?yàn)樵谒痰耐瑫r(shí)也能夠決定子女的命運(yùn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教育者和大學(xué)生命運(yùn)的安排者(高校)也是一體的:國(guó)家或集體制定了基本上能夠決定人們命運(yùn)的政策，高校按照國(guó)家的要求來(lái)宣講并對(duì)畢業(yè)生給予分配，宣講當(dāng)然令人信服。但在多樣化的生存環(huán)境之下，個(gè)體有了主宰自我命運(yùn)的機(jī)會(huì)和權(quán)力，人們對(duì)生活環(huán)境和思想道德有了更多自主選擇的空間，所以單方面的灌輸、簡(jiǎn)單的教條式的宣講都不可能得到人們的認(rèn)同。而受教育者個(gè)體積極的參與、師生之間平等的協(xié)商與討論、對(duì)受教育者自我建構(gòu)的積極引導(dǎo)，才是今天的思想道德教育成功的法寶。

(四)儀式活動(dòng)和小團(tuán)體活動(dòng)是干預(yù)個(gè)體思想道德自我建構(gòu)的最有效的方法?？?tīng)柌裰匾暤赖職夥盏淖饔茫J(rèn)為，道德氣氛或團(tuán)體規(guī)范具有這樣的作用:“道德行為通常發(fā)生在社會(huì)或團(tuán)體背景之中，背景則常深刻影響個(gè)人的道德決策。個(gè)人在真實(shí)生活中的道德決定總是在團(tuán)體規(guī)范背景或團(tuán)體決策過(guò)程中作出的，并且，個(gè)人的道德行為常是這些規(guī)范或過(guò)程的函數(shù)。”因此，“道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個(gè)人作出道德決定時(shí)的道德氣氛”。［10］在儀式和小團(tuán)體中，個(gè)體能夠親身參與，有機(jī)會(huì)了解他人、展示自我，在相互交流中宣泄情緒、獲得支持，獲得心理認(rèn)同，這是現(xiàn)代人尤其是我國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期人們的共同需求，大學(xué)生正是好奇心強(qiáng)烈、自我意識(shí)快速發(fā)展的時(shí)候，這方面的需求更加旺盛。所以，在思想道德教育中我們要學(xué)會(huì)組建小團(tuán)體，營(yíng)造小團(tuán)體的親密氣氛，讓大學(xué)生在小團(tuán)體中充分的展示自我、了解他人，相互交流學(xué)習(xí)，獲得團(tuán)體和他人的支持，促使他們建構(gòu)正確的思想觀念和良好的道德品質(zhì)。在小團(tuán)體活動(dòng)中，教育者應(yīng)該設(shè)計(jì)正確的目標(biāo)，選擇適合學(xué)生接受的內(nèi)容，組織多種多樣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極的參與，使之在和諧的情境中積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)思想道德自我建構(gòu)的優(yōu)化。

［1］王靜菊．2011 中國(guó)移民人數(shù)增長(zhǎng)50%［N］． 華西都市報(bào)，2012 －01 －03(12)．

［2］時(shí)寒冰．“裸官”之患［N］．上海證卷報(bào)，2010 －07 －27(01)．

［3］張奇．學(xué)習(xí)理論［M］．武漢:湖北教育出版社，1999:244 －258．

［4］〔美〕赫舍爾．人是誰(shuí)?［M］槐仁蓮，譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994:42．

［5］皮連生．學(xué)與教的心理學(xué)［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，1998:194 －195．

［6］趙林．建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)所面對(duì)的文化傳統(tǒng)與外來(lái)挑戰(zhàn)［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008(1):32 －38．

［7］張建國(guó)．論大學(xué)生宗教心理——以基督教信仰現(xiàn)象為例［D］．武漢:武漢大學(xué)碩士論文，2007．

［8］趙志．對(duì)基督教在華發(fā)展現(xiàn)狀的理性思考［J］． 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(6):5 －10．

［9］孫江．作為他者的“洋教”——關(guān)于基督教與晚清社會(huì)關(guān)系的新闡釋?zhuān)跩］．江海學(xué)刊，2008(1):16 －23．

［10］柯?tīng)柌瘢赖陆逃恼軐W(xué)［M］．魏賢超，等，譯．杭州:浙江教育出版社，2000:167．