劉 麗

(海南師范大學 初等教育學院，海南 ?？?71158)

所謂“貳臣”，是指封建社會改朝換代時身仕兩朝的官員。乾隆皇帝在四十一年正式提出編纂《貳臣傳》，分甲乙兩編，收錄了明末清初在明清兩朝為官的人物共120 余人?！顿E臣傳》乙編上列名的人物，多為當時著名文人，如錢謙益、吳偉業(yè)等。乾隆從政治、道德角度出發(fā)，貶抑這些人為“大節(jié)有虧”而“為清流所不齒”之人，以后遂成官方定讞，后世亦因之而輕“貳臣”其人其行，甚至于其文。

乾隆初年浙江山陰人沈永壺撰《重麟玉冊》八卷，用紀傳體裁來記述南明諸王的史事，書中《李映碧傳》后有附記說:“當時錢牧齋、吳梅村、龔芝麓、陳素庵、曹倦圃為‘江浙五不肖’，‘皆蒙面灌漿人也’。”［1］錢牧齋即錢謙益，吳梅村即吳偉業(yè)，龔芝麓為龔鼎孳，陳素庵為陳之遴，曹倦圃為曹溶，這五人都是清初著名的貳臣詩人。

其實不需時人及后世的譴責，“貳臣”本身對自己也沒有放松過心靈上的鞭撻。翻開他們的詩文集，充斥于眼的多是悲、愧、恨、悔等字眼，這些詞語不同程度地表現(xiàn)他們內(nèi)心的自責、自慚、自愧之情。［2］趙園先生說:“讀吳偉業(yè)文集，你不難感知那自審的嚴酷，與自我救贖的艱難。這一種罪與罰，也令人想到宗教的情景。”［3］吳偉業(yè)在成為貳臣后的近二十年的時間里，幾乎把全部情思都集中于自悔自懺、自責自訟的哀嘆中。馬積高先生也說:“明而又仕清的人即使看來是失節(jié)，除了一些廉恥喪盡之徒(他們多不是詩人)外，都不免有內(nèi)心的自責、痛苦和悲哀，對故國舊友(特別是死于抗清者)不免有所懷念?！保?］抑郁低回的“失路之悲”成為貳臣詩人群體詩歌創(chuàng)作中的一大主題，而表現(xiàn)手法是多借“庾信”意象來表達這種失路之悲。

庾信本為梁臣，出使北朝被強留，歷事魏周兩朝，成為身不由己的貳臣。從草長鶯飛、柳暗花明的江南來到風急天高、蒼涼偏僻的黃土高原，地理環(huán)境的差異使其多鄉(xiāng)關(guān)之思，身仕兩朝的貳臣身份又使其多自悔之調(diào)，這種共同的人生遭際使南方貳臣詩人與庾信思接千載，成為“同是天涯淪落人”的異代知音，他們用“庾信”這個意象濃縮了自己的思想、情感世界中的種種愧疚與憂愁、失落與沉重，此亦是一個時代所特有的文學現(xiàn)象。作為一種獨特的文化符號，“庾信”意象極為恰當好地表達了貳臣詩人的經(jīng)歷境遇及其思想感情。其中既含寓著家國覆亡的黍離之悲，又包蘊著身世浮沉的難言之痛，說盡了貳臣詩人曲折掩抑的心事，也是他們借史事舒展隱蔽心態(tài)的一種表達方式。庾信無論是從身份、文才還是出處境遇上，都與貳臣詩人相暗合。

早在唐代文人筆下，就已出現(xiàn)“庾信”形象，不過那還只是單純就其文采而言，并沒有涉及庾信的身世出處。如杜甫就有“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”(《戲為六絕句》)等語論其文學成就。在宋代，庾信形象多見于宋詞中，如黃庭堅《減字木蘭花》:“無處重尋庾信愁”，賀鑄《浪淘沙》四首之第三首:“蘭成老去轉(zhuǎn)無聊”，周邦彥《宴清都》“始信得、庾信愁多，江淹恨極須賦”，葛立方《滿庭芳·泛梅》:“庾信何愁，休文何瘦，范叔一見何寒”，姜夔《霓裳中序第一》:“動庾信、清愁似織”，詞例雖多，但取意單一，都是用庾信之愁的表面意思，而舍棄了庾信何以為愁的深層意蘊。而清初“貳臣”詩人重新拈出庾信形象，不再僅僅局限于愁緒的表層意義，而是暗中運用其故國之思與失路之悲的雙層含義，這樣無疑比宋詞中庾信形象更具深意，也更具感染力。

時人常以“庾信”來比貳臣詩人。如遺民耆宿錢澄之在《寄吳梅村宮詹》七律組詩中就把吳偉業(yè)比做庾信:“秣陵煙樹已全空，回首登臨似夢中。祗課詩篇銷晚歲，別填詞曲哭秋風。同時被招情偏苦，往事傷懷句每工。卻憶清江楊伯起，屢辭麻詔薦婁東。”(《寄吳梅村宮詹·其二》);“婁水扁舟憶昔游，遙憐風物漢時秋。山濤啟事真無故，庾信哀時豈自由?音樂解來翻引恨，壐書征后迥添愁?；赐跸扇ミz雞犬，佳句頻吟涕泗流”。(《寄吳梅村宮詹·其三》)［6］吳偉業(yè)自己在《聽朱樂隆歌》詩中也自稱“庾信”:“楚雨荊云雁影還，竹枝彈徹淚痕斑。坐中誰是沾裳者，詞客哀時庾子山?！保?］遺民吳騏在李雯詩后題有:“胡笳曲就聲多怨，破鏡詩成意自慚。庾信文章真健筆，可憐江北望江南。”［8］宋琬也有《重晤李舒章》:“競傳河朔陳琳檄，誰念江南庾信哀?”［9］都把貳臣詩人比做庾信。李雯在他的《甲申夏日寫懷》其四中也自傷:“江南庾信誠搖落，此日無家勝有家?！苯獔朴小稄V陵遇嘉禾友感賦》詩:“朝罷西華并馬還，龔曹昔日此鹓班。人留天寶風塵后，客在雷塘雨雪間。連歲喪亡哀白馬，幾年離別慘朱顏。婁東學士三詞伯，身世傷心庾子山?！保?0］詩中便把吳偉業(yè)、龔鼎孳、曹溶三人比作由南入北的庾信，同情他們的“身世傷心”。姜埰在明時為禮科給事中，龔鼎孳為兵科給事中，嘉禾友人指曹溶，均為姜埰在明時同僚，明亡后龔曹兩人仕清，而姜則以遺民終老，雖然在明清易代之際，三人的政治選擇不同，但姜埰并沒有對成為貳臣的龔、曹兩人給予譏斥，而是表達了惋惜與同情，足見友情之深。

但值得一提的是，“庾信”在當時僅指南方貳臣詩人，這點無論是時人還是南方貳臣詩人本身都認同這種比喻，而北方貳臣詩人既沒有用此典自比，時人也沒有用此典比喻他們。如北方貳臣詩人彭爾述，為河南鄧州人，崇禎十三年進士，在明官至陽曲知縣。入清官至貴州巡撫、云南左布政使。在籍貫上彭爾述與周亮工是河南同鄉(xiāng);在政治身份上，兩人都是由明入清的貳臣，兩人在地望、出處上均有諸多相似之處，但彭爾述卻把周亮工看作南方人，并且以“徐陵、庾信”視之，而自己卻絲毫沒有此感，他的《寄周元亮》詩云:“北風淅瀝雜征塵，猶記衣冠南渡身。自許徐陵初使鄴，豈知庾信竟留秦。十年夢對江東酒，萬里鴻歸海角人。蕪沒梁園賓客盡，宋家陵寢大河濱?！保?1］不光是別人以庾信來喻南方貳臣詩人，就是他們自己也常用這個典故來自比。

南方貳臣詩人學識淵博，詩中多詠歷史人物之作，但他們的作品中對庾信卻最為鐘情，庾信是在他們作品中出現(xiàn)次數(shù)最多的歷史人物，對庾信的感情的投入也都是其他人所無法比擬的。因為庾信的悲痛，只有與之出處身世相近的南方貳臣詩人才能道出，才能感覺到;也只有庾信，才能切合入微地表達他們內(nèi)心復(fù)雜的情感，一個看似簡單的藝術(shù)符號，往往牽系著一個民族豐富的歷史經(jīng)歷和心靈世界。南方貳臣詩人把自己難言的身世之感寄托于庾信，所以他們的作品一再出現(xiàn)庾信的名字，把庾信故事融入自己的詩文中?！扳仔拧币庀蟊磉_了南方貳臣詩人的家國覆亡之嘆、身世浮沉之悲，具有深刻文化意蘊。

龔鼎孳在《唐髯孫詩序》說:“髯孫少年名家子，……守貞不字，季女斯饑，歲月悠悠，何能便老。吾傷其遇，行自傷也。夫髯孫慷慨投筆之歲與仆不幸成名之年，數(shù)適相等。吾靦顏視蔭又幾何時矣。江淹本是恨人，庾信平生蕭瑟，然則吾自傷耳!”［12］文中充滿了對唐髯孫遺民氣節(jié)的敬佩，以庾信自比并表達了對自己行為的羞愧。龔鼎孳詩中用“庾信”意象也很多，如他的《正月二日……上人集寓齋分》詩其六:“百年歌苦望知音，庾信傷多只至今。玉馬銅仙何代事，銀樽錦瑟可憐心?！奔啊稇逊矫苤姟?“怪汝飄零事有諸，白衣冠又過扶胥。渡江功業(yè)推王謝，失路文章自庾徐”。在七絕《為沈郎玉卿題便面》中又說:“雕籠鸚鵡閉芳年，玉樹明鐙宛轉(zhuǎn)前。名下易增淪落恨，子山詞賦已風塵?！保?3］一個庾信，道出龔鼎孳多少難言的心事。龔鼎孳不僅在友朋面前以庾信自比，甚至在親人面前也是如此，他的《從淮陰幕府得舍弟孝緒到杭州消息喜寄三首用少陵韻》其二曰:“南望吳天烽火深，北來鴻雁晚霜侵。六橋煙柳愁中路，雙槳秋蟲亂后心。入洛士龍猶健在，無家庾信只哀吟。連床何夕滄桑話，細剪寒燈淚不禁?！?/p>

熊文舉在《朱遂初南還近詩序》中說:“子美曾和庾子山詠懷二十七章，予再一諷誦，謂此枚叔十九，阮公詠懷，子山未能擬也，如吾子美則不惟擬議而且成其變化矣。子美和子山，或有深意，然開府老作北朝詞臣，后人以楊柳一篇，哀其所遇之窮，每多恕論。異時倘以予與子美為徐庾其人，或者藉砥柱之鴻詞，一洗飄零之綺業(yè)，是予所謂附驥以千里者也。舟過南流，滌硯書此以志作者之意。孝升、秋岳與予握手河梁，風期耿耿，他日撫膺實獲，能無有感于予言。”［14］熊文舉此文中便把自己與朱徽(字子美)并比為“徐庾”，希望能夠得到后人的諒解。曹溶在《鐵山自香山來晤賦贈》詩也以庾信自傷:“一葉隨風度越臺，又傳消息素交來。讀書隔代桓榮老，山海聯(lián)床庾信哀。機盡乍看溪鳥下，官貧細數(shù)瘴花開。留君共住三冬暖，肯使南天半草萊”。［15］伍鐵山，廣東人，與曹溶為舉人同年，入清不仕，以遺民終老。曹溶在詩中以拒仕王莽的桓榮比鐵山，而自比庾信，顯露出自慚不如之意。曹溶又有《仲春八日即席送客同舒章芝麓限韻二首》其二:“芳夜開樽湯玉簫，海棠無力上柔條。滿堂珠作三千履，舊事鶯啼十二橋。游愛春蕪調(diào)駿馬，坐愁燕闕換金貂。關(guān)山休厭歸與晚，庾信平生語自驕?！庇志砣濉锻瑥埦洗嫱趵壮缄惡Ｊ考愲A六恭恕堂限韻》:“故人斗酒長相命，足寫平生庾信哀?！?/p>

一個“庾信”，寫盡了南方貳臣詩人的黍離之悲、身世之苦，使讀者數(shù)百年后讀起來還有心酸之感。值得一提的是，只有那種具有強烈道德感的人才會為自己言行是否合乎道義在內(nèi)心交戰(zhàn)，才會不斷地自我折磨，也才會從中獲得人格的升華，達到精神上的救贖，這也是南方貳臣詩人以“庾信”自比的精神內(nèi)涵。

與“庾信”意象意義相近的還有“李陵”意象。如朱彝尊作于康熙元年的《送曹侍郎備兵大同》詩:“司農(nóng)論議朝端重，副相聲名輦下聞。豈意尚煩西顧策，翻教暫領(lǐng)朔方軍。河邊遠道人千里，天外鄉(xiāng)書雁幾群。到日關(guān)城春色早，李陵臺畔柳紛紛。”［16］詩中隱將曹溶比作李陵，曹溶自己也有此感:“季鷹潦倒別漁磯，三月春風駿馬肥。行盡江南芳草路，李陵臺上雪初飛。”［17］與屈大均“遙尋蘇武墓，不上李陵臺”相比，還是看出了身份的差異。

南方貳臣還常用“天寶”與“新亭”意象來表現(xiàn)他們的滄桑之感和故國之思。錢謙益有《辛卯春盡歌者王郎北游告別戲題十四絕句》詩:“可是湖湘流落身?一聲紅豆也沾巾。休將天寶凄涼曲，唱與長安筵上人。”詩中把優(yōu)伶王郎(當時著名藝人王紫稼)喻為經(jīng)安史之亂而流落的李龜年，自己則暗比杜甫，有滄桑之感、難言之痛?！疤鞂殹北挥迷诿髑逯H的戰(zhàn)亂中，很切合當時歷史背景，滿清也是少數(shù)民族入主中原，與安祿山的民族背景相似。“天寶”這一意象有兩種含義，一寓興亡之感受;二寓胡漢紛爭之變故。

南方貳臣詩人集中也常出現(xiàn)“天寶”意象，如前文曾提到過的曹溶《戊子初春試筆》詩:“世法從灰冷，都無往日情。禮難調(diào)末俗，天寶誤書生。晴罷聞幽鳥，春來對古城?；乜疵?，鋒鏑太縱橫?！保?8］初讀此詩，似不過是嘆惜官場險惡、世路坎坷之意，但“天寶誤書生”一語卻道出其深處心事，曹溶此詩以在“安史之亂”中接受安祿山偽職的王維自比。從詩題上看，此詩作于戊子年，時為順治五年(1648)，當不是為降李自成之事而作，再有“安史之亂”也是異族入侵，而李自成則是同族操戈，所以應(yīng)為降清而作。詩中作者自比為王維，感嘆自己被亂世所誤，與王維同病相憐。曹溶在順治十一年寫的《甲午春彥升芝麓招看韋祠海棠，余病不及赴遙同……》詩其二:“燕脂山下顏應(yīng)好，天寶宮中恨較多。同是舊時憔悴客，可堪斜日聽笙歌”，也表達了同樣思想感情。

“天寶”在龔鼎孳詩中出現(xiàn)的次數(shù)也不少，如“相逢何意落花邊，不記曾經(jīng)天寶年?！保?9］更為大膽的是，龔鼎孳在御宴上無所忌諱，真用天寶故事。他在卷十七《春日同金豈凡少宰劉玉孺司馬曹秋岳太仆吳雪航侍御讌》其二中這樣直筆寫到:“綺筵三月敞蘭亭，垂柳還依御苑青。檻外晴沙分鳥夢，西來山色入漁汀。鳳笙隊尚喧名部，雉尾得偏染晝檽。一座春愁天寶客，曲終未許落花聽?！敝芰凉ひ灿小抖『ナ淌甯缸们鼗赐瑥埵缡可岬芫腹值锰镒?，時鄰舟有盲女琵琶聲》:“星河云影澹相連，桃葉依然舊渡邊。盲女琵琶天寶事，羈人詞賦帝京篇。寧知此會是何夕?剩有新愁入去年。始信情根堪萬劫，鵲橋今古不桑田。［20］“天寶事”與“帝京篇”切合鼎革世事。天上鵲橋年年不變，人間卻免不了滄海桑田，故國之思油然而生。熊文舉有《侯大司農(nóng)公子朝宗以詩見示》:“自寫新詩詮注腳，居然天寶話興亡?！保?1］侯朝宗即侯方域，也是明清鼎革的親歷者，所以對天寶興亡也是感同身受。

“新亭”意象在明末清初遺民詩中常出現(xiàn)，但南方貳臣詩人多具有遺民心態(tài)，故也常用此典?！靶峦ぁ边@個典故來自《世說新語》:“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:‘風景不殊，正自有山河之異!’皆相視流淚。惟王丞相愀然變色曰:‘當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對!’”“新亭”之泣表達的是國土淪喪之悲，后世常用來指遺民懷念故國。錢謙益在即將走向生命的盡頭時曾這樣寫到:“頌系金陵憶判年，乳山道士日周旋，過從漫指龍門在，束縛真愁虎穴連。桃葉春流亡國恨，槐花秋踏故宮煙。于今敢下新亭淚，且為交游一惘然?！保?2］錢謙益在辭官回鄉(xiāng)后，積極參加南方的抗清活動，并為此兩次入獄，所以他臨終之時才說自己“于今敢下新亭淚”，覺得自己有資格成為遺民而發(fā)出的欣慰之語。

龔鼎孳集中多用“新亭”之典，如其卷六《再疊前韻》詩:“酒泣新亭事不同，庭花苑草總成空。名香晝省銷銀鴨，寶鈿橫塘冷玉蟲。有客琉璃裁硯匣，誰家鸚鵡散屏風。賦成楊柳愁偏劇，何限心情一嘆中?！本戆恕堕L干秋興》其五:“新亭杯酒后，哭嘆已無人”、《雪后諸同人集齋送與治爾止伯紫半千還白門》其二:“移舟莫向新亭路，王謝河山嘆亦稀”。卷二十五《青溪中秋諸子燕集吳詠亭》:“河山煙樹舊新亭，鐘阜云偏對酒青”、卷十九《雪后諸同人集齋送與治爾止伯紫半千還白門》其二:“移舟莫向新亭路，王謝河山嘆亦稀”，這都充分說明了南方貳臣詩人身仕新朝，身在故國，“新亭”一典是他們心事的最好說明。

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