喻子涵

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025）

耿林莽先生一生致力于散文詩(shī)創(chuàng)作及其理論探討，不乏智者的敏銳和持久的創(chuàng)造力。他以散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)實(shí)證散文詩(shī)理論，又以散文詩(shī)理論探討來(lái)引導(dǎo)散文詩(shī)創(chuàng)作，正因有如此的理論自覺(jué)和創(chuàng)作自信，他才有不竭的創(chuàng)作動(dòng)力和理論創(chuàng)新能力，為中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作豎立了一塊豐碑，也為中國(guó)散文詩(shī)理論建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。耿林莽先生并沒(méi)有散文詩(shī)理論專著，他的散文詩(shī)理論，大多分散在他的散文詩(shī)集的序跋、附錄，與友人的通信，為他人散文詩(shī)集作的序或評(píng)，研討會(huì)上的發(fā)言，以及大量在報(bào)刊發(fā)表的散文詩(shī)品評(píng)和創(chuàng)作談文章。綜合這些文章，我們可以清晰地梳理耿林莽先生的散文詩(shī)理論系統(tǒng)，以及他對(duì)中國(guó)散文詩(shī)理論建設(shè)和創(chuàng)作指導(dǎo)的重大意義之所在。

耿林莽散文詩(shī)創(chuàng)作觀比較龐雜，基本涉及到散文詩(shī)理論范疇的方方面面，但他又不是像理論家那樣宏觀而廣博地演繹和推論，而是就每個(gè)時(shí)期散文詩(shī)存在的問(wèn)題及時(shí)觀察與發(fā)言，就他本人每個(gè)階段的散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)與探討。本文擬從以下三個(gè)方面予以綜論。

一、散文詩(shī)的本體觀與文體論

中國(guó)散文詩(shī)自魯迅以后由于其現(xiàn)代性傳統(tǒng)發(fā)生斷裂，20世紀(jì)50－70年代受時(shí)代局限一度成為頌歌，并在強(qiáng)大的詩(shī)化散文影響下面臨著被抒情散文同化的危險(xiǎn)；同時(shí)，由于散文詩(shī)身份搖擺不定，散文詩(shī)逐漸淪為詩(shī)歌和散文的附庸，且被人列入散文的“辮子”將被剪掉。可是在散文詩(shī)界，散文詩(shī)的命運(yùn)岌岌可危而不自知。直至80年代，散文詩(shī)這種境況沒(méi)有多大改變。正如耿林莽先生所說(shuō)，散文詩(shī)“在習(xí)慣力量尤其是某種誤解、誤導(dǎo)下形成的某些弊端。譬如，囿于一種狹隘視野的拘束，使它題材逼仄，矯揉造作、扭捏柔弱的詩(shī)風(fēng)相當(dāng)突出。”［1］（P4）散文詩(shī)清淺、扁平、模式化十分嚴(yán)重。在這個(gè)背景下，散文詩(shī)界發(fā)生了散文詩(shī)本體性的爭(zhēng)論。針對(duì)評(píng)論界指出的散文詩(shī)“缺少一種凌駕一切又滲透一切（包括取材、主題、基調(diào)等）的本體性思想情感結(jié)構(gòu)”①20世紀(jì)80年代，美學(xué)家李澤厚提出“情感本體”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。劉再?gòu)?fù)受到李澤厚思想的啟發(fā)，把李“主體論”思想引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展成為“文學(xué)主體性”理論（參見(jiàn)劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》）。，耿林莽先生持懷疑態(tài)度。他說(shuō)，這種“本體性思想情感結(jié)構(gòu)”，“如指詩(shī)人已形成的對(duì)于人生、世界的基本觀念或思想體系，當(dāng)然是重要的”［2］（P10）。但是，這種“本體性思想情感結(jié)構(gòu)”只是一種“情感烏托邦”（楊春時(shí)語(yǔ)）。因此，耿林莽先生指出：“對(duì)人生對(duì)文學(xué)，我始終是在多樣與流變中獨(dú)立地發(fā)展自身，有不變也有‘萬(wàn)變’，有所為也有所不為?！保?］（P10）從此，耿林莽先生對(duì)散文詩(shī)的本體屬性和文體地位進(jìn)行深入思考并積極探索，提出了散文詩(shī)本質(zhì)屬性和文體特征等重大理論問(wèn)題。

耿林莽先生首先從文體發(fā)生學(xué)角度探討散文詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題。他明確指出：“散文詩(shī)是詩(shī)的延伸。”［3］（P429）他說(shuō)，“一種文體的產(chǎn)生，必有其復(fù)雜的社會(huì)、人文背景，不能僅看到某一作家的創(chuàng)造，還要從源頭上探索其發(fā)展的來(lái)龍去脈，才能得出清晰的認(rèn)識(shí)?！保?］（P430）他通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的起源與發(fā)展歷程的梳理，得出的結(jié)論是：“從格律詩(shī)到自由詩(shī)，是詩(shī)的一次解放；從自由詩(shī)到散文詩(shī)，是詩(shī)的又一次解放?！鄙⑽脑?shī)“是詩(shī)的家族中最后一個(gè)‘出走’的‘浪子’?！保?］也就是說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌是逐漸向著散文化方向發(fā)展的，散文詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的必然。他在進(jìn)一步探討散文詩(shī)產(chǎn)生的原因時(shí)說(shuō)：“任何文體的形成與發(fā)展，都要符合內(nèi)容與形式相互適應(yīng)的要求。當(dāng)傳統(tǒng)韻律的嚴(yán)格要求，束縛了詩(shī)性內(nèi)容的自由表達(dá)，或者成為脫離內(nèi)容的僵化形式時(shí)，變革的要求便應(yīng)運(yùn)而生了?！薄盀槟艿眯膽?yīng)手地表現(xiàn)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活，適當(dāng)引入情節(jié)和細(xì)節(jié)、人物與事件，拓寬表現(xiàn)領(lǐng)域；為使詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏和現(xiàn)代人的生活語(yǔ)言包括新鮮口語(yǔ)‘順利接軌’，自由詩(shī)尤其是散文詩(shī)的形式，便成為詩(shī)歌智者們所選擇和制作的‘最合自己腳的鞋子’了?！薄斑@一格局的形成，使詩(shī)由對(duì)吟唱的依賴，轉(zhuǎn)向了以書(shū)面閱讀和沉思品味為主，從訴諸聽(tīng)覺(jué)向訴諸視覺(jué)為主的方向轉(zhuǎn)移，這是詩(shī)歌發(fā)展史上的一次重要變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，逐步推移，終得以實(shí)現(xiàn)?！薄吧⑽脑?shī)正是在詩(shī)歌發(fā)展的這一重要流變的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。這就是我所持‘散文詩(shī)是詩(shī)的延伸說(shuō)’的依據(jù)。”［3］（P431）

針對(duì)一段時(shí)間散文詩(shī)文體命名給人造成認(rèn)識(shí)上的含混和歧義，耿林莽先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)散文詩(shī)的本質(zhì)屬性是詩(shī)。他說(shuō)：“在我看來(lái)，散文詩(shī)仍屬于詩(shī)，是詩(shī)體的延伸、發(fā)展，形成獨(dú)立文體后，也與詩(shī)保有一種血緣關(guān)系，可視為詩(shī)的‘變體’或‘交流’?！保?］（P430）他仔細(xì)分析世界上最早使用散文詩(shī)這一稱謂的波特萊爾關(guān)于散文詩(shī)的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)，從波特萊爾在他的散文詩(shī)集《巴黎的憂郁》的題辭可以看出，“總之，這還是《惡之花》”，回答了散文詩(shī)屬于詩(shī)歌文體的性質(zhì)歸屬問(wèn)題；“但更自由、細(xì)膩、辛辣。”指出了波特萊爾將詩(shī)發(fā)展為散文詩(shī)刻意追求的關(guān)鍵所在和散文詩(shī)的具體特征，并從根本上回答了散文詩(shī)誕生的主要因由。由此，散文詩(shī)“自由、細(xì)膩、辛辣”的特點(diǎn)，決定了它具有詩(shī)歌本性的抒情性、音樂(lè)性。實(shí)際上，這也是耿林莽先生通過(guò)對(duì)國(guó)外散文詩(shī)發(fā)生學(xué)的考察，進(jìn)一步明確了散文詩(shī)的本質(zhì)屬性。

當(dāng)然，散文詩(shī)畢竟不等于詩(shī)，而有自身的特征。耿林莽先生在散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)到，“要在保持詩(shī)性素質(zhì)的前提下，適當(dāng)吸納散文的某些可以入詩(shī)的因素，巧為‘改造’后，融入散文詩(shī)的肌體之中。之所以要這樣做，一是由于散文詩(shī)想表現(xiàn)豐富復(fù)雜的題材內(nèi)容，需適當(dāng)借鑒散文的描述手段；二是由于散文語(yǔ)言更接近生活化的口語(yǔ)，其中精華，有舒放靈動(dòng)的美，巧為吸取運(yùn)用，將使作品更具活力，如虎添翼。”［3］（P431）由此而來(lái)，散文詩(shī)文體形式的基本特征則為：一是“以詩(shī)為主體，吸取散文文體風(fēng)格中飄逸、靈動(dòng)、自由、隨意的神采，以補(bǔ)詩(shī)歌過(guò)分矜持拘謹(jǐn)放不開(kāi)手腳的不足；同時(shí)，適當(dāng)借鑒其表現(xiàn)手法中可用的部分，融入作品的詩(shī)性氛圍之中，力求和諧協(xié)調(diào)、渾然一體。”二是“在處理、消化、運(yùn)用題材和結(jié)構(gòu)方式上，散文詩(shī)多取跳躍流動(dòng)、輕捷靈活、多節(jié)段的結(jié)構(gòu)樣式，既適應(yīng)語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔、節(jié)奏起伏跳蕩的要求，也體現(xiàn)了建筑美的視覺(jué)快感?！比窃谡Z(yǔ)言上，散文詩(shī)大量運(yùn)用“來(lái)自口語(yǔ)、富有時(shí)代氣息和民間氣息的語(yǔ)言資源，經(jīng)過(guò)挑選、錘煉后，可以成為散文詩(shī)的語(yǔ)言基調(diào)了。她既沒(méi)有格律詩(shī)語(yǔ)言的扭曲痕跡，也不是蕪雜粗疏的‘大白話’，而是兼具詩(shī)美與散文美之長(zhǎng)的散文詩(shī)語(yǔ)言?！保?］（P434）可以說(shuō)，耿林莽先生的散文詩(shī)本體觀和文體論，不僅來(lái)自于對(duì)散文詩(shī)發(fā)展規(guī)律的觀察，也來(lái)自于他散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)。

二、散文詩(shī)的美學(xué)觀與形式論

耿林莽先生一直致力于散文詩(shī)美學(xué)內(nèi)涵的探求及其形式美的建構(gòu)。他說(shuō)，散文詩(shī)的美，美在“美文性、抒情性”。［5］所謂“美文性”，耿林莽強(qiáng)調(diào)的是它的詩(shī)性、精品性。的確，散文詩(shī)不應(yīng)是思想的傳聲筒，也不能是對(duì)新聞的報(bào)告。散文詩(shī)不應(yīng)有那么多沉重的負(fù)擔(dān)。關(guān)于散文詩(shī)的精品性，耿林莽說(shuō)，“精品應(yīng)是濃縮、提煉所得的精華”，“可能并應(yīng)該成為如唐詩(shī)宋詞那樣的美文高端，達(dá)到美的極致”。［6］（P8）耿林莽先生還對(duì)“精品性”的范疇提出了如下標(biāo)準(zhǔn)：一是“精煉”?！皩?duì)于散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的不在于如實(shí)地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而在于抒情地、主觀地、心靈化地折射現(xiàn)實(shí)?！w積小，容量大’，不僅是下筆成文時(shí)語(yǔ)言簡(jiǎn)約的要求，而且在擇取素材、精選情節(jié)與細(xì)節(jié)，以至結(jié)構(gòu)、布局的創(chuàng)作全過(guò)程中，都需顧及的?！倍恰皟?yōu)美”。他說(shuō)，“美決不僅是語(yǔ)言功夫所能營(yíng)造出來(lái)的，尤其不是片面追求華麗語(yǔ)言，堆砌新奇意象可以完成的。美是真善美的統(tǒng)一，其基礎(chǔ)在內(nèi)容。”三是“凝重”。“要凝聚厚重的現(xiàn)實(shí)、歷史內(nèi)容，從輕飄飄的華而不實(shí)，走向沉甸甸的豐滿內(nèi)涵?！庇绕涫恰笆放c哲的因子，融涵于美的詩(shī)境之中，便具有凝重感了”。［6］（P9－10）由此可以看出，“精品性”是“美文性”的核心，是“散文詩(shī)這一文體命中注定的本質(zhì)屬性”，是耿林莽先生關(guān)于散文詩(shī)的一個(gè)重要詩(shī)學(xué)觀。

“美文性”體現(xiàn)在“詩(shī)的散文美”上。他受前輩詩(shī)人聞一多和艾青的影響①聞一多曾提出：“詩(shī)得盡量采取小說(shuō)戲劇的態(tài)度，利用小說(shuō)戲劇的技巧”，“詩(shī)這東西的長(zhǎng)處就在于它有無(wú)限度的彈性。”（參見(jiàn)聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》，《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書(shū)店1982年版）；艾青說(shuō)：“散文的不修飾的美，不需要涂脂抹粉的本色，充滿了生活氣息的健康?！保▍⒁?jiàn)艾青《詩(shī)的散文美》，《艾青選集》第三卷，四川人民出版社1986年版），提出散文詩(shī)的“詩(shī)的散文美”這個(gè)十分重要的詩(shī)學(xué)觀，“因?yàn)檫@是認(rèn)識(shí)其價(jià)值和生命力之所在”［7］（P42）。耿林莽所論及的散文詩(shī)的“詩(shī)的散文美”，即“提倡詩(shī)的質(zhì)樸自然的本色美，反對(duì)矯揉造作和過(guò)分雕琢”，“向散文語(yǔ)言方向發(fā)展詩(shī)美空間”；即“采取詩(shī)性語(yǔ)言和散文語(yǔ)言交替、混合使用的語(yǔ)言體制，并在并存性的巧妙結(jié)合中，逐漸形成了內(nèi)在的、密切難分的整合關(guān)系，可以說(shuō)是將散文納入了詩(shī)，使散文詩(shī)在文體內(nèi)涵具有詩(shī)的素質(zhì)這一前提下，在語(yǔ)言構(gòu)成上最大限度地發(fā)揮了詩(shī)的散文美這一美學(xué)優(yōu)勢(shì)”；即“在于詩(shī)語(yǔ)言向口語(yǔ)即日常生活語(yǔ)言、群眾語(yǔ)言的開(kāi)放和吸取”；即“在散文詩(shī)中，富有散文美的語(yǔ)言，則有另一類型的音樂(lè)感。這便是一種自然節(jié)奏，隨詩(shī)的感情、情緒的內(nèi)在流向和律動(dòng)，隨生活口語(yǔ)的語(yǔ)氣變化而委婉多姿地運(yùn)行著?！保?］（P42－44）他在論述詩(shī)語(yǔ)言與“詩(shī)的散文美”的關(guān)系時(shí)指出，在“詩(shī)人的語(yǔ)言庫(kù)中，不僅要有新鮮的民間口語(yǔ)，也要有古漢語(yǔ)、歐化語(yǔ)言及其他文學(xué)語(yǔ)言的豐富積淀，才可能在其詩(shī)語(yǔ)言的構(gòu)成中，水到渠成地、若有神助地形成自身獨(dú)特的語(yǔ)言建構(gòu)。”［7］（P43）耿林莽強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)的“詩(shī)的散文美”，不僅使散文詩(shī)的文體特征更加鮮明，而且也是散文詩(shī)美學(xué)特質(zhì)形成的需要，這對(duì)當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

所謂“抒情性”，是根據(jù)散文詩(shī)的抒情本質(zhì)而提出的。因此耿林莽先生重在強(qiáng)調(diào)抒情的深化而不僅僅是抒情。他在《散文詩(shī)：抒情的深化》一文中，首先對(duì)“純抒情”予以質(zhì)疑。他分析了散文詩(shī)界所謂“純抒情”的誤區(qū)：一是“將抒情局限于抒個(gè)人之情，抒情成為‘表現(xiàn)自我’的同義詞”；二是“抒情手段單一，僅限于直接抒情，感情的噴射、宣泄、傾瀉、直白”；三是“對(duì)散文詩(shī)的文體特征，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其抒情性，要求‘純抒情’，忽略了敘事因素的作用”。他指出，這種“純抒情”造成的影響，“必然影響散文詩(shī)題材領(lǐng)域的擴(kuò)展，審美空間的開(kāi)拓，表現(xiàn)手段的創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格的多樣，影響一部分作者的藝術(shù)視野。”［8］（P233）而真正的抒情性，是指“人與世界相遇，有所感，有所觸，方有所思，有所悟”的抒情；是指“敘事常為抒情提供基石，抒情則使敘事生發(fā)詩(shī)的感人聲色。以抒情手段敘事和在敘事基礎(chǔ)上抒情”的可靠性抒情；是指“關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，從現(xiàn)實(shí)感受中汲取素材，將情節(jié)與故事引入詩(shī)中”的具有情節(jié)、細(xì)節(jié)的抒情。［5］耿林莽“抒情的深化”的提出，對(duì)散文詩(shī)抒情觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)濫情和矯情有所遏制。正如他說(shuō)，“抒情觀念的深化，為我們打開(kāi)了主體通向客體的廣闊道路，打破了‘表現(xiàn)自我’的封閉和感情噴射器式的抒情手段單一化的局限”。并且“由感情的奔放、傾瀉、宣泄，轉(zhuǎn)向含蓄、凝練、蘊(yùn)藉；直接抒情轉(zhuǎn)向間接抒情，熱抒情轉(zhuǎn)向冷抒情”。其結(jié)果是“抒情的深化，使感情更加深而內(nèi)斂”，“‘純抒情’愈來(lái)愈為抒情與敘事的交織、思想與情感的交融所取代?！保?］（P234－235）

除了“美文性、抒情性”以外，耿林莽先生還提出“多樣性”和“流動(dòng)美”，這也是他的散文詩(shī)美學(xué)建構(gòu)的重要理論。關(guān)于“多樣性”，早在80年代，《山東青年報(bào)》曾以《耿林莽談散文詩(shī)創(chuàng)作》為題，介紹耿林莽先生散文詩(shī)創(chuàng)作的三條經(jīng)驗(yàn)：多師、多樣、多變。于是這“三多”也成為耿林莽的散文詩(shī)創(chuàng)作觀中一直堅(jiān)守的重要理論。直至2011年出版《散文詩(shī)六重奏》時(shí)，耿林莽先生還在序中提到“三多”觀。他說(shuō)：“這‘三多’均源自于我對(duì)世界多元化的認(rèn)同與適應(yīng)。譬如題材與風(fēng)格，我都崇尚多元，不拘一格。”［1］（P4）在《散文詩(shī)：在多樣中發(fā)展》一文中，他把散文詩(shī)的形式美具體歸納為：“精練的文體形式，詩(shī)意的表述方式，跳躍的結(jié)構(gòu)體制，舒放的音樂(lè)節(jié)奏?！边@種形式美，是散文詩(shī)“多樣性”的表現(xiàn)。他說(shuō)，“承認(rèn)多樣，發(fā)展多樣，不斷開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，是散文詩(shī)發(fā)展的唯一途徑?！彼^“承認(rèn)多樣，發(fā)展多樣”，按照他的意思就是指“創(chuàng)作方法、創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法、樣式流派、作品風(fēng)格等等，都呈現(xiàn)著豐富多樣、多樣并存的繁榮景象”。［9］（P208）而關(guān)于“多樣”的界定，耿林莽先生有個(gè)定理，即是“無(wú)限的有限顯現(xiàn)”。意思是說(shuō)，世界是無(wú)限的，美是無(wú)限的，發(fā)展也是無(wú)限的，而有限的散文詩(shī)應(yīng)該向無(wú)限發(fā)展。他指出：“美的無(wú)限性，世界及其發(fā)展的無(wú)限性，散文詩(shī)的內(nèi)容與形式發(fā)展的無(wú)限性，對(duì)此應(yīng)該有一點(diǎn)自覺(jué)?！币虼耍麖?qiáng)調(diào)，“散文詩(shī)現(xiàn)在所已經(jīng)出現(xiàn)、形成的種種創(chuàng)作方法、流派、體裁、樣式，以及成就卓著的大師、名家們各呈其美的光輝作品，就都僅僅是有限的呈現(xiàn)，不可以嘆為觀止，不可以到此卻步，不可以引為滿足，不可以封為頂峰，不可以塑作偶像，不可以唯我獨(dú)尊。”“既然世界是無(wú)限的，發(fā)展是無(wú)限的，那么，散文詩(shī)的創(chuàng)作題材，可表現(xiàn)的內(nèi)容，就無(wú)比寬廣，無(wú)比多樣，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)沒(méi)什么可寫(xiě)的枯竭，不應(yīng)該擠在一條小胡同里重彈那些作者早已寫(xiě)爛，讀者早已聽(tīng)膩了的老調(diào)?！薄吧⑽脑?shī)的表現(xiàn)手法，寫(xiě)作形式，體裁風(fēng)格，就不要走向一種模式，過(guò)早地固定化?！保?］（P211）耿林莽先生這個(gè)界定及其深入分析，是針對(duì)當(dāng)時(shí)散文詩(shī)界似已出現(xiàn)某些偶像崇拜、自我膨脹、自吹自擂等現(xiàn)象而發(fā)出的警告，這在今天的散文詩(shī)界仍然具有啟發(fā)和警示意義。

關(guān)于“流動(dòng)美”，是耿林莽先生針對(duì)散文詩(shī)界一方面流行一種片斷情思、小感觸、小景物抒寫(xiě)的現(xiàn)狀，另一方面散文詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)又要求宏闊的涵蓋面、包容豐富復(fù)雜的生活、多層次多側(cè)面地開(kāi)拓和擴(kuò)展而提出來(lái)的又一散文詩(shī)美學(xué)觀。耿林莽指出，散文詩(shī)“不僅要求內(nèi)容的濃縮、凝聚、含蓄，即內(nèi)聚合，而且要求結(jié)構(gòu)形式上的省略、跨越、跳躍和流動(dòng)，即外擴(kuò)張。兩相結(jié)合，就形成了散文詩(shī)空間廣、密度大這一結(jié)構(gòu)形式上的優(yōu)越。”［10］如何才能做到這樣？耿林莽提出了“流動(dòng)和跳躍”的結(jié)構(gòu)形式，即散文詩(shī)的流動(dòng)美。

關(guān)于“流動(dòng)和跳躍”的結(jié)構(gòu)美，耿林莽先生說(shuō)，“散文詩(shī)借鑒現(xiàn)代小說(shuō)表現(xiàn)人物心理的意識(shí)流手法，影視藝術(shù)中大量使用的連接場(chǎng)景與情節(jié)的蒙太奇技巧，以及繪畫(huà)、書(shū)法、建筑藝術(shù)中講求空間開(kāi)闊的空白美，等等，便形成了以流動(dòng)和跳躍為主要特征的結(jié)構(gòu)形式?！边@樣的散文詩(shī)才能“適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活豐富、人物心理復(fù)雜多變、生活節(jié)奏普遍加快”的時(shí)代需要。［10］他進(jìn)一步論述道：“跳躍是一種流動(dòng)，但流動(dòng)的形式不止于跳躍。在散文詩(shī)中，語(yǔ)言和意象的種種組合，多段落間的聯(lián)接與跨越，情緒波瀾通過(guò)節(jié)奏的調(diào)節(jié)顯示的起伏跌蕩，情節(jié)與場(chǎng)景多線條多層次錯(cuò)綜復(fù)雜的剪輯和交叉，人物心理流程的展開(kāi)、蛻變與斷裂，這一切都是在流動(dòng)中體現(xiàn)的?！绷鲃?dòng)的美感，“主要是語(yǔ)言蒙太奇和形象意識(shí)流的廣泛運(yùn)用形成的?！泵商媸降牧鲃?dòng)，是一種“層面的、形象的組合，是通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)的，有著語(yǔ)言本身的節(jié)奏流動(dòng)所特有的音樂(lè)美?！倍S，是“由味覺(jué)的感知，引向視覺(jué)的感知”，“由實(shí)跳向虛，由敘事跳向抒情”，這種一跳一次流動(dòng)，形成聯(lián)想的升華和飛躍，便是“散文詩(shī)流動(dòng)的美感的一種重要形態(tài)”。［10］

耿林莽先生還進(jìn)一步探討了“流動(dòng)的美感”的來(lái)源與動(dòng)力。他指出，“流動(dòng)的美感是一種生命的節(jié)奏，它是由內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，思想、感情、情節(jié)、情緒的自然流動(dòng)以及與之相適應(yīng)的音樂(lè)節(jié)奏的自然流程所形成，因而具有渾然一體的整體和諧感?！薄罢f(shuō)它是生命的節(jié)奏，有如人的噴吐呼吸，舒展自如，散文詩(shī)的流動(dòng)和跳躍，總要根據(jù)思想情緒轉(zhuǎn)換的需要，作自然的調(diào)節(jié)?！彼忉尩溃骸傲鲃?dòng)處似云彩的開(kāi)合變幻，組合時(shí)像浮萍的隨風(fēng)聚散，跳躍則往往用于情節(jié)、思想或情緒的過(guò)渡。”［10］“流動(dòng)的美感”理論，對(duì)于散文詩(shī)動(dòng)與靜的運(yùn)轉(zhuǎn)變化、虛與實(shí)的相生跳躍、韻律和節(jié)奏的自然形成、結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理等，均具有很強(qiáng)的理論建構(gòu)性和創(chuàng)作指導(dǎo)性。

三、散文詩(shī)的創(chuàng)作觀與方法論

耿林莽關(guān)于散文詩(shī)的創(chuàng)作觀和方法論是多方面、多角度的。早先時(shí)期，針對(duì)一些人非議散文詩(shī)之“小擺設(shè)”“易碎品”的弱點(diǎn)，耿林莽先生強(qiáng)調(diào)抒情與敘事的結(jié)合，想從充實(shí)情節(jié)來(lái)彌補(bǔ)散文詩(shī)之弱點(diǎn)。他說(shuō)：“我一向認(rèn)為，不必拘泥于敘事、抒情、哲理、諷刺之類‘體’的劃分，還是任其自由結(jié)合為好?！薄霸谏⑽脑?shī)中，情節(jié)提供抒情以基礎(chǔ)，抒情為敘事充盈感情的血液和詩(shī)美的色彩，而哲理，則是作家對(duì)生活、對(duì)所描繪、表現(xiàn)的內(nèi)容的思想觀照，常內(nèi)涵于散文詩(shī)的深層，溶流于其感情傾向之中?！蓖ㄟ^(guò)這樣“破體”，闖出散文詩(shī)走慣了的“小巧、片斷、精練、柔美”之路?！保?1］他還專門探討了抒情與敘事結(jié)合的方法問(wèn)題，指出“情節(jié)的淡化、簡(jiǎn)化和隱約化”，“結(jié)構(gòu)的跳躍和靈動(dòng)組合”，“敘事、抒情、理念的內(nèi)在結(jié)合”，“意境：情緒的滲透”等是散文詩(shī)抒情與敘事結(jié)合的主要方式與方法。［8］（P236－242）

關(guān)于散文詩(shī)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，耿林莽先生提出“復(fù)調(diào)式的結(jié)構(gòu)體系”。他認(rèn)為，散文詩(shī)篇幅短小，結(jié)構(gòu)單純，固然是散文詩(shī)的一個(gè)文體特征，但是，氣勢(shì)磅礴、鴻篇巨制的散文詩(shī)也不能拒斥。他指出，散文詩(shī)的“短小與單純其實(shí)也不是命中注定的，結(jié)構(gòu)應(yīng)隨內(nèi)容的變異而作相應(yīng)的調(diào)整”，為了容納較復(fù)雜的情節(jié)，可進(jìn)行“多節(jié)段的片斷展開(kāi)和組成多側(cè)面、多層次、多線路的系列網(wǎng)絡(luò)。跳躍、跨越、切斷、聯(lián)接，視角推移轉(zhuǎn)換，形成一種復(fù)調(diào)式的結(jié)構(gòu)體系。”［5］

在語(yǔ)言問(wèn)題上，針對(duì)一部分散文詩(shī)語(yǔ)言雷同、相互模仿，以及片面追求華麗、花哨的風(fēng)尚，耿林莽先生強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人的聲音”，倡導(dǎo)質(zhì)樸無(wú)華的詩(shī)意美。所謂“質(zhì)樸無(wú)華的詩(shī)意美”，是指“從鮮活的日常生活語(yǔ)言中汲取簡(jiǎn)潔生動(dòng)親切有味的成份提煉為詩(shī)，并賦之以自然的音樂(lè)節(jié)奏、旋律和韻味”。［5］另外，他指出，散文詩(shī)的語(yǔ)言，應(yīng)傾向于“散文美的追求”，即“詩(shī)向散文的擴(kuò)張，不斷地從散文中吸取并改造其語(yǔ)言入詩(shī)，以使之豐富和提升”。［5］當(dāng)然，他也強(qiáng)調(diào)，追求獨(dú)特是最重要的，而“對(duì)于流行的風(fēng)尚、新潮、創(chuàng)作方法、流派，等等，也不能視而不見(jiàn)?！辈贿^(guò)在處理方法上，“但只限于開(kāi)闊眼界，必要的借鑒取經(jīng)，為我所用，而不必墜入其中，隨波逐流”。［5］

耿林莽先生一直擔(dān)憂散文詩(shī)模式化、固定化以至僵化。這是因?yàn)樯⑽脑?shī)通常被人們認(rèn)為是一種具有“文雅、精致、纖細(xì)、柔弱、優(yōu)美的性格”的抒情文體，被公認(rèn)為是一種“精雕細(xì)刻、玲瓏剔透”的美的精品，因而長(zhǎng)此以往，就會(huì)“在題材范圍，結(jié)構(gòu)方式，表現(xiàn)手法以及語(yǔ)言格調(diào)上逐漸‘定型’，自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入某種或某幾種‘模式’”。［12］（P219）因此，他提出散文詩(shī)應(yīng)該“野”一點(diǎn)的詩(shī)學(xué)命題。所謂“野”一點(diǎn)，是指“美的境界不宜過(guò)于單一，狹小”；是指“陰柔美，陽(yáng)剛亦美；典雅美，粗獷亦美?！保?2］（P220）所謂“野”一點(diǎn)，就是要大膽借鑒其他文體，更加“馳騁自如，文風(fēng)潑辣，向著散文化方向跨越”。［12］（P220）如何才能“野”一點(diǎn)呢？耿林莽先生指出，“首先要作家視野開(kāi)闊起來(lái)。不關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生，沒(méi)有悲天憫人的情懷，對(duì)于腐敗黑暗的事物熟視無(wú)睹，只關(guān)起門來(lái)閉門造車，抒發(fā)裝點(diǎn)自家‘內(nèi)宇宙’中那一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人悲歡，就很難將境界拓寬?！彼f(shuō)，“‘野性美’在散文詩(shī)中伸開(kāi)手腳，闖出新路，散文詩(shī)的美學(xué)面貌，就會(huì)逐漸更新，豐富起來(lái)?！保?2］（P220）為了實(shí)現(xiàn)“野性美”，耿林莽先生提出，散文詩(shī)要向其他文體學(xué)習(xí)，比如從雜文中借鑒、吸取一些有益的東西。他指出，“雜文最可貴的品格，是它的社會(huì)使命感，其目光常投注社會(huì)，對(duì)邪惡腐朽現(xiàn)象的強(qiáng)烈義憤，對(duì)善良弱小者的真切同情以及憂患意識(shí)等等，是某些散文詩(shī)缺失的方面。”［12］（P221）他說(shuō)，“雜文藝術(shù)中嫻熟運(yùn)用的機(jī)智和隨意性、諷刺幽默、隱喻調(diào)侃以至荒誕色彩等特色，若能恰當(dāng)吸取巧為運(yùn)用，也會(huì)有助于散文詩(shī)表現(xiàn)手段的豐富。”［12］（P221）耿林莽先生關(guān)于散文詩(shī)“野性美”的主張，雖然是1990年代末提出來(lái)的，但是，對(duì)拯救散文詩(shī)題材狹窄的問(wèn)題和創(chuàng)作形式單一的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在都具有重要的指導(dǎo)作用和啟發(fā)價(jià)值；對(duì)沖破散文詩(shī)自身的一些苑囿，“謀求對(duì)散文詩(shī)矜持、拘謹(jǐn)、矯飭，以及固守精致、細(xì)微、柔弱定型風(fēng)格的突破，使其伸開(kāi)手腳，邁向一些未曾涉足的新地區(qū)”［5］，增強(qiáng)散文詩(shī)的思想深度與表現(xiàn)能力，均具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

同時(shí)，耿林莽先生還提出散文詩(shī)是“詩(shī)化與散文化矛盾的結(jié)合”的觀點(diǎn)。所謂“矛盾”，是因?yàn)椤耙霐⑹乱蛩?，表現(xiàn)上每有散文化的趨勢(shì)。擁擠、膨脹、雜亂和瑣碎化的情節(jié)，常會(huì)影響到詩(shī)的簡(jiǎn)約、純凈與凝練。”但如果進(jìn)行“情節(jié)簡(jiǎn)約化，細(xì)節(jié)精致化和嚴(yán)格選汰”，則達(dá)到“矛盾的結(jié)合”和“詩(shī)性升華”，這種“詩(shī)意的內(nèi)涵和散文之隨意的俯仰自由的結(jié)合”，便是散文詩(shī)的理想境界。同時(shí)，“將敘事溶化在抒情中，將抒情溶化在敘事中，互相滲透而水乳交融，分不出什么是敘事，什么是抒情，形成一個(gè)藝術(shù)整體?！保?］

針對(duì)散文詩(shī)“易讀、易懂、易寫(xiě)”的言論擴(kuò)散和防范散文詩(shī)再度滑向清淺、扁平的歧路，耿林莽先生指出：“散文詩(shī)并不‘易寫(xiě)’”。他說(shuō)，“這涉及到散文詩(shī)是向精品化、美文化的更高境界提升，還是向粗淺和實(shí)用化的方向下滑的大問(wèn)題，不能不引起關(guān)注?！保?3］他進(jìn)一步論述到，詩(shī)乃“文學(xué)中的文學(xué)”，是“文學(xué)中的精品”，即使“要提‘群眾性’，也只能是在保證其精品美文前提下的‘群眾性’，而決不可與商品社會(huì)中的‘大眾消費(fèi)文化’相混淆”。［13］這就指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下散文詩(shī)創(chuàng)作質(zhì)量與創(chuàng)作方向的重大問(wèn)題。至于散文詩(shī)為什么難寫(xiě)，他指出，是因?yàn)樯⑽脑?shī)“要根據(jù)具體作品內(nèi)容的表達(dá)需要，將散文性的因素，融入其詩(shī)性肌體之中。‘融散文于詩(shī)’，走‘化散文’的路子。無(wú)論是情節(jié)素材、描述手段、語(yǔ)言韻味，都要‘細(xì)碎化’地融入散文詩(shī)的整體意境，而不是照搬散文的那一套”。“融散文于詩(shī)”不是一件簡(jiǎn)單的事，“需要高度的藝術(shù)修養(yǎng)和眾多的技巧為之服務(wù)”，其難度是可想而知的。［13］

“化散文”是耿林莽先生散文詩(shī)創(chuàng)作的又一個(gè)重要觀點(diǎn)?！盎⑽摹迸c“散文化”其本質(zhì)是不一樣的。他說(shuō)：“散文化的走向已經(jīng)使一些散文詩(shī)接近于抒情散文，大段大段求全式的敘述和塊狀結(jié)構(gòu)是它的特色?！⑽摹?，則是從散文詩(shī)產(chǎn)生于詩(shī)并歸屬于詩(shī)的詩(shī)性本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為散文詩(shī)是詩(shī)的延伸?！保?3］。他在進(jìn)一步闡釋“化散文”的方法時(shí)說(shuō)：“在散文因素被吸收后，要服從并服務(wù)于散文詩(shī)的詩(shī)性表達(dá)，融入散文詩(shī)的肌體之中，而不是簡(jiǎn)單化地將散文原封不動(dòng)地長(zhǎng)驅(qū)直入，取而代之”。具體而言，就是“將散文詩(shī)中的散文因素，和作為散文詩(shī)之靈魂與核心的詩(shī)性素質(zhì)溶為一體，成為不可切割的藝術(shù)整體”。在操作上，他指出，“散文詩(shī)或可吸取一些情節(jié)性片段，比詩(shī)的容量略寬，但畢竟不能如散文那樣‘開(kāi)放’”；結(jié)構(gòu)上“以一當(dāng)十，做簡(jiǎn)約性勾勒”，“輕捷靈活，多節(jié)段地快速流轉(zhuǎn)，省略跨越，既適應(yīng)于文體的精練簡(jiǎn)潔、節(jié)奏起伏跌宕的要求，也體現(xiàn)了建筑美的視覺(jué)快感”；還要注重“散文美”精神的吸取，求其神似，產(chǎn)生“舒放、靈動(dòng)的美”；語(yǔ)言上，他指出要以口語(yǔ)為主，并要求“進(jìn)入的語(yǔ)言，應(yīng)兼具詩(shī)美和散文美的散文詩(shī)語(yǔ)言”，“這種凝練而又舒展、自由靈動(dòng)而又有所節(jié)制的語(yǔ)言，不僅平易親切、活潑生動(dòng)、樸素清新、充滿活力，而且必須具備一種貫串其間的音樂(lè)性、旋律美”，“完全順應(yīng)著詩(shī)的內(nèi)容、感情的悲歡疾徐、情緒的松緊變化，起伏跌宕，婀娜多姿”。［14］

如何恰當(dāng)處理散文詩(shī)創(chuàng)作中的虛實(shí)關(guān)系，也是耿林莽散文詩(shī)創(chuàng)作觀中的重要問(wèn)題。他說(shuō)，“詩(shī)和散文詩(shī)基本是虛構(gòu)的，不是紀(jì)實(shí)。需要將來(lái)自現(xiàn)實(shí)的題材重新構(gòu)思，豐富想象力，強(qiáng)化抒情性”?！熬心嘤谏钤?，想象的翅膀展不開(kāi)，便會(huì)使作品呆板、枯燥，詩(shī)味不足。”當(dāng)然，在虛實(shí)關(guān)系處理上更要注意的是“失之于虛”。他說(shuō)，“本無(wú)所感，腦內(nèi)空空，卻硬要去寫(xiě)，便求之于陳詞濫調(diào)的重復(fù)、華美語(yǔ)言和意象的堆砌，空洞、雷同、矯飾的散文詩(shī)便出現(xiàn)了”。因此，他指出，“散文詩(shī)對(duì)于情節(jié)的處理，宜精不宜泛，要善于化整為零，以一當(dāng)十；善于挑選最有表現(xiàn)力的典型細(xì)節(jié)，以抒情化、意象化、蒙太奇式的跳躍組合來(lái)表現(xiàn)處理，才符合這一文體的要求?！保?4］將情節(jié)和細(xì)節(jié)經(jīng)過(guò)詩(shī)化處理入住散文詩(shī)，這應(yīng)該是耿林莽先生最先探索和提出的重要的散文詩(shī)創(chuàng)作理論。

關(guān)于散文詩(shī)的思想性，耿林莽先生引用并贊賞西川提出的“美在思想”的觀點(diǎn)。耿林莽說(shuō)：“不少散文詩(shī)作品流于平庸，或常雷同類似，缺少創(chuàng)意，多半由于思想的貧弱和美的發(fā)現(xiàn)力之缺失。”如何才能避免，其方法是“以意為帥”，這樣“才能掌控全局，使作品既凝練又舒展，既單純又豐滿?！蓖瑫r(shí)，“只有將思想置于美的內(nèi)在構(gòu)成中，視為其不可或缺的組成成份，才能正確解決這一問(wèn)題?！币?yàn)?，“思想是統(tǒng)馭全局的靈魂，也是流貫全身的血液，滲透在詩(shī)性語(yǔ)言的字里行間”；“優(yōu)秀的散文詩(shī)帶給人的，往往不僅是美的形象，真摯的情感，且有智性光輝的照耀?！保?5］。當(dāng)然，關(guān)于“以意為帥”，耿林莽先生解釋道：“以意為帥的‘意’，即一般所謂的思想性、哲理性之類，屬于理性范疇。以意為帥的‘帥’字，表明了它對(duì)一章散文詩(shī)有其運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)御全局的作用?！边@里，“帥”固然重要，但他指出，所帥之意，“往往隱身于幕后”。因此，“更重要的環(huán)節(jié)在于‘意在象中’，‘以意營(yíng)象’”。也就是說(shuō)，“如何將客觀世界中的‘形象’，經(jīng)由詩(shī)人心靈化的改造之后，滲入詩(shī)人的情和意，轉(zhuǎn)化為富有詩(shī)人個(gè)性色彩的詩(shī)的意象，才算完成了一章散文詩(shī)的創(chuàng)作”。［16］其實(shí)這里論述的是關(guān)于散文詩(shī)的思想性和藝術(shù)性的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然之前他曾說(shuō)過(guò)：“強(qiáng)調(diào)一面，忽視一面，都不行。要兼顧，不能顧此失彼?！彼赋觯骸皬?qiáng)調(diào)其矛盾，多是將思想視為一種‘外在’的附加物。其實(shí)，思想是一個(gè)作家從生活感受、醞釀構(gòu)思到進(jìn)入寫(xiě)作的全過(guò)程中，始終介入其間，不可須臾離開(kāi)的。因而，思想性和審美性的一體化，本該先天性地形成，統(tǒng)一于作家的人格當(dāng)中，才是正常的自然形態(tài)?！保?3］如何才能做到“思想性和審美性的一體化”？他的觀點(diǎn)是“融思想于形象”，即上文所述的“意在象中”。也就是說(shuō)，“散文詩(shī)是詩(shī)，以形象為主要表現(xiàn)形式，思想性，即理性思維，一般不宜直接地、概念地表述，最好是隱含其間，如血液之流貫于肌體，鹽之溶化于水。［13］

耿林莽散文詩(shī)創(chuàng)作的一系列觀點(diǎn)，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代散文詩(shī)健康發(fā)展，并促其在思想深度和藝術(shù)境界上日漸成熟，發(fā)揮了十分重要的作用；對(duì)于將散文詩(shī)打造成獨(dú)具思想品位和藝術(shù)魅力，“如同唐詩(shī)宋詞和京劇、昆曲那樣熠熠閃光地屹立于詩(shī)壇而不衰的新興文體”［15］，其艱苦探索、示范及成效，也是有目共睹并值得稱道的。

［1］耿林莽.序：我的散文詩(shī)之旅［M］／／散文詩(shī)六重奏.鄭州：河南文藝出版社，2011.

［2］耿林莽.代序：向讀者說(shuō)幾句知心話［C］／／散文詩(shī)精品選.成都：四川民族出版社，1994.

［3］耿林莽.散文詩(shī)是詩(shī)的延伸［C］／／散文詩(shī)品評(píng)錄.北京：華藝出版社，2008.

［4］耿林莽.散文詩(shī)：漫思隨想錄［J］.詩(shī)刊，2005（8）.

［5］耿林莽.序：卻顧所來(lái)徑［M］／／飛鳥(niǎo)的高度.成都：四川人民出版社，2000.

［6］耿林莽.守住——代序［M］／／鼓聲遙遠(yuǎn).成都：四川文藝出版社，2012.

［7］耿林莽.詩(shī)的散文美［J］.理論與創(chuàng)作，1999（4）.

［8］耿林莽.散文詩(shī)：抒情的深化［M］／／飛鳥(niǎo)的高度.成都：四川人民出版社，2000.

［9］耿林莽.散文詩(shī)：在多樣中發(fā)展［M］／／草鞋抒情.成都：四川人民出版社，2002.

［10］耿林莽.散文詩(shī)：流動(dòng)的美感［J］.散文詩(shī)，2002（11）.

［11］耿林莽.代序：我與散文詩(shī)［M］／／耿林莽散文詩(shī)選.青島：青島出版社，1988.

［12］耿林莽.散文詩(shī)能否野一點(diǎn)［M］／／草鞋抒情.成都：四川人民出版社，2002.

［13］耿 林 莽.散 文 詩(shī) 并 不“易 寫(xiě)”［EB／OL］.中 國(guó) 散 文 詩(shī) 網(wǎng) 刊（2011－01－16）.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿5041d34e0100o9lt.html.

［14］耿 林 莽.散 文 詩(shī)：化 散 文 為 詩(shī)［EB／OL］.中 國(guó) 散 文 詩(shī) 網(wǎng) 刊（2011－01－10）.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿5041d34e0100o1zi.html.

［15］耿林莽.散文詩(shī)的美學(xué)追求［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

［16］耿林莽.以意為帥 意在象中——對(duì)散文詩(shī)意、象關(guān)系的思考［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.