□文/彭 林

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 河北·石家莊）

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、思想家，是現(xiàn)代中國(guó)的文化偉人。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，他十分關(guān)注中國(guó)的文化建設(shè)。他站在20世紀(jì)社會(huì)主義的大背景下，面向世界，緊扣時(shí)代的脈搏，把握文化發(fā)展的基本規(guī)律，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)的實(shí)踐中，形成了富有特色的新文化思想。隨著社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義革命形勢(shì)的發(fā)展，我們將以一個(gè)具有高度文明的民族出現(xiàn)于世界。

一、構(gòu)建具有時(shí)代特征的、民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義新文化

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和主要斗爭(zhēng)任務(wù)，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)與民族特色，獨(dú)具匠心地提出一系列“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化理論，從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)文化實(shí)踐的中國(guó)化了的馬克思主義。

（一）堅(jiān)持新民主主義文化創(chuàng)新的民族性。毛澤東站在時(shí)代的前沿，放眼世界，清楚地看到，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往日益密切，同時(shí)各民族間的文化交流、互化、融合也在成為極普遍的現(xiàn)象。但每個(gè)民族都有自己特定的文化，帶有本民族的特點(diǎn)，在交流、融會(huì)中始終保持著自己的文化主體和特色。因而，在指導(dǎo)中國(guó)新文化建設(shè)中，毛澤東鮮明地提出，中國(guó)新文化應(yīng)該是民族的，應(yīng)深深植根于本民族的土壤中。

（二）堅(jiān)持新民主主義文化大眾化方向。毛澤東所向往和追求的新文化是“人民大眾的文化”。要實(shí)現(xiàn)文化的大眾化，就要確立大眾的文化主體地位。在新民主主義時(shí)期，人民的概念發(fā)生了變化，新民主主義文化為人民服務(wù)包括了為各民族的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子及其他勞動(dòng)群眾以及一切擁護(hù)社會(huì)主義、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)人士服務(wù)。隨著人民的物質(zhì)文化生活狀況的不斷改善，人民的精神文化生活需要也不斷增長(zhǎng)，為了便于人民掌握文化知識(shí)，進(jìn)行了漢字簡(jiǎn)化，開展文化革命等工作，為大力繁榮和發(fā)展新文化，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，使中國(guó)文化建設(shè)出現(xiàn)了新局面。

（三）堅(jiān)持新民主主義文化的科學(xué)性。毛澤東認(rèn)為，文化發(fā)展不能割斷歷史，新民主主義文化同樣不能離開本民族的歷史文化傳統(tǒng)憑空產(chǎn)生，只能來自對(duì)歷史文化的揚(yáng)棄，并糅合到現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中。毛澤東一再闡述，要以馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，反對(duì)一切封建思想和迷信思想，保持文化的科學(xué)性。毛澤東認(rèn)為，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，目的是創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義的新文化。因此，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，一定要采取批判繼承的態(tài)度，實(shí)行肯定與否定的辯證統(tǒng)一。既要反對(duì)食古不化、盲目推崇，又要反對(duì)不加分析地否定一切的民族虛無主義。

二、首倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針

毛澤東為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，于1956年正式提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。這一方針被寫入黨的“八大”文件，正式成為我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。1957年3月12日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了這個(gè)方針，并明確宣布：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針?！边@個(gè)方針的確定，是符合社會(huì)主義社會(huì)中科學(xué)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的。毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針和對(duì)這一方針的系統(tǒng)闡述，是他對(duì)馬克思主義文化學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。

毛澤東認(rèn)為：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法?！薄半p百”方針是在黨和國(guó)家要求正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的大環(huán)境下提出的。無疑是試圖擺脫舊有蘇聯(lián)模式，探尋一條適合中國(guó)國(guó)情發(fā)展社會(huì)主義文化與科學(xué)事業(yè)的新道路。由于“雙百”方針符合科學(xué)文化發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的民主精神，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都有指導(dǎo)作用，所以，“雙百方針”提出后，立即引起國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，特別是在國(guó)內(nèi)，不但在文藝界和科學(xué)界，而且在各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了巨大的反響。

三、構(gòu)建社會(huì)主義文化實(shí)踐體系的思考

毛澤東根據(jù)馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期思想和道德建設(shè)作出過較為系統(tǒng)而精辟的論述，對(duì)于社會(huì)主義文化思想建設(shè)，特別是倫理道德建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

（一）樹立全心全意為人民服務(wù)的道德理想。全心全意為人民服務(wù)是毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義思想和道德理想的精辟概括和根本規(guī)范。毛澤東在《為人民服務(wù)》、《論聯(lián)合政府》等著作中，提出了為人民服務(wù)的思想，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高宗旨。而社會(huì)主義事業(yè)是千百萬人民群眾的革命的創(chuàng)造性的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨處于執(zhí)政黨的地位，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)全黨同志和廣大干部要牢固地樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！?/p>

（二）提倡保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的政治本色。新中國(guó)建立前夕，毛澤東就以無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略家的偉大氣魄，及時(shí)號(hào)召“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。新中國(guó)成立后，擺在中國(guó)人民面前的社會(huì)主義事業(yè)是空前宏偉的革命事業(yè)。為了擺脫和戰(zhàn)勝種種曲折、困難和矛盾，毛澤東要求全黨應(yīng)站在歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的理論高度，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，同時(shí)保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的政治本色。毛澤東指出：“人是要有一點(diǎn)精神的。”“我們要提倡艱苦奮斗。艱苦奮斗是我們的政治本色。”在毛澤東看來。艱苦奮斗是動(dòng)員人民群眾進(jìn)行中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的精神保證和指導(dǎo)原則，只有繼承和發(fā)揚(yáng)這種艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，干部隊(duì)伍才能純潔優(yōu)化，才能保持同人民群眾的血肉關(guān)系，也才能激發(fā)起廣大群眾對(duì)黨的無比熱愛的真摯感情和社會(huì)主義的積極性與創(chuàng)造性。

（三）進(jìn)行以共產(chǎn)主義理想為指針的道德教育。早在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東就確定了用“共產(chǎn)主義理想教育人民”的方針。建國(guó)后，他仍以這一思想來解決社會(huì)主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況和共產(chǎn)主義道德教育的關(guān)系。他不僅揭示共產(chǎn)主義道德教育是整個(gè)社會(huì)的共同事業(yè)，并且親自領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模的思想教育和道德教育運(yùn)動(dòng)。其中，20世紀(jì)六十年代開始的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的運(yùn)動(dòng)成效最為巨大，影響最為深遠(yuǎn)。在馬克思主義的建黨歷史上，在具有廣泛而深刻的社會(huì)意義的共產(chǎn)主義教育事業(yè)中，毛澤東首先提出“黨風(fēng)”的概念，并對(duì)黨風(fēng)問題做了系統(tǒng)的論述。

毛澤東新民主主義文化觀經(jīng)過大浪淘沙般的歷史蕩滌后，在眾多的文化理論中脫穎而出，真正擔(dān)當(dāng)起開拓中國(guó)文化發(fā)展出路的重任，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是引領(lǐng)當(dāng)代中華民族文化發(fā)展的航標(biāo)。

[1] 張文化.馬克思主義文化建設(shè)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.5.

[2] 王娟霞.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)外資，2011.12.

[3] 柳建輝.對(duì)毛澤東思想時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的再認(rèn)識(shí)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2011.4.