劉 潔

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

文藝美學(xué)“如何可能”
——李長(zhǎng)之與中國(guó)文藝美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)（下）

劉 潔

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

李長(zhǎng)之主張以“藝術(shù)論的文學(xué)原理”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文學(xué)概論，并積極提倡重新發(fā)掘中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)代元素，以文藝美學(xué)的思想引領(lǐng)中國(guó)的文藝批評(píng)和文藝教育，從而真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)的文藝復(fù)興”?；诖耍噺纳鲜鰞蓚€(gè)方面論述李長(zhǎng)之對(duì)于中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科建構(gòu)史上的重要意義。

文藝美學(xué);藝術(shù)論的文學(xué)原理;文藝復(fù)興;壯美

一、引言

李長(zhǎng)之所要建構(gòu)的文藝美學(xué)與后來(lái)80年代試圖建構(gòu)的當(dāng)代文藝美學(xué)相比，最大的共同點(diǎn)就是他們都是以強(qiáng)調(diào)文藝的審美屬性為理論出發(fā)點(diǎn)的［1］。在李長(zhǎng)之的理論中，文藝美學(xué)的主體就是文學(xué)的美學(xué)，即藝術(shù)論的文學(xué)原理。不止于此，李長(zhǎng)之還將這種文藝美學(xué)與文藝批評(píng)和文藝教育乃至整個(gè)民族的文化建設(shè)都建立起了緊密聯(lián)系。因此，從學(xué)科建構(gòu)史上看，李長(zhǎng)之與那些深刻影響了中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)建設(shè)的現(xiàn)代美學(xué)家（如朱光潛）相比，有著同樣重要的意義。

二、從藝術(shù)論的文學(xué)原理到文藝美學(xué)

《藝術(shù)論的文學(xué)原理》是李長(zhǎng)之發(fā)表于1948年的一篇重要論文。這篇論文可以說(shuō)是他關(guān)于文藝美學(xué)核心思想的一個(gè)縮寫(xiě)或總結(jié)。所謂“藝術(shù)論的文學(xué)原理”是相對(duì)于以心理學(xué)來(lái)研究文學(xué)的方法或?qū)W科而言的，他認(rèn)為真正的文藝?yán)碚摬豢梢越ɑ谛睦韺W(xué)之上，而只能建基在美學(xué)即以藝術(shù)品為研究核心的文藝美學(xué)之上。也就是說(shuō)，在審美活動(dòng)中“藝術(shù)品”較比“藝術(shù)家”有著更為核心的地位，故而在理論上，研究接受者對(duì)藝術(shù)品的審美體驗(yàn)比研究藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品的體驗(yàn)更加能夠揭示出藝術(shù)的本質(zhì)，這種“把文藝看作是一個(gè)由內(nèi)至外的藝術(shù)品”的研究，更“可以把握文藝之獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)的律則”。于是，在李長(zhǎng)之這里，“藝術(shù)論的文學(xué)原理”便與文藝心理學(xué)有了清楚的分野，它的“對(duì)象不復(fù)是藝術(shù)家的主觀方面了，卻是客觀地置諸吾人跟前的藝術(shù)品;其歸納原理不復(fù)是施之于詩(shī)人之類型了，卻是代之以作品之類型;總之是對(duì)于詩(shī)學(xué)和文藝作品的一種客觀研究。”［2］529－530

正因?yàn)樗囆g(shù)論的文學(xué)原理是將可以獨(dú)立生長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)品作為研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，“文藝的美學(xué)在開(kāi)始，的確有些像單個(gè)作品之美學(xué)的解釋”，但李長(zhǎng)之強(qiáng)調(diào)，這種情形只是個(gè)開(kāi)始，而不是止境，“它的目標(biāo)，在一定的類型及形式之樹(shù)立，在對(duì)由之以建立并受其約束的有機(jī)律則之認(rèn)識(shí)。”這里所說(shuō)的“有機(jī)律則”，就是一個(gè)藝術(shù)品作為有生命的統(tǒng)一體而具有的自足且自身有所演進(jìn)的統(tǒng)一性，而對(duì)這個(gè)根本律則的把握不是僅僅靠心理學(xué)或其他科學(xué)方法去分析就可以徹底揭示的，“藝術(shù)論的詩(shī)學(xué)雖以分析始，但不以分析終。分析之后則經(jīng)由一種綜合作用，仍把作品重建起來(lái)，只有在這里才是這種詩(shī)學(xué)的特色。”［2］531這就是說(shuō)，文藝美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“分析的理智作用不能措手”［2］530的藝術(shù)之有機(jī)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)和揭示。它雖然也要按照傳統(tǒng)的方法去分析文藝的三個(gè)部分即材料、內(nèi)容、形式，但是這些分析都必須建立在這種整體觀念之下才能作真正的客觀研究，因?yàn)椤爱?dāng)我們客觀地面對(duì)著一件藝術(shù)品，而把它當(dāng)作一種統(tǒng)一性之物而加以理解之時(shí)，我們實(shí)已包含統(tǒng)一的意向之意在內(nèi)，藝術(shù)品之統(tǒng)一性即由此而生，而藝術(shù)品的成分之一切特殊性皆隸屬于此;藝術(shù)中的表現(xiàn)工具不過(guò)為此整個(gè)的意欲而選擇而應(yīng)用，外在和內(nèi)在的形式亦為此整個(gè)的意欲所規(guī)定”［2］536。因此，我們可以這樣理解，李長(zhǎng)之是將文藝美學(xué)研究看作是對(duì)一種藝術(shù)品有機(jī)生長(zhǎng)的重要領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)領(lǐng)域中藝術(shù)品的有機(jī)統(tǒng)一性可以得到清晰的呈現(xiàn)和重建，從而使藝術(shù)品的生命得以恢復(fù)、延續(xù)以致不斷生長(zhǎng)。在李長(zhǎng)之看來(lái)，其實(shí)只有這樣的研究才是與以創(chuàng)作論為核心的文藝心理學(xué)不相矛盾，甚至是相符合的，因?yàn)椤霸?shī)人的意欲是常常以一種一定的效應(yīng)為目標(biāo)的”［2］536，所以“關(guān)注文藝效應(yīng)的分析，更可以讓我們對(duì)于問(wèn)題有些收獲”，“這樣也許是更逼近藝術(shù)品本身的根本性質(zhì)了?！保?］529

《藝術(shù)論的文學(xué)原理》這篇論文再次呈現(xiàn)了李長(zhǎng)之所要建構(gòu)的新的文學(xué)美學(xué)的核心思想和理論主張，從而將普通文學(xué)理論和文藝心理學(xué)方法進(jìn)一步推向藝術(shù)論的文學(xué)原理和美學(xué)方法，也更加堅(jiān)持了他的文藝研究首先且根本上應(yīng)該以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的方法論原則。

三、文藝美學(xué)與中國(guó)的文藝復(fù)興

盡管藝術(shù)論的文學(xué)原理是李長(zhǎng)之文藝美學(xué)的核心，但是由于他所要建立的實(shí)際上是一個(gè)更為廣泛的體系，即這個(gè)體系中還包括著文藝批評(píng)和文藝教育，所以他的文藝美學(xué)便有著豐富的批評(píng)學(xué)思想和審美教育思想。尤其是后者，李長(zhǎng)之的某些研究有著極為可貴的“拓荒”價(jià)值，他試圖提煉中國(guó)古典美學(xué)思想中的精華并予以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)他所認(rèn)為的中國(guó)文化史上真正的“文藝復(fù)興”。應(yīng)該說(shuō)在這一點(diǎn)上，李長(zhǎng)之的文藝美學(xué)思想再次體現(xiàn)出與當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)在建構(gòu)思路上相聯(lián)系的一面，以至于我們不能不關(guān)注早已發(fā)生在現(xiàn)代美學(xué)史上的古典轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代闡釋的問(wèn)題了［2］28－36。

李長(zhǎng)之是一個(gè)深受德國(guó)古典美學(xué)影響的批評(píng)家，他的建構(gòu)體系的觀念即來(lái)源于此。但是同時(shí)他對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化尤其是孔孟之儒家精神卻極為推崇，而其立審美教育之理想時(shí)，也并不以西方為重，而是獨(dú)標(biāo)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的。即使他在體系上甚至概念上大膽啟用了西方的，但是就其根本的落腳卻在中國(guó)文藝的復(fù)興。所以，我們不僅看到了他對(duì)西方美學(xué)的大量譯介，而且也看到了他對(duì)孔孟儒家審美教育、秦漢之際審美文化的精彩論述，更看到了他對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)理論體系的深刻挖掘與獨(dú)特重建。這些都是對(duì)全新的民族化的文藝研究思路的主動(dòng)實(shí)踐。在李長(zhǎng)之看來(lái)，所謂的文藝復(fù)興，不是只有拿來(lái)西方的，最重要的是重建我們民族自己的。若要真正復(fù)興文藝，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神是最值得接著講并且能夠講得好的部分，因此，李長(zhǎng)之便也在這個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

1940年，為紀(jì)念蔡元培先生逝世，李長(zhǎng)之發(fā)表了《釋美育并論及中國(guó)美育之今昔及其未來(lái)》，此文后又作為1942年出版的《迎中國(guó)之文藝復(fù)興》中的第六章收錄，可見(jiàn)李長(zhǎng)之認(rèn)為美育之于文藝復(fù)興的重要性。在這篇論文中，李長(zhǎng)之旗幟鮮明地打出了復(fù)興古代美育及審美觀念的旗號(hào)。李長(zhǎng)之所謂“健全的美學(xué)”就是具有本民族自己關(guān)于美的概念及其形而上基礎(chǔ)的一個(gè)系統(tǒng)，只有這個(gè)系統(tǒng)健全了，并成為了一個(gè)民族的普遍認(rèn)識(shí)，那么審美教育的系統(tǒng)才有可能健全。所以他說(shuō):“要建設(shè)美育，只有先建設(shè)美學(xué)?！保?］65李長(zhǎng)之通過(guò)對(duì)孔孟美學(xué)的標(biāo)舉，為我們重新建構(gòu)起一個(gè)以人生美、人格美為核心的美學(xué)系統(tǒng)，積極貫徹他所謂文藝復(fù)興就是使古代文藝獲得再生的思想。應(yīng)該說(shuō)李長(zhǎng)之是中國(guó)學(xué)者中較早地將古典美學(xué)進(jìn)行明確而系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)換實(shí)踐的重要人物。

更為可貴的是，李長(zhǎng)之還要將孔孟儒家以“充實(shí)之謂美”為核心概念的人生美學(xué)系統(tǒng)在古代藝術(shù)原理上清晰地挖掘出來(lái)，將這個(gè)系統(tǒng)中最本質(zhì)的也是對(duì)當(dāng)代文化最有價(jià)值的美學(xué)精神呈現(xiàn)出來(lái)，使其再生為一個(gè)新的體系，一個(gè)富有時(shí)代精神的文藝美學(xué)。寫(xiě)于抗戰(zhàn)期間（1936—1942年）的《中國(guó)畫(huà)論體系及其批評(píng)》正是這樣一部具有全新意義的美學(xué)著作。這部著作的研究對(duì)象雖然是中國(guó)古代畫(huà)論，但是我們不能簡(jiǎn)單地將其視為某一藝術(shù)門(mén)類的原理，如果真這樣看待的話，顯然它是不具體且不全面的。因?yàn)槔铋L(zhǎng)之的意圖并不只是于繪畫(huà)上闡明新見(jiàn)，而是以此為起點(diǎn)來(lái)找尋中國(guó)文藝可以復(fù)興的精神所在，他要建立的體系并不是一個(gè)全貌的描述，而是為那古典精神中還活著并可以真正再生的部分加以構(gòu)建，使其成為一個(gè)新時(shí)代的“接著者”。而這也正是李長(zhǎng)之美學(xué)中最為珍貴的部分。因此，我們說(shuō)《中國(guó)畫(huà)論體系及其批評(píng)》的更深意義實(shí)在于文藝美學(xué)，而不僅在于中國(guó)繪畫(huà)理論之整理。

在這部著作中，無(wú)論是談到主觀問(wèn)題還是對(duì)象問(wèn)題和用具問(wèn)題，李長(zhǎng)之最終都會(huì)歸結(jié)到“壯美”這一美學(xué)形態(tài)上。他首先認(rèn)為，“中國(guó)畫(huà)在對(duì)主觀的要求上，是三點(diǎn):男性的、老年的、士大夫的。歸結(jié)都是壯美性。——這乃是中國(guó)畫(huà)的真精神和獨(dú)特處?！保?］257其次，李長(zhǎng)之認(rèn)為:“就是從中國(guó)畫(huà)的對(duì)象上看，也有和從中國(guó)畫(huà)主觀上看得到同樣歸結(jié)的可能，中國(guó)畫(huà)之對(duì)象，既集中在山水、竹石、梅蘭等，則無(wú)疑也表示了一個(gè)趨勢(shì)，就是趨于單簡(jiǎn)，同時(shí)不言而喻的，也就是適合于表現(xiàn)壯美?！保?］264最后，李長(zhǎng)之又將中國(guó)畫(huà)的用具即筆墨問(wèn)題亦歸結(jié)于壯美，他認(rèn)為由于“書(shū)畫(huà)同源”，所以中國(guó)畫(huà)最終是走向形式主義的，即重視筆墨而忽視對(duì)象，“所以也便助成了趨簡(jiǎn)的風(fēng)氣，而且因?yàn)樵侥艹浒l(fā)表現(xiàn)純粹形式（Pure form）的意義，所以就越簡(jiǎn)越好了?！薄坝诖?，我們見(jiàn)出中國(guó)畫(huà)由用具方面也達(dá)到和主觀，對(duì)象之同一步趨上去。這種美，不是絢爛光華的了，卻是高雅淡遠(yuǎn)的，——不是優(yōu)美的了，卻是壯美的!”［2］285－286顯然，李長(zhǎng)之的“壯美”概念是來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)，但是其內(nèi)涵卻注入了更多的中國(guó)古典美學(xué)的意義。對(duì)此，我們不能僅僅將它看作是文化嫁接的簡(jiǎn)單形式，而更應(yīng)該了解李長(zhǎng)之以這樣一個(gè)西方概念作為體系之眼的深層原因。他要重建中國(guó)美學(xué)之本以具有卻尚未突出者，從而開(kāi)辟文藝復(fù)興的新途徑。

李長(zhǎng)之學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)文藝美學(xué)的建構(gòu)價(jià)值實(shí)有更多方面的體現(xiàn)，而上述四個(gè)方面最為明顯。與文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)相比較，李長(zhǎng)之的思想不能不說(shuō)已經(jīng)具有了先河之象。同時(shí)我們也相信，“文藝美學(xué)誕生在中國(guó)?！保?］的說(shuō)法是有很深的淵源可以挖掘的，整個(gè)21世紀(jì)，中國(guó)文學(xué)所面臨的問(wèn)題不是沒(méi)有反復(fù)，而學(xué)者們所開(kāi)出的藥方亦不是沒(méi)有相似的演進(jìn)。這其中的同與異雖不是此文的主題，但對(duì)致力于文藝美學(xué)學(xué)科的建設(shè)者來(lái)說(shuō)，這必是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，本文對(duì)李長(zhǎng)之建構(gòu)價(jià)值的考察恐怕還只是一個(gè)開(kāi)始罷了。

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［1］曾繁仁．中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)術(shù)史［M］．長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010:3－6．

［2］李長(zhǎng)之．李長(zhǎng)之文集［M］．北京:河北教育出版社，2006．

［3］杜書(shū)瀛．文藝美學(xué)誕生在中國(guó)［J］．文學(xué)評(píng)論，2003，（4）．

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1001－7836（2013）01－0116－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2013．01．043

2012－10－15

劉潔（1971－），女，河北吳橋人，講師，文學(xué)博士，河北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站，從事中國(guó)文論與美學(xué)研究。