趙壯道

(洛陽理工學(xué)院 社會科學(xué)系， 河南 洛陽 471023)

一、社會公德的內(nèi)涵闡釋

1.社會公德的界定。社會公德這一概念的出現(xiàn)，源于公德與私德的劃分，而公德與私德的劃分，又是來自西方文化中“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的分離。但中西方文化都沒有對“公德”與“私德”進行明確區(qū)分或?qū)ｉT討論，中國學(xué)界真正開始論證“公德”與“私德”是從梁啟超開始的。

梁啟超是中國歷史上提出并深入探討“公德”與“私德”問題的第一人。他從1902 年 3 月開始，先后寫了《論公德》、《論私德》、《論中國國民之品格》等文章，比較深入地探討了這個問題。首先，他對公德和私德的概念進行了界定，他說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！盵1]157“獨善其身”就是只注重自身的道德修養(yǎng)，“相善其群”是關(guān)注他人、集體的公共活動。亦即私德是只顧個人，公德要關(guān)注國家與社會。其次，他對公德的性質(zhì)進行了判定，他說：“所謂公德云者，就其本體言之，謂一團體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個人對于本團體公共觀念所發(fā)之德性也?！盵2]714就是說公德是生活在集體中的個人的一種道德觀念，是個人對集體產(chǎn)生的一種公共意識。再次，他對公德的意義進行了揭示：“公德者，誠人類生存之基本哉”，[2]1078他認為，公德是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，是集體、國家建立的根基。第四，他提出了公德的基本原則：“公德之大目的，既在利群，而千萬條理即由是生焉?！盵1]162公德的基本原則是“利群”，“利群”是善，“害群”就是惡，維護集體、社會的公共利益是公德的根本目的。第五，他還分析了公德與私德的關(guān)系，他認為，私德是公德的基礎(chǔ)，“公德者私德之推也”[2]714。他認為中國傳統(tǒng)道德“私德居十之九，而公德不及其一二焉”[2]714。中國缺少的是公德，因此中國要想崛起，首先要“培公德”，“育新民”。此后，社會公德的觀念在中國得到了廣泛傳播。

2.中國社會公德的內(nèi)涵。1954 年中國《憲法》第 100 條最早規(guī)定：中國公民應(yīng)該遵守國家法律，“遵守公共秩序，尊重社會公德”[3]541。這是“社會公德”一詞在新中國的最早出現(xiàn)。其后羅國杰在他1989年的《倫理學(xué)》中，對社會公德進行了權(quán)威的界定。他認為從廣義上說，個人公共生活領(lǐng)域的道德和私人生活領(lǐng)域的品德通稱為公德。 如果“從狹義上說，社會公德就是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則?！盵4]217即社會公德僅指公共生活領(lǐng)域的行為準則。

1996 年社會主義市場經(jīng)濟確立后，中共十四屆六中全會首次明確了社會主義道德的范圍：社會公德、職業(yè)道德和家庭道德。2001年中國頒布實施的《公民道德建設(shè)實施綱要》為“社會公德”下了一個明確的定義：“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。”[5]6從此之后，中國社會公德的內(nèi)涵就基本上被確定了下來。

二、中國社會公德的價值理想

1.公共利益的價值追求。社會公德的價值追求是“利群”，即維護公共利益。關(guān)于道德與利益的關(guān)系，馬克思和恩格斯指出：“感性的特性和自尊、享樂和正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)?！盵6]333“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益?！盵6]335他們認為雖然“個人利益”是社會道德的基礎(chǔ)，但個人的私利必須符合于社會的公益、人類的公益。早期功利主義者葛德文也認為：“道德是考慮到最大限度的普遍福利而確定的行為準則……任何行政當(dāng)局可以推行的惟一公正的法令也必須是最符合公共利益的?！盵7]81-82因此，社會公德追求公共利益是人類發(fā)展的內(nèi)在動力。

當(dāng)代臺灣學(xué)者陳弱水認為，公德的核心內(nèi)涵是：在日常生活中公民“應(yīng)該避免損害公眾的集體利益以及其他個別社會成員的權(quán)益?！盵8]32就是說，他把公德理解為不損害他人的利益。南開大學(xué)的閻孟偉教授也認為，“公德所向之群不是‘私群’而是‘公群’。所謂‘公群’，不外就是把社會、國家理解為集結(jié)公共利益的公共生活共同體?！薄皬倪@個意義上說，公德的最低要求或最基本的原則就是不要為一己之私利而損害公共利益?！盵9]就是說，他認為公德就是維護共同體的公共利益。由此可見，社會公德的本質(zhì)內(nèi)涵是維護公共利益。

2.公共利益的實現(xiàn)方式。公共利益是一個很寬泛的概念，目前國內(nèi)外學(xué)界還沒有統(tǒng)一的認識，因此關(guān)于公共利益的實現(xiàn)方式也沒有一個統(tǒng)一的認識。李普曼在《公共哲學(xué)》中認為：“當(dāng)人們能夠看得清楚、想得合理，行動起來不謀自利而樂善好施時，他們自己所選擇的就是公共利益?！盵10]42也就是說，他認為人們的學(xué)雷鋒、辦好事就是實現(xiàn)公共利益的一種方式。而塞繆爾·亨廷頓認為：“公共利益就是公共機構(gòu)的利益。”[11]23按這種定義，他認為公共利益的實現(xiàn)是由公共機構(gòu)來推動的。馬德普教授說，公共利益的內(nèi)容分四個層面：“共同體的生產(chǎn)力發(fā)展”；“公共物品生產(chǎn)(包括公共安全、公共秩序、公共衛(wèi)生、公共教育、公共文化、公共福利、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境等等，”；“權(quán)利和自由的保障”；“合理化的公共制度”[12]。他側(cè)重從政治制度和社會治理角度界定公共利益的內(nèi)涵，強調(diào)共同體在公共利益實現(xiàn)中的重要作用。

學(xué)者們還把實現(xiàn)“公共利益”的方式分為兩種類型：一是積極的維護，二是消極的維護。積極的實現(xiàn)方式是“有所為”，如見義勇為、助人為樂、救災(zāi)救火等行為；消極的方式就是“不作為”，如“不玩火”、“不亂扔煙頭”、“不私拉亂扯電線”等防火行為。相比較而言，兩種公益實現(xiàn)方式雖然屬性上相反，但實質(zhì)上它們的社會影響效果相同，因為不玩火、不縱火、防火與救火的效果是一樣且成本顯然要小?？梢姡肮怖妗?最簡單、最基本的實現(xiàn)方式是每個公民都不損害他人的利益，而最難得、最高尚的實現(xiàn)方式是一種包含犧牲和奉獻的道德境界。顯然，“犧牲奉獻精神”要比 “不損害他人利益”高尚的多，但是正因為它高尚，才只能提倡，執(zhí)行起來困難；“不損害他人利益”看起來最基本、最簡單，所以是要求，做起來更容易。

三、社會公德的集體主義蘊涵

1.集體主義與公共利益。當(dāng)代中國社會公德的價值認同是維護公共利益。公共利益的起點是個人，但歸宿是共同體，是集體。而集體主義追求的是集體利益高于個人利益，公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利，因此，社會公德與集體主義的價值追求具有很大的契合性。

根據(jù)馬克思主義的理論，集體主義對人類有兩個價值向度：一個是個人的自由發(fā)展，即個人利益；一個是人類理想的社會形態(tài)，即社會利益。但最終是兩者匯聚于一端，形成人類的理想社會——“自由人聯(lián)合體”。這個“自由人聯(lián)合體”維護的是包括所有個人利益在內(nèi)的所有人的公共利益。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[13]53這段話揭示了人類理想社會形態(tài)的特點是包括“每一個人的自由”的“一切人的自由”，維護的是所有人的公共利益。

簡單地說，“一切人的自由”是通過“每一個人的自由”來實現(xiàn)的，那么，“每一個人的自由”是怎樣實現(xiàn)的呢？要回答這個問題，得先弄明白另一個問題：人為什么不自由？馬克思認為，人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”，他認為，人本質(zhì)上是自由的，因為社會分工產(chǎn)生了私有制，私有制導(dǎo)致了勞動異化，勞動異化使物駕馭了人，從此人就失去了自由。具體地說，私有制下的勞動異化使工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己?！盵13]159這種異化勞動使人的自由的有意識的活動被貶低為一種謀生的手段，于是人就喪失了自己的本性，即喪失了自由。

馬克思認為，要想使人重獲自由，必須消除異化勞動，消除異化勞動，就必須消滅私有制，因此，他在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵13]45要消滅私有制，首先就要消滅產(chǎn)生私有制的社會分工，而要消滅社會分工，離開集體是不可能的。正如他說的：“只有在共同體(集體)中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵6]570-571就是說要實現(xiàn)“每一個人的自由”，要維護所有人的公共利益必須通過集體，這就是集體(共同體)的價值，也是集體主義的價值，也是公共利益中的集體主義蘊涵。

2.集體主義與公共規(guī)則。集體主義維護的是一種公共價值，公共價值的基本維度除了重視公共利益，還要構(gòu)建公共規(guī)則、維護公共秩序。在中國特色社會主義階段，集體主義作為社會主義的道德的基本原則始終貫穿于社會公共道德的規(guī)則之中。

公德規(guī)則是公共價值的語言表達形式，社會公德的公共價值主要以具體道德規(guī)范的形式予以表達，道德規(guī)范是形成公共秩序的前提和基礎(chǔ)。馬克思說過：“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則。”[14]14馬克思的觀點表明，正義的道德準則是不同的個人、團體和民族團結(jié)合作的基礎(chǔ)。羅國杰也說：“社會公共生活規(guī)則是千百年來逐步積淀下來的、為社會的公共生活所必需的、最簡單的、最起碼的公共生活規(guī)范。”[4]217人類公共生活規(guī)則具有明顯的時代性。社會主義公共生活規(guī)則，大體包括以下三個方面的道德要求：“(1)日常生活中處理私人關(guān)系方面的一般道德要求；(2)公共場所中處理人群關(guān)系中方面的一般道德要求；(3)保護資源環(huán)境方面的一般道德要求。”[4]219當(dāng)代中國社會公德規(guī)則，如“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”和“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”等，是當(dāng)代中國社會公共價值的表達，不僅對各種社會道德主體有著價值的評判作用，而且也是國家實現(xiàn)社會目標的價值工具。顯而易見，這些規(guī)范里蘊藏著集體主義的內(nèi)涵。

3.集體主義與公共秩序。中西文化的主要分野是：中國傳統(tǒng)文化以集體主義為核心價值，西方文化以個人主義為核心理念。中國傳統(tǒng)文化重人倫，重視維護社會秩序，而西方文化強調(diào)權(quán)利，重視維護個人自由。因此，不論從文化傳統(tǒng)上看，還是從社會主義制度上看，集體主義的一個首要價值就是維護公共秩序。

從法學(xué)角度看，公共秩序“一般包括公共場所的活動秩序、交通秩序、社會管理秩序、工作秩序、居民生活秩序等”[15]279，從政治哲學(xué)角度看，公共秩序就是指“社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會價值和社會控制”[16]。從政治文明的角度看, 公共秩序“是構(gòu)成人類理想的要素，也是人類社會活動的基本目標”[17]224。對任何社會而言，秩序是最基本的價值，亨廷頓說“首要的問題不是自由,而是建立一個合法的公共秩序?！盵18]7文明社會所要求的秩序，不是動物世界叢林法則的秩序，而是合理的秩序。

從政治學(xué)的角度看，所謂合理的公共秩序，是指社會大多數(shù)成員所期望的，不是單純依靠強制力來維系的，而是與社會上主流的價值觀念相一致的,并得到絕大多數(shù)社會成員的普遍承認和自愿合作的秩序。只有社會中大多數(shù)成員贊同和支持的公共秩序，才能穩(wěn)定和延續(xù),才是合理的秩序。從公共規(guī)則的構(gòu)建到公共秩序的形成，再到公共價值觀的實現(xiàn)，這需要一個運行過程和一定的社會成本。如果社會公民遵守社會公共道德，遵守公共秩序，那么社會管理如城市管理、交通管理、社區(qū)管理、公共設(shè)施的管理等等的成本將大為降低，社會文明程度將會大為提高，而集體主義追求的正是這樣的價值目標。

四、社會公德的集體主義層級

社會公德的集體主義層級主要體現(xiàn)在社會公德實踐的三個層次要求上：

1.“大公無私”的層次。“大公無私”是集體主義道德原則最高層級的實踐要求。這是社會主義最高的道德要求，也是共產(chǎn)主義社會的道德原則。在社會主義初級階段倡導(dǎo)它，并不是要求全體公民必須去踐行，而是要為社會樹立一個崇高的道德目標，并且要求特殊的社會群體如共產(chǎn)黨員、國家公務(wù)人員、軍人和警察等去踐行；或在特殊的時期如戰(zhàn)爭、重大瘟疫、地震、洪澇災(zāi)害等等時期去踐行。雖然這個原則是針對特殊的群體、特殊的時期提出的倡導(dǎo)，但是實踐證明在其他群體和非特殊時期也不斷涌現(xiàn)出“大公無私”的道德典型，因此這根道德標桿在國家安全、社會秩序和道德風(fēng)氣方面產(chǎn)生的影響巨大、意義非凡。

2.“先公后私”的層次?！跋裙笏健笔羌w主義道德原則較高層級的實踐要求。這一道德層面是對公有制經(jīng)濟之上的道德主體如公職人員或道德修養(yǎng)較高的先進分子提出的要求，或者全體社會公民在個人利益與集體利益產(chǎn)生矛盾時，道德主體應(yīng)該以集體利益、社會利益為重，如由于修建水庫、修筑道路和其他公共設(shè)施需要的拆遷等等，它要求公民為集體利益、國家利益適當(dāng)放棄個人利益，而不能像有些人提出過分的補償要求，與政府斤斤計較、討價還價，進而損害公共利益。當(dāng)然有些政府強行拆遷的行為同樣是不對的，“先公后私”只是一種道德要求，但它不是一道以公共利益為名損害個人利益的令牌。

3.“公私兼顧”的層次?！肮郊骖櫋笔羌w主義道德原則最低層級的要求。這主要是對一般社會公民，特別是個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、合資經(jīng)濟和外資經(jīng)濟中的管理人員和從業(yè)人員提出的集體主義道德要求。它尊重和保護個人的正當(dāng)利益，但又要求社會公民既要追求個人利益，又要遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等道德規(guī)范，在道德行為上，要顧全大局、遵紀守法，承擔(dān)社會道德責(zé)任，做到不損人利己、不損公肥私，不損害國家經(jīng)濟利益和安全利益。

這樣，社會公德從最高境界的“無私奉獻”，到較高要求的“公益優(yōu)先”，再到一般要求的把公益與私利“同等看待”，依次對不同的社會公民和市場經(jīng)濟主體提出了不同的道德實踐要求，這種集體主義的實踐層級使社會公德具有了更強的涵蓋力和包容度。

五、社會公德的集體主義評價

當(dāng)代中國社會公德反映的公共價值，既保障個體的利益，又維護了集體的利益，所以有利于形成公平正義的社會共同體。從利益的根源上講，個人利益具有最高價值。因為一個公正的社會，應(yīng)當(dāng)重視個人利益，不是重視少數(shù)個人的利益，而是重視社會最大多數(shù)個人的利益；從利益機制上講，公共利益具有最高價值。因為一個公正社會更要重視公共利益，因為最大多數(shù)人的個人利益的實現(xiàn)，有賴于社會公共倫理機制的建立，它是個人利益實現(xiàn)的必要的條件；從價值角度看，公共價值以維護公共利益為目的，它為了維護個人利益，著重維護集體利益，所以它體現(xiàn)著集體主義的價值維度。

集體主義作為社會主義道德的基本原則，它的精神實質(zhì)主要包括三個方面：首先，它以社會公共價值為出發(fā)點,是一種社會本位價值觀而不是個人本位價值觀；其次，他主張公共利益優(yōu)先于個人利益，而不是個人權(quán)利優(yōu)先于公共利益；再次，當(dāng)集體利益與個人權(quán)利發(fā)生沖突時，應(yīng)維護集體利益，犧牲個人利益而不是公共利益向個人利益讓步。正如習(xí)近平同志所說的：“中國是一個由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，在長期的革命和建設(shè)實踐中，我們黨形成了一整套優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，在全社會也形成了以愛國主義、集體主義、社會主義為核心的社會公共道德，這與西方資本主義國家的‘私有制神圣不可侵犯’、個人利益至高無上的社會道德是根本不同的?！盵19]

總的來說，當(dāng)代中國社會公德提倡公共價值、制定公共規(guī)則、捍衛(wèi)公共秩序，其實質(zhì)就是倡導(dǎo)一種集體本位價值觀；社會成員弘揚公共價值、遵守公共規(guī)則、維護公共秩序，其實質(zhì)就是在發(fā)揚集體主義精神，這種公益優(yōu)先的集體主義精神正是當(dāng)代中國社會公德最基本的價值訴求。

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