石越

(江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

根據(jù)信立祥先生所著的《漢代畫(huà)像石綜合研究》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，漢畫(huà)像石總數(shù)已超過(guò)一萬(wàn)塊，其分布范圍也主要集中在河南、陜西、蘇北皖北、四川這些地區(qū)。而以鹿形像為內(nèi)容的畫(huà)像題材在這些集中分布區(qū)內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，由此可見(jiàn)，鹿在漢代人們生活生產(chǎn)中的重要性。

一、反映鹿形象的漢畫(huà)像石概況

信立祥先生在《漢代畫(huà)像石綜合研究》中指出：“按照畫(huà)像內(nèi)容的本來(lái)意義進(jìn)行分類才是漢畫(huà)像石題材內(nèi)容惟一正確的分類原則?！盵1](P59)如前所述，反映鹿形象的漢畫(huà)像石在集中分布區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較大，根據(jù)這一原則，包含鹿形象的漢畫(huà)像石大致分為兩類，即反映現(xiàn)實(shí)生活的圖像和表現(xiàn)祥瑞和神話故事的圖像。

圖一　庖廚樂(lè)舞圖

圖二　狩獵圖

圖三　百戲圖

圖四　戲鹿圖

圖五　雙鹿圖(辟邪

圖六　鹿車(chē)升仙圖

圖七　仙人騎鹿圖

圖一，庖廚樂(lè)舞圖，徐州銅山縣漢王出土。畫(huà)面分上下兩層，畫(huà)面上層為庖廚圖有炊火，切肉、殺鹿、汲水、棒食等活動(dòng)；下層為樂(lè)舞雜技。

圖二，狩獵圖，河南鄭州地區(qū)出土。畫(huà)面為獵手和馬疾馳沖下山坡，而鹿則向上狂奔，劇烈的直線運(yùn)動(dòng)把緊張激烈的狩獵氣氛推向高潮，鹿首處兩只張弛飛行的鴻雁呈直角造型，驚叫之聲似能親耳聽(tīng)到。

圖三，百戲圖，徐州銅山縣洪樓地區(qū)出土。圖中刻百戲，后有鹿車(chē)一輛。

圖四，戲鹿圖，四川彭縣出土。圖中繪一戴冠著廣袖長(zhǎng)服者，騎于昂首佩鞍、撒尾奔馳的鹿背上，昂前首視，神態(tài)悠然。騎前一人，身著廣袖長(zhǎng)服，腰間束帶，側(cè)身仰首，右手舉靈芝，左手持葫蘆形物，作恭迎狀。

圖五，雙鹿圖，山東諸城前涼臺(tái)村出土。位于墓門(mén)橫額，上邊飾鋸齒紋，下邊裝飾重菱紋，畫(huà)像分為左右兩格，格內(nèi)各刻臥鹿相對(duì)。

圖六，鹿車(chē)升仙圖，河南南陽(yáng)市出土。圖中升仙者前有侍從駕馭，后有兩仙人相隨，三仙鹿前后奔跑，破云穿霧。構(gòu)圖簡(jiǎn)單明了，線條流暢，一派歡樂(lè)景象。

圖七，仙人騎鹿圖，四川簡(jiǎn)陽(yáng)縣出土。位于石棺左側(cè)右上部，圖中一人頭上有飾，雙手高舉，乘于長(zhǎng)角鹿上，表示騎鹿升天。鹿后刻榜文“先人騎”。

二、漢畫(huà)像石中鹿形象的內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)一些鹿形象比較明顯的漢畫(huà)像石的簡(jiǎn)單介紹，可以發(fā)現(xiàn)，這些畫(huà)像石中除了鹿形象外，周?chē)€有其他輔助圖像，在研究畫(huà)像石圖像內(nèi)涵的過(guò)程中，這些輔助圖像對(duì)表達(dá)圖像主題，烘托圖像氛圍都有很大作用，因此，在研究分析鹿形象過(guò)程中要注重與其他圖像的聯(lián)系，把握漢畫(huà)像石的整體形象內(nèi)涵。

上面說(shuō)到，反映鹿形象的畫(huà)像石分為兩類，其中一類是反映現(xiàn)實(shí)生活的圖像。而具體分析，在這些反映現(xiàn)實(shí)生活的圖像中，鹿在漢代人的日常生活中又扮演著不同的角色，主要包括三個(gè)方面：其一鹿肉成為漢代人的食物之一，其二獵鹿成為一種娛樂(lè)方式,其三,鹿車(chē)成為古代人的一種交通工具。

首先，鹿是漢代人的食物之一。通過(guò)圖一可以看出人們?cè)谠讱⒙沟漠?huà)面，而旁邊的炊火和汲水等活動(dòng)，則表明是準(zhǔn)備烹食鹿肉。由此可見(jiàn)，鹿肉在漢代已經(jīng)成為人們的美味佳肴。古人喜吃鹿肉主要有四方面的原因，其一，鹿肉味道鮮美。《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“鄴中鹿尾，乃酒肴之最……鹿尾乃有奇味。”[2](P46)《穆天子傳》也有記載:“官人膳鹿獻(xiàn)之天子，天子美之，是曰甘?！盵3](P64)其二，人們逐漸意識(shí)到鹿的藥用性。在《酉陽(yáng)雜俎》有：“耶希，有鹿兩頭，食毒草，是其胎矢也”[2](P114)的記載,又《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載：“云南縣有神鹿兩頭，能食毒草”[4](P1046)，“又有食藥鹿，鹿麑(音膩)有胎者，其腸中糞亦療毒疾?！盵4](P1049)其三，人們認(rèn)為鹿肉能夠使人長(zhǎng)壽。《述異記》中記載；“鹿千歲為蒼，又五百歲為白，又五百歲為玄。玄鹿骨亦黑。為脯食之，可長(zhǎng)生之?！盵5](P318)《太平御覽》中也有“玄鹿為脯，食之，壽至二千歲”的記載。其四，食鹿肉有利于后代的繁衍生息。李時(shí)珍《本草綱目》：“鹿性淫，一牡常交數(shù)牝，謂之聚麀(音優(yōu))?！盵5](P318)又《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“又東三百七十里，曰杻陽(yáng)之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”[6](P2)從這些記載中可知，在漢代，人們已經(jīng)知道鹿的食用價(jià)值和藥用價(jià)值，因此，鹿肉成為漢代人喜愛(ài)的食物之一。

其次，漢代人獵鹿的場(chǎng)景也經(jīng)常出現(xiàn)在漢畫(huà)像石上。如圖二中表現(xiàn)的是人們?cè)诖颢C過(guò)程中在追趕鹿的緊張激烈的情景。由此可見(jiàn)，把鹿當(dāng)成打獵的對(duì)象，在漢代是非常流行的娛樂(lè)活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》中有：“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所?！盵7](P271)的記載，《酉陽(yáng)雜俎》中也記載了古人獵鹿的故事：“鹿，虞部郎中陸紹弟為盧氏縣尉，嘗觀獵人獵，忽遇鹿五六頭臨澗，見(jiàn)人不驚，毛斑如畫(huà)。陸怪獵人不射，問(wèn)之。獵者言：‘此仙鹿也，射之不能傷，且復(fù)不利?！懖恍牛瑥?qiáng)之。獵者不得已，一發(fā)矢，鹿帶箭而去。及返，射者墜崖，折左足?！盵2](P113)從這些文獻(xiàn)記載和出土畫(huà)像石中可以看出，獵鹿這一娛樂(lè)活動(dòng)在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，到了漢代仍然十分流行。

最后,漢畫(huà)像石中也經(jīng)常出現(xiàn)鹿車(chē)的圖像有的是出現(xiàn)在百戲圖中，如圖三中的鹿車(chē)就是百戲圖中的，除此之外在漢畫(huà)像石的升仙圖中也經(jīng)常出現(xiàn)鹿車(chē)，是表達(dá)升仙思想的，這一點(diǎn)后文在詳細(xì)論述，這些圖像表明在漢代有鹿車(chē)是普遍存在的。古代文獻(xiàn)中也有關(guān)于鹿車(chē)的記載。例如《后漢書(shū)·鮑宣妻傳》 有“妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車(chē)歸鄉(xiāng)里?！盵4](P2782)的記載，又《后漢書(shū)·趙熹傳》記載：“因以泥涂仲伯?huà)D面，載以鹿車(chē)，身自推之?！盵4](P913)這也證明漢代人確實(shí)把鹿車(chē)當(dāng)做一種交通工具，而且根據(jù)文獻(xiàn)的記載鹿車(chē)應(yīng)當(dāng)在民間比較流行，這也解釋了漢畫(huà)像石中鹿車(chē)數(shù)量之大的原因。

上面分析了漢畫(huà)像石中反映古代人現(xiàn)實(shí)生活的圖像的內(nèi)涵，除此之外，漢畫(huà)像石中占有比例最大的是表現(xiàn)祥瑞和神話故事的圖像。而且在漢代人的意識(shí)里，鹿的象征性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)際意義。

鹿，諧音“祿”，“祿”是吉祥的意思，又代指高官厚祿，這與古代人的渴望吉祥，向往升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷氩恢\而合。因此，人們把鹿視為吉祥之物，因此鹿經(jīng)常和嘉禾、靈芝、甚至仙人等一些吉祥之物一起出現(xiàn)在漢畫(huà)像石上(如圖四)，古人的這種“奉鹿如神”的思想可見(jiàn)一斑。從上面列舉的漢畫(huà)像石中能夠深刻的體會(huì)到古人對(duì)鹿的喜愛(ài)和崇敬。此外，古代文獻(xiàn)記載中也能證實(shí)鹿在古代有吉祥之意。例如，《宋書(shū)·符瑞志》中有這樣的記載，“白鹿，王者明惠及下則至”[8](803)，“ 天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至”[8](809)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)社會(huì)安定，統(tǒng)治者施政能夠惠及百姓時(shí)，鹿才會(huì)出現(xiàn)，這也表明鹿在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是吉祥之物。

古人認(rèn)為鹿為吉祥之物，主要有兩點(diǎn)原因：其一，認(rèn)為鹿可以辟邪；其二，認(rèn)為鹿可以引導(dǎo)死去的人升仙；正是基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，人們才將鹿看作是吉祥之物，由于鹿這種動(dòng)物不是經(jīng)常能夠看到，所以人們便將其刻在畫(huà)像石上，并置于祠堂、門(mén)闕之上，甚至放于墓室之中，希望生人能夠平安吉祥，已故之人能夠升天成仙。

據(jù)《抱樸子·登涉篇》載：“麋及野豬皆啖蛇，故以厭之也?！薄镑纭笔锹沟囊环N，意思是說(shuō)鹿和野豬有時(shí)能吞食蛇，因此被認(rèn)為具有辟邪的作用。如圖五的雙鹿圖，其位置在墓門(mén)橫額，很顯然將兩頭鹿置于墓門(mén)處，其用意就是為死者辟邪，阻擋前來(lái)冒犯墓葬的不祥之物。

在兩漢時(shí)期，武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，加上董仲舒等人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的神化，鬼神意識(shí)和升仙觀念成為兩漢時(shí)期的主流思想。因此，人們又把人死后能夠升仙的愿望寄托在鹿這種吉祥之物身上。圖六、圖七都是表達(dá)升仙愿望的畫(huà)像。在漢代，仙人乘鹿的傳說(shuō)十分流行，漢樂(lè)府民歌《長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)！ 導(dǎo)我上泰華，攬芝獲赤幢?！盵9](P121)在漢代人心目中，鹿是經(jīng)常跟神仙在一起的，因此鹿也能引導(dǎo)人在死后升天成仙，畫(huà)像石中仙人騎鹿的圖像很多，也可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們希望已故之人能夠升仙愿望之強(qiáng)烈。

因此，文獻(xiàn)記載和漢畫(huà)像石都能證實(shí)“漢人將鹿視為仙人(羽人)的坐騎，是引領(lǐng)墓主人靈魂升天的工具”。[9](P121)

三、小結(jié)

通過(guò)上述對(duì)漢畫(huà)像石中鹿形象的分析，可以總結(jié)出鹿在古代社會(huì)既有日常生活中的現(xiàn)實(shí)意義，也有思想文化中的象征意義。現(xiàn)實(shí)意義主要包括作為人們的食物；成為打獵的對(duì)象，即娛樂(lè)對(duì)象；當(dāng)作交通工具。象征性意義主要是人們把鹿當(dāng)做一種吉祥物，能夠起到辟邪和引導(dǎo)死去之人升仙的作用。但不論何種意義，其都是表達(dá)了古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好向往和對(duì)死后仍希望享受美好生活的追求。通過(guò)觀察漢畫(huà)像石，并結(jié)合古代文獻(xiàn)典籍，來(lái)分析研究漢畫(huà)像石圖像的文化內(nèi)涵，一方面可以窺探漢代社會(huì)風(fēng)土人情，另一方面也能夠達(dá)到證史補(bǔ)史的目的，這也是漢畫(huà)像石留給我們的寶貴文化財(cái)富。

注釋

①本文圖片均選自江蘇師范大學(xué)圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)漢畫(huà)像石(磚)數(shù)據(jù)庫(kù).

[1]信立祥.漢代畫(huà)像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

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[3]張華.博物志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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[7]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002 .

[8](梁)沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[9] 王嫵明，王錚. 漢代鹿造型的文化考釋[J].改革開(kāi)放，2010,(6).