劉五景，楊黎紅

(吉首大學 馬克思主義學院，湖南 吉首 416000)

馬克思主義的“證偽”品質(zhì)及其當代啟示

劉五景，楊黎紅

(吉首大學 馬克思主義學院，湖南 吉首 416000)

馬克思主義不僅善于“證真”，也勇于“證偽”。馬克思主義的“證偽”，并非簡單的自我批判，而更強調(diào)自我批判的自覺性和主動性，以及對他者的批評意見的真誠歡迎態(tài)度；不是對“證真”的自我否定，也沒有削弱馬克思主義的科學性和真理性，反而更加證明馬克思主義的真品質(zhì)，促進馬克思主義的自我完善與發(fā)展。馬克思主義“證偽”品質(zhì)的當代啟示：一要不斷增強自我批判的底氣、勇氣，以及自覺性與主動性；二要學會傾聽，以開放的胸襟善待他者的批評意見包括來自體制外的各種批評的聲音。

馬克思主義；證偽；品質(zhì)

馬克思從不認為自己是一個完美主義者，也從不輕言自己開創(chuàng)的馬克思主義是一種完美無暇的理論。馬克思主義自誕生之日起，就具備“證真”和“證偽”的理論品質(zhì)，在積極“證真”的同時，也從不回避理論和實踐中可能存在的這樣或那樣的缺陷和瑕疵，而是本著高度負責的精神和誠實的勇氣大膽地進行“證偽”。就其本質(zhì)而言，馬克思主義的“證偽”并非簡單的自我批判，而是更強調(diào)自我批判的自覺性和主動性，以及對他者的批評意見的真誠歡迎態(tài)度。通過“證偽”，馬克思主義的純潔性進一步提升，馬克思主義的科學性和真理性更加彰顯，馬克思主義的真品質(zhì)得到進一步證明和體認。強調(diào)并堅持馬克思主義的“證偽”品質(zhì)，在當今中國推進馬克思主義大眾化進程中有著積極而重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的內(nèi)涵解讀

馬克思主義“證偽”品質(zhì)的動力源主要來自兩個方面：一是馬克思主義方法論所體現(xiàn)的辯證精神?！榜R克思主義體現(xiàn)了科學真理性和人民利益價值性相統(tǒng)一的合理性，它既揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又符合人民群眾的根本利益，是社會歷史發(fā)展的客觀尺度與人民群眾主體尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[1]?？梢?，方法論上的辯證精神首先確保了馬克思主義“證偽”的可能性。二是實踐性。眾所周知，馬克思主義以實踐作為檢驗真理的唯一標準。實踐具有雙重功能：既可證實也可證偽。它通過預期目的的實現(xiàn)證明其理論的正確性，也可以通過預期目標的失效或一再失效證明其理論的錯誤性[2]40。科學的理論不僅反映現(xiàn)實，與實踐相結(jié)合，而且具有超越現(xiàn)實的前瞻性和預見性。因為未來社會和未來實踐本身所具有的不確定性，使得任何理論即使是作為科學真理的馬克思主義，在其所具有的前瞻性和預見性中都不可避免地帶有時代的滯后性，從而在接下來的社會實踐中顯露出其理論的不成熟性和不徹底性，即理論的“偽”成分。因此，在時代交替和社會變革的同時，必須實現(xiàn)批判者的自我批判。馬克思主義作為發(fā)展的學說，必然要隨著實踐的變化和發(fā)展而不斷返回理論自身進行審視，重新考察理論賴以建立的基礎(chǔ)，使理論隨著實踐的發(fā)展而修正、發(fā)展并充滿活力[3]。正因為從誕生之日起就具有徹底的革命性和批判性這樣的先天性優(yōu)勢，以及在其發(fā)展過程中不斷維持和發(fā)揚這種優(yōu)勢，馬克思主義才能經(jīng)受住歷史和實踐的考驗，不斷彰顯其強大的生命力。

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義的強大的生命力不僅表現(xiàn)在其許多的科學預見已被社會付諸實踐，社會主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)不斷凸顯其強大的生命力和吸引力，也表現(xiàn)在馬克思主義能夠及時地糾正自身理論當中的某些錯誤性或過時性結(jié)論。馬克思的偉大功績不在于他能解決后人遇到的所有問題，而在于他解決了前人所沒有解決的問題，而且為后人繼續(xù)前進開辟了通向新的真理的道路。正如列寧所說，“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理(但絕不會窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”[4]。也就是說，馬克思主義的偉大之處不僅在于它對以前理論成果的巨大超越性，當然，這種超越性與繼承性是不可分離的，更在于為后人提供了一種可資借鑒的科學的方法論和思維方式，這種科學的方法論和思維方式就在于，馬克思主義不僅能夠?qū)η叭说睦碚撜归_積極的批判，也能夠在此過程中以實踐為尺度來對自身發(fā)展著的理論進行高度自覺、積極主動的自我檢閱，實現(xiàn)自我批判，還能夠?qū)λ叩呐u意見持真誠的歡迎態(tài)度，通過不斷的自我審視與自我檢閱，最終實現(xiàn)新的自我超越。概言之，馬克思主義是批判與自我批判的辯證統(tǒng)一，不僅具有善于“證真”的品質(zhì)，也具有勇于“證偽”的品質(zhì)。如果說馬克思主義的“證真”品質(zhì)通過批判得到科學體認的話，那么馬克思主義的“證偽”品質(zhì)就在具有高度自覺性與積極主動性的自我批判中得到真正升華。

二、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的實踐表征

馬克思主義的“證偽”具有與“證真”一樣的理性批判精神——因為這種“證偽”同樣不是頭腦的激情，而是激情的頭腦。具體而言，馬克思主義“證偽”品質(zhì)的實踐表征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)的證偽。作為經(jīng)濟學研究的初步成果，《手稿》不可避免地存在缺陷和不足。例如，“勞動”范疇在《手稿》中具有極為重要的地位和十分豐富的內(nèi)涵，馬克思對其進行了初步論證，對其作用也給予了積極肯定。在馬克思看來，勞動是自由自覺的活動，是人的類本質(zhì)，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別所在，但馬克思當時是在人的本質(zhì)與異化勞動的對立中、從人的本質(zhì)角度來考察和分析勞動的，因為馬克思在此處把現(xiàn)實的勞動視為同人的類本質(zhì)相對立的異化勞動。這種思維方式顯然會限制馬克思對勞動作用的科學的認識程度。這一由不成熟所導致的缺陷也隨著馬克思思想的不斷成熟，在《德意志意識形態(tài)》中得到順利克服。再如，馬克思在《手稿》中還認為“共產(chǎn)主義就是人性的復歸”。這一“不科學”的觀點在馬克思晚年的“人類學”筆記中得以摒棄，他指出共產(chǎn)主義是在更高階段上復活原始共產(chǎn)主義社會的特征：“社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素……這(即更高級的社會制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”[5]。這顯然是對“共產(chǎn)主義就是人性的復歸”觀點的深刻的自我批判，通過這種高度自覺的“證偽”，馬克思對共產(chǎn)主義的認識達到了前所未有的新高度。

其次，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的證偽。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》是科學社會主義的第一個偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻分析了歷史和現(xiàn)實問題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐的統(tǒng)一、革命性與科學性的統(tǒng)一、認識世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問世標志著國際共產(chǎn)主義運動進入了一個嶄新的歷史階段[6]。在《共產(chǎn)黨宣言》的光輝指引下，國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)過二十多年的實踐發(fā)展取得了輝煌成就，也面臨新的挑戰(zhàn)。同時隨著實踐的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》自身也逐漸暴露出一些缺陷與不足，需要及時加以克服。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，根據(jù)來自1848年革命，特別是1871年巴黎公社的經(jīng)驗指出：“由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的’”[7]。以實踐經(jīng)驗作為依據(jù)公開宣稱自己某個論點、論斷的過時和失效，足以表明馬克思恩格斯能夠以高度負責的精神辯證地對待自己理論的“真”和“偽”，目的就是要維護理論的科學性、純潔性與徹底性。

最后，恩格斯以實際行動積極主動地踐行馬克思主義的“證偽”品質(zhì)?？v觀恩格斯一生，他經(jīng)常以批判性的眼光審視自己的著作，坦率地宣稱自己以往的著作中的某些觀點、理論的不足甚至已經(jīng)失效，從而通過對自身觀點和理論的“證偽”實現(xiàn)和推動馬克思主義的純潔性和科學性。例如，由于恩格斯認為《政治經(jīng)濟學批判大綱》中的某些觀點還不成熟，于是拒絕對該書進行再版。而在1892年《英國工人階級狀況》德文第二版序言中不僅坦誠地表示，這本書里所描述的情況，至少就英國而言，現(xiàn)在在很多方面都已經(jīng)成為過去，還強調(diào)該書在哲學、經(jīng)濟學和政治方面的總的理論觀點和他現(xiàn)在的理論觀點絕不是完全一致的。恩格斯承認，在本書中他把工業(yè)大危機的周期算成了5年，但是1841—1868年的工業(yè)表明，這種周期實際上是10年，而且從1868年起情況又有了新的改變。此外，恩格斯還在1893年致梅林的信中講到他們(指馬克思和恩格斯)以往對上層建筑特別是意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用強調(diào)不夠及時，認為馬克思和他自己在這方面都有同樣的過錯，這就是，最后都把重點放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實中探索出政治觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動，而忽略了另一個方面，即意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用[2]69。

歷史雄辯地證明，馬克思恩格斯在對待自身理論的科學性、純潔性與徹底性上是非常嚴肅的，不僅能夠積極地對其進行“證真”，加大科學理論的創(chuàng)造力，也能夠以高度負責的精神和情操對自身理論進行“證偽”，實現(xiàn)自我完善和自我超越，使馬克思主義能夠在批判與自我批判的自覺互動中不斷彰顯其旺盛的生命力。事實上，馬克思主義的“證偽”品質(zhì)不僅沒有降低或消解馬克思主義的科學性和權(quán)威性，相反還極大地促進了馬克思主義“真科學、真理論”的發(fā)展，最終馬克思主義的科學性和權(quán)威性也得到極大增強。正因為具備與生俱來的獨特的“證偽”品質(zhì)，馬克思主義才能以其獨特的理論魅力引領(lǐng)時代和歷史發(fā)展的潮流。

三、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的當代啟示

如前文所述，馬克思主義的“證偽”不是說要去論證或揭發(fā)馬克思主義的虛偽性，而是說，隨著實踐的發(fā)展，馬克思主義理論中的某些觀點和結(jié)論也會在實踐中被證明失效、過時甚至是錯誤的。這種情況出現(xiàn)在馬克思主義創(chuàng)始人身上是情有可原的，因為他們的文章很多是論戰(zhàn)性的，難免偏激；此外，對未來的某些預測因暫時缺乏實踐基礎(chǔ)作為支撐，從而導致其科學性減弱。作為一個真正的馬克思主義研究者就應當勇敢地站出來，及時予以更正和澄清，借此消除人們心中的疑慮和誤解，而不是竭力去掩飾或遮蔽。具體而言，馬克思主義的“證偽”品質(zhì)在當代中國的啟示主要有以下幾個方面。

第一，不斷增強自我批判的底氣、勇氣，以及自覺性與主動性。

馬克思主義之所以成為馬克思主義，一個重要的原因是馬克思主義同時兼具“證真”品質(zhì)與“證偽”品質(zhì)，二者是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系，不可分割。然而，在以馬克思主義為指導思想、大力推進馬克思主義大眾化的當下中國，卻長期存在這樣一個不容忽視的現(xiàn)象，即學術(shù)理論界對馬克思主義非常善于進行“證真”，而對馬克思主義和社會主義的理論和實踐進行大膽“證偽”的聲音卻難覓蹤影。雖然自改革開放以來，隨著我國馬克思主義研究的環(huán)境日益寬松，出現(xiàn)了一些敢想敢說敢做的馬克思主義研究者或馬克思主義理論家，但“真正敢于以馬克思主義觀點來評價和分析當代中國社會思潮中的是非得失的人不多”[2]39。此外，“在當前的馬克思主義理論研究中，還存在著大題小做、學用脫節(jié)、眼高手低、高頻率重復、低層次復制等不良現(xiàn)象，與中央的要求和人民的期望還要較大的差距”[8]。

為什么真正敢于以馬克思主義觀點來評價和分析當代中國社會思潮中的是非得失的人不多，甚至“集體失聲”？為什么當前的馬克思主義理論研究會存在如此多的不良現(xiàn)象？依筆者看來，造成此現(xiàn)象的原因有很多，如長期以來對馬克思主義的研究存在“同質(zhì)性”傾向、工具理性的過度膨脹、社會責任感的缺失以及急功近利的學術(shù)評價機制的嚴重制約等等，但就研究者自身而言，其原因無非有兩個：一是沒有底氣，二是缺乏勇氣。沒有底氣就不能批判，缺乏勇氣則不敢批判。底氣的基礎(chǔ)在于能力和實力。研究者在沒有實力或者實力不足的情況下，很難有足夠的能力來以馬克思主義觀點對當代中國社會思潮中的是非得失進行有效地評價和分析，即使作出一些評價和分析，也是隔靴搔癢。一般而言，勇氣要靠實力和能力來支撐，否則只能是“心有余而力不足”。但是，在當今中國有實力和能力的人并不少見，卻為什么沒有足夠的勇氣來對當今中國社會中的各種不良傾向作出有力的抨擊和批判？可見，實力和能力只是一個基礎(chǔ)方面，而真正的勇氣應該是像馬克思主義經(jīng)典作家所具有的高度的社會責任感和歷史使命感、嚴肅的學術(shù)道德情操以及大無畏的犧牲精神。因此，作為研究者尤其是馬克思主義理論研究者，除了苦練“內(nèi)功”即增強底氣和勇氣外，別無他途。只有苦練“內(nèi)功”，盡一切可能豐富和充實自身的馬克思主義理論知識，提高自身的馬克思主義理論修養(yǎng)和道德情操，拓展自身的馬克思主義理論視野，才能夠以馬克思主義觀點來評價和分析當代中國社會思潮中的是非得失。俞可平指出，中國的學者如果要無愧于“當代馬克思主義學者”這個稱號，就必須在真正讀懂馬克思主義原著的基礎(chǔ)上，始終站在時代和科學的前沿，善于吸收一切優(yōu)秀的學術(shù)成果，用馬克思主義的方法論和價值觀，而不是用它的個別條條或個別理論，去觀察和分析當代世界，特別是當代中國的重大現(xiàn)實問題[9]。

第二，學會傾聽，以開放的胸襟善待他者的批評意見包括來自體制外的各種批評的聲音。

在對馬克思主義尤其是中國化的馬克思主義“證偽”的具體過程中，既要提升愛國主義的戰(zhàn)略高度，又要注意體制內(nèi)外之別?？v觀馬克思恩格斯的一生，他們作為馬克思主義的創(chuàng)始人，一直都是作為當時體制的對立面和反對者而存在，充當?shù)氖菄液蜕鐣芭ｒ怠敝巧?。在當時遭遇百般磨難和妖魔化的“幽靈”——馬克思主義，如今早已作為一種成功的國家學說成為一些社會主義國家尤其是中國革命、建設(shè)和發(fā)展的指導思想。人們應當如何認識馬克思主義這一驚世之變？它能夠給人們帶來什么樣的啟示？是否應當把所有的體制外的學者都納入體制內(nèi)？顯然，試圖把所有的體制外的學者都納入體制內(nèi)或力圖把所有體制外的聲音完全消滅的做法在任何時候都是行不通的。雖然這樣的嘗試從來都不少見，但也從來都沒有真正成功過。作為一種先進的理論和學說，因其自身具有的內(nèi)在的獨立性和超越性，并不必然地與其時代、其社會所完全契合，很多時候都是超越于社會現(xiàn)實之上，具有超前性與前瞻性。

因此，對馬克思主義的“證偽”尤其是對當代中國化的馬克思主義的“證偽”而言，一要不斷提升廣大研究者的愛國主義的情操和境界。一個學者或理論工作者可以對現(xiàn)實社會甚至對現(xiàn)存制度有各種不滿意見和想法，但他對自己祖國的熱愛感和認同感在任何時候都是不可或缺的。以美國知識分子為例，“盡管他們對不公平現(xiàn)象感到憤懣，但心中并沒有仇恨。雖然對社會弊端揭露得淋漓盡致，但他們并不想推翻美國制度，而是希望通過揭露喚醒民心，推動改革，實現(xiàn)正義。每個人都有一顆愛國心，深愛自己的國家。他們既是個人主義者又是民族主義者。對他們而言，美國雖然‘丑陋不堪’，但仍然是他們的家鄉(xiāng)，他們?nèi)匀皇敲绹耍ㄟ^改革，美國終究會變好”[10]。二要以開放的胸襟善待他者的批評意見包括來自體制外的各種批評的聲音。筆者以為，當我們大力強調(diào)并弘揚馬克思主義“證偽”品質(zhì)的時候，當我們能夠以“有容乃大”、“海納百川”之開放胸襟來踐行和發(fā)展馬克思主義的時候，那種不同的尤其是來自體制外的批判的聲音便是非常難能可貴的，應當?shù)玫秸嬲\的歡迎與尊重。

總之，強調(diào)并堅持馬克思主義的“證偽”品質(zhì)，其根本意蘊在于，對于馬克思主義尤其是中國化馬克思主義的發(fā)展而言，其本身不僅可作為反思和批判的對象，而且還能成為可資借鑒的寶貴資源。這既是真正堅持馬克思主義的內(nèi)在訴求，也是堅持真正的馬克思主義的必然選擇。唯有這樣，馬克思主義的大眾化、大發(fā)展、大繁榮才能真正實現(xiàn)。

[1]黃明理.論馬克思主義的當代魅力[J].學海,2008(3).

[2]陳先達.馬克思和馬克思主義[M].北京:中國人民大學出版社,2006.

[3]孫麾.馬克思自我批判精神的深刻啟示[J].哲學研究,2001(11).

[4]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995：103-104.

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[6]莊福齡.簡明馬克思主義史[M].北京:人民出版社,2004：56.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972：229.

[8]郝清杰.論當前馬克思主義研究的科學方法[J].河海大學學報(哲學社會科學版),2010(1).

[9]德賽.馬克思的復仇：資本主義的復蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會主義的滅亡[M].汪澄清，譯.北京:中國人民大學出版社,2005：3.

[10]童世駿.意識形態(tài)新論[M].上海:上海人民出版社,2006：234.

[責任編輯張家鹿]

B023.3

A

1000-2359(2013)05-0012-04

劉五景(1980-),男,湖南藍山人,吉首大學馬克思主義學院講師,哲學博士，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。

2012-09-10

吉首大學2012年度引進人員科研資助類研究項目(jsdxrcyjkyxm201205)