李 珍

（中山大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州510275）

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在哲學(xué)領(lǐng)域，唯物主義與唯心主義的爭(zhēng)論從未停息。在當(dāng)代，隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展及人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，唯物主義在這場(chǎng)爭(zhēng)論中毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)上風(fēng)，然而與此同時(shí)，它也面臨著各種挑戰(zhàn)，“至少有八種反對(duì)意見(jiàn)向一般意義的唯物主義襲來(lái)”［1］441。如果說(shuō)唯心主義仍有滋生的土壤或據(jù)以向唯物主義抗衡的堡壘，那么意識(shí)問(wèn)題首當(dāng)其沖，特別是近年來(lái)圍繞意識(shí)問(wèn)題展開(kāi)的討論——感受性質(zhì)（qualia）問(wèn)題的提出，引發(fā)了唯物主義與反唯物主義的大論戰(zhàn)。

一、感受性質(zhì)問(wèn)題及其對(duì)唯物主義的挑戰(zhàn)

所謂感受性質(zhì)，通常也被稱(chēng)為“主觀特性”、“現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)”、“心理狀態(tài)的質(zhì)的內(nèi)容”、“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在屬性”、“原感覺(jué)”等等，指的是“感受、體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)本身性質(zhì)或質(zhì)的特征，也指對(duì)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)的特征或內(nèi)容的感受”［2］，它不是經(jīng)驗(yàn)本身，但是與經(jīng)驗(yàn)之間保持“零距離”的質(zhì)的體驗(yàn)，是伴隨著經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、主體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的感受。它是主體在經(jīng)歷一種心理狀態(tài)時(shí)所感受到的不同于大腦神經(jīng)生理過(guò)程的非物理的、現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)或?qū)傩?。比如我們?duì)疼痛的感受、看到“紅”色物體的感受、品嘗到咖啡的苦澀感，都是感受性質(zhì)。為了證明感受性質(zhì)的存在以及論證它們的本質(zhì)，其倡導(dǎo)者提出了各種各樣奇思妙想的論證，向唯物主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。其中以杰克遜（F.Jackson）的“知識(shí)論證”和內(nèi)格爾（E.Nagel）的“蝙蝠論證”最廣為人知，之后所引發(fā)的討論也最為熱烈。

在“知識(shí)論證”思想試驗(yàn)中，主人翁瑪麗是一位才華橫溢的神經(jīng)生理學(xué)家，她關(guān)于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的知識(shí)極其豐富，然而非常不幸的是，她生來(lái)就被關(guān)在一間只有黑白兩種顏色的房間里，對(duì)她的教育也是通過(guò)只有黑白兩色的書(shū)和一臺(tái)黑白電視中的講座進(jìn)行的。她從電視上了解外面的世界，通過(guò)打字機(jī)將她的想法傳遞給外面的世界。盡管受到這樣的限制，但是由于她有極高的天賦，最終成了一名卓越的科學(xué)家。她精通所有的物理知識(shí)，例如，對(duì)于與顏色相關(guān)的一切知識(shí)，包括物理學(xué)、化學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等各方面，她都了若指掌。她能正確地發(fā)現(xiàn)來(lái)自天空中哪些波長(zhǎng)的組合刺激了視網(wǎng)膜，而后如何通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生聲腱的收縮和肺中空氣的釋放，而這就是“天空是藍(lán)色的”所有物理學(xué)涵義。對(duì)此，杰克遜問(wèn)道：這個(gè)世界真的是純物理的嗎？除了物理的存在和屬性還有沒(méi)有非物理的存在和屬性？物理主義能否完整地解釋世界的一切？

為了回答這些問(wèn)題，杰克遜繼續(xù)構(gòu)想他的思想實(shí)驗(yàn)。假若有一天，瑪麗從黑白房間中走了出來(lái)，在她面前突然出現(xiàn)了各種各樣的顏色，那么這時(shí)她的感受會(huì)是怎樣的？她是否遇到了從前從未經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)？比如，當(dāng)她看到天空時(shí)，她會(huì)不會(huì)發(fā)出感嘆：“原來(lái)這就是藍(lán)色??！”如果是這樣的話(huà)，就說(shuō)明她學(xué)到了新的知識(shí)，而這種知識(shí)是過(guò)去的物理知識(shí)所不能涵蓋的。這就說(shuō)明唯物主義是錯(cuò)誤的，世界上包含非物理的東西，這是唯物主義所不能解釋的。由此杰克遜得出結(jié)論：“唯物主義是虛妄的。”［3］

內(nèi)格爾的“蝙蝠”思想實(shí)驗(yàn)也得出了知識(shí)論證的結(jié)論，并且還進(jìn)一步揭示出：感受性質(zhì)不能用客觀的方法去研究，只能從主觀觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)非物理的方法才能夠認(rèn)識(shí)到。他提出了一個(gè)非常新穎而有趣的問(wèn)題：“成為一只蝙蝠可能是什么樣子？”或者說(shuō)：“蝙蝠會(huì)有哪些經(jīng)驗(yàn)？”這一問(wèn)題引發(fā)了廣泛而激烈的爭(zhēng)論。

大多數(shù)人都相信蝙蝠具有經(jīng)驗(yàn)，作為一種哺乳動(dòng)物，從種系發(fā)生的譜系圖來(lái)看，它們相較于老鼠、鴿子、鯨魚(yú)等，離我們更近一些。盡管如此，蝙蝠所呈現(xiàn)的活動(dòng)范圍和感覺(jué)器官與人類(lèi)大不相同。根據(jù)動(dòng)物行為學(xué)家的研究，大多數(shù)蝙蝠對(duì)外部世界的感知主要是通過(guò)聲納，即回聲定位功能。它們發(fā)出迅速的、微妙控制的高頻率尖叫，然后測(cè)定出從音域范圍內(nèi)的物體所發(fā)出的反射。它們的大腦能把向外發(fā)送的沖量與隨后的回聲聯(lián)系起來(lái)，從中獲取的信息使蝙蝠能夠精確地辨別出物體的距離、大小、形狀、質(zhì)地等等。這種功能非常類(lèi)似于人類(lèi)的視覺(jué)，但是它與我們的任何感官形式都不同，我們無(wú)法以自身的經(jīng)驗(yàn)去推知蝙蝠的經(jīng)驗(yàn)，所以我們根本無(wú)法想象身為一只蝙蝠真正的感覺(jué)是什么。就算用科學(xué)方法能夠得知蝙蝠在接收到超音波時(shí)，腦中會(huì)出現(xiàn)特定的神經(jīng)沖動(dòng)，但人類(lèi)也不能知道腦中所產(chǎn)生那種神經(jīng)沖動(dòng)“是什么感覺(jué)”。只有從蝙蝠的主觀觀點(diǎn)出發(fā)，才會(huì)知道是蝙蝠是什么感覺(jué)，它的感覺(jué)無(wú)法用物理學(xué)術(shù)語(yǔ)去理解，因?yàn)槲锢韺W(xué)術(shù)語(yǔ)必定是以許多觀點(diǎn)都能理解為基礎(chǔ)的。

不單是蝙蝠，其他一切生物都是如此，甚至對(duì)于又聾又瞎的人，我們無(wú)法想象他的經(jīng)驗(yàn)是怎樣的，他對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)亦是如此。對(duì)于每一位經(jīng)驗(yàn)主體而言，都存在他特有的主觀觀點(diǎn)，它只能被經(jīng)驗(yàn)主體本身所體驗(yàn)，即使神經(jīng)科學(xué)能夠精確地知道這個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，但對(duì)于主觀觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些知識(shí)是沒(méi)有任何解釋力的。內(nèi)格爾的“蝙蝠”論證旨在表明每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都有其質(zhì)的特征，只能從主觀觀點(diǎn)出發(fā)才能夠理解，這種現(xiàn)象是物理主義所必須面對(duì)的問(wèn)題，他說(shuō)：“撇開(kāi)人類(lèi)觀點(diǎn)的獨(dú)特性，用一些不能想象成為我們像什么的生物的可理解的術(shù)語(yǔ)去盡力加以描述，通過(guò)這種方法去進(jìn)一步揭示人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)本質(zhì)，這似乎是不可能的。如果僅僅從一個(gè)觀點(diǎn)去看，經(jīng)驗(yàn)的主觀特征是完全可以理解的話(huà)，那么任何向更大客觀性的轉(zhuǎn)換，即更少地受制于一種獨(dú)特的觀點(diǎn)，這些都不會(huì)使我們更接近于現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，它只會(huì)使我們更加遠(yuǎn)離它們?！保?］422－423

除了知識(shí)論證之外，感受性質(zhì)的倡導(dǎo)者還提出了其他許多論證，如查默斯（D.J.Chalmers）的怪人論證、經(jīng)驗(yàn)鴻溝論證、模態(tài)論證等等。限于篇幅，這些論證不能逐一考察，但是這些思想實(shí)驗(yàn)和論證的思路以及所得出的結(jié)論是一致的，都旨在說(shuō)明感受性質(zhì)是非物理的，它具有與物理性質(zhì)所不同的屬性。對(duì)于感受性質(zhì)，我們至少可以肯定它具有如下幾個(gè)特征：第一，私密性。任何人都只能通過(guò)內(nèi)省的方式，直接掌握自己的內(nèi)心世界，了解某種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而這些是其他人所不能直接掌握的。例如，當(dāng)我感覺(jué)很開(kāi)心的時(shí)候，我自己能夠真切地體驗(yàn)這種情緒，這其中并不需要任何推理、實(shí)驗(yàn)，或者需要他人來(lái)告訴我。然而其他人如果想要知道我是否真的開(kāi)心，就只能通過(guò)我的外顯行為來(lái)作出推斷和解釋?zhuān)热缤ㄟ^(guò)我的面部表情、行為來(lái)推論。這種性質(zhì)是物理世界所不具有的，物理世界的任何現(xiàn)象都能夠通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)被公開(kāi)檢測(cè)。第二，質(zhì)性。質(zhì)性指的是對(duì)于任何一種感受性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都存在著一定的感知方式，都有其特有的質(zhì)的特征。開(kāi)心有開(kāi)心的感受，失望有失望的感受，這兩者是完全不同的。當(dāng)你牙痛的時(shí)候，那種撕心裂肺的痛感就是你的牙痛的質(zhì)性特征，這種特征是任何物理現(xiàn)象都不會(huì)具有的。第三，不可言喻性。這就是通常所說(shuō)的只可意會(huì)不可言傳，這種經(jīng)驗(yàn)只能由經(jīng)驗(yàn)主體意會(huì)，而不能描述出來(lái)。兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體或許可以互相交流牙痛的體驗(yàn)，然而你卻永遠(yuǎn)無(wú)法確切地知道他的牙痛感受與你的是否相同，就像你永遠(yuǎn)無(wú)法意會(huì)蝙蝠的經(jīng)驗(yàn)一樣，而所有物理屬性的共同特征是主體際性。第四，可直接認(rèn)識(shí)性。經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是直接產(chǎn)生的，并不用借助任何觀察、儀器，實(shí)驗(yàn)等方式，這也與物理現(xiàn)象不同。上述所有這些特征說(shuō)明感受性質(zhì)是一種不同于物理屬性的真實(shí)存在，因而世界并不是純物理的，除了由各種物理屬性所組成的物理世界之外，還存在著非物理的屬性所組成的精神世界，這些屬性并不能用物理屬性加以說(shuō)明。唯物主義遺漏了這一重要事實(shí)，即便沒(méi)有遺漏，利用唯物主義的基本原則也無(wú)法對(duì)其合理說(shuō)明，因而唯物主義是錯(cuò)誤的，至少是不完善的。

二、唯物主義對(duì)感受性質(zhì)問(wèn)題的回應(yīng)

感受性質(zhì)假說(shuō)的結(jié)論通常是反唯物主義的，甚至有唯心主義和二元論的傾向。在西方心靈哲學(xué)中，唯物主義在當(dāng)代有多種理論形態(tài)，如取消論、同一論、還原論、功能主義及其他非還原物理主義等，它們駁斥感受性質(zhì)假說(shuō)的策略各不相同。主要的策略有兩種，一種是試圖消解感受性質(zhì)的存在，另一種是用物理主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋感受性質(zhì)。下面分別予以考察。

取消論是一種極端的唯物主義，認(rèn)為像感受性質(zhì)、意識(shí)這一類(lèi)與心靈相關(guān)的詞匯，只不過(guò)是由于目前科學(xué)不夠發(fā)達(dá)而假定存在的一些概念，就像在科學(xué)史上曾經(jīng)扮演重要角色的“以太”、“燃素”等概念一樣，這些概念實(shí)際上根本沒(méi)有所指，因而應(yīng)當(dāng)取消或拋棄。

同一論和還原論并沒(méi)有取消論那么極端。同一論認(rèn)為任何心理現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是大腦中的某種物理狀態(tài)，感受性質(zhì)亦是如此。例如泰（M.Tye）曾經(jīng)假定有一個(gè)沒(méi)有受過(guò)良好科學(xué)教育的人，他不知道鹽就是NaCl，但這并不妨礙他能夠區(qū)分鹽與其他物質(zhì)的性質(zhì)，如果他被告知鹽就是NaCl，他就能把兩者等同起來(lái)。同樣，對(duì)于感受性質(zhì)，人們只知道它的現(xiàn)象性質(zhì)，而不知道它的物理性質(zhì)，如果有一天能夠有了相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，就能夠把兩者同一起來(lái)。還原論沒(méi)有主張兩者同一，而是弱化為一種還原關(guān)系，他們認(rèn)為感受性質(zhì)還原為物理性質(zhì)是毫無(wú)困難的，如紅色的感受性質(zhì)就是電磁波各種波長(zhǎng)的組合。

目前非還原的物理主義成了西方心靈哲學(xué)的主流，它們承認(rèn)物理學(xué)的基礎(chǔ)地位，但是并不認(rèn)同其他現(xiàn)象和屬性能夠還原為物理學(xué)現(xiàn)象和屬性，其中功能主義最具代表性。功能主義一直被認(rèn)為是心靈哲學(xué)中最有前途的一種理論，擁有諸多支持者，它的興起是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，福多曾指出，功能主義是從計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、語(yǔ)言學(xué)、控制論以及心理學(xué)的哲學(xué)思維中產(chǎn)生出來(lái)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為心理狀態(tài)并不是大腦的狀態(tài)，它只是大腦所具備一種功能的作用，具體來(lái)說(shuō)，是在主體的外部刺激和行為反應(yīng)之間發(fā)揮因果作用的一種功能屬性。比如，對(duì)于一個(gè)時(shí)鐘來(lái)說(shuō)，它成為一個(gè)時(shí)鐘的這一屬性不是因?yàn)樗赡撤N特殊物質(zhì)的構(gòu)成，例如是由齒輪、鐘擺或彈簧等組成，而是由于它所做的事情：記錄時(shí)間，雖然這一功能屬性的實(shí)現(xiàn)必須有其物質(zhì)基礎(chǔ)，但是它成為一只時(shí)鐘并不是因?yàn)檫@些物質(zhì)，而是它所具備的功能。對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，情況亦是如此，它是人腦所具有的功能，人腦實(shí)際上類(lèi)似于信息輸入和輸出的轉(zhuǎn)換器，不管這一轉(zhuǎn)換器有怎樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，只要它能夠?qū)⒛撤N輸入轉(zhuǎn)換為特定的輸出，這一內(nèi)部狀態(tài)就是心理狀態(tài)。然而，在感受性質(zhì)問(wèn)題提出之后，功能主義受到了前所未有的沖擊，就連“功能主義之父”劉易斯（D.Lewis）都承認(rèn)它是“最難對(duì)付的挑戰(zhàn)”。但是經(jīng)過(guò)近年來(lái)的理論發(fā)展，功能主義常常站在了反駁感受性質(zhì)假說(shuō)的最前沿。以知識(shí)論證為例，劉易斯等人提出了“能力假說(shuō)”，認(rèn)為瑪麗從黑白房間出來(lái)后知識(shí)狀態(tài)并沒(méi)有發(fā)生任何變化，她的變化在于獲得了一種感受顏色的能力。這一回答很有力，但并不完整，沒(méi)有明確指出如果感受性質(zhì)真實(shí)存在，那么它究竟是什么。阿姆斯壯（K.Armstrong）的回答彌補(bǔ)了這一缺陷，他認(rèn)為放出來(lái)的瑪麗確實(shí)擁有了一種“新”經(jīng)驗(yàn)，其本質(zhì)是瑪麗大腦中的某種微觀物理性質(zhì)，但是它并非被感知成微觀物理性質(zhì)，而是現(xiàn)象性質(zhì)，因?yàn)楦兄姆绞绞歉袷剿降模⒉荒苌钊氲轿⒂^的物理層次，而瑪麗在事先就已經(jīng)了解到了這種微觀物理性質(zhì)。所以瑪麗與普通人的不同在于了解世界的順序剛好相反，她是先了解了世界的微觀結(jié)構(gòu)，然后才用格式塔看世界，而普通人是先用格式塔看世界，然后才了解到世界的微觀結(jié)構(gòu)。但不論如何，世界還是只有一個(gè)，那就是物理的世界。除了功能主義之外，非還原物理主義的其他立場(chǎng)也持類(lèi)似觀點(diǎn)，都承認(rèn)感受性質(zhì)的存在，所不同的是用以解釋感受性質(zhì)的模型不同，如功能模型、生物學(xué)模型、突現(xiàn)模型等等。

綜觀唯物主義的各種理論形態(tài)對(duì)感受性質(zhì)問(wèn)題的回應(yīng)，不論是取消論、同一論，還是還原論，它們的反駁并沒(méi)有擊中要害，上文中的各種思想實(shí)驗(yàn)所要論證的是感受性質(zhì)是真實(shí)存在的，并且它與物理屬性在根本上是不同的。物理學(xué)術(shù)語(yǔ)總是能夠還原為更為基礎(chǔ)的物理性質(zhì)，這種方式卻不適用于感受性質(zhì)。以熱為例，一個(gè)普通的陳述“我現(xiàn)在很熱”至少包括兩種事實(shí)：（1）“物理”事實(shí)，如分子的運(yùn)動(dòng)等；（2）“感受”事實(shí)，如我對(duì)熱的主觀感受。如果問(wèn)你“什么是熱”，那么根據(jù)熱的物理事實(shí)，就能夠重新定義熱，而在新的定義中已消除了對(duì)熱的感受事實(shí)，即用“實(shí)在”而非“現(xiàn)象”來(lái)定義，這便是還原。但是現(xiàn)在所提出的問(wèn)題并不是“什么是熱”，而是“對(duì)熱的感受究竟是怎樣的”，我們更感興趣的不是物理事實(shí)，而是主觀感受，即現(xiàn)象本身，那么用實(shí)在來(lái)定義現(xiàn)象則行不通，這正是取消論、同一論、還原論的錯(cuò)誤之處。相比之下，功能主義的回應(yīng)切中要害，指明了感受性質(zhì)在本質(zhì)上是大腦的微觀物理性質(zhì)在宏觀上所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象性質(zhì)，但由此也可以看出感受性質(zhì)問(wèn)題涉及了另一個(gè)更為復(fù)雜的問(wèn)題，即這種現(xiàn)象性質(zhì)究竟是如何從大腦的微觀物理性質(zhì)產(chǎn)生的，它們之間是何種關(guān)系。

三、發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的幾點(diǎn)思考

感受性質(zhì)問(wèn)題的提出旨在證明唯物主義是錯(cuò)誤的，因此它的攻擊面相當(dāng)廣泛，包括所有形式的唯物主義，馬克思主義理論也不例外。雖然馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人沒(méi)有就意識(shí)問(wèn)題寫(xiě)過(guò)專(zhuān)著，也沒(méi)有構(gòu)建獨(dú)立的意識(shí)論，但是由于意識(shí)問(wèn)題本身的基礎(chǔ)性和重要性，意識(shí)論始終貫穿著整個(gè)馬克思主義理論。馬克思主義意識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩浴！拔覀兊囊庾R(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”［5］227?！霸谖镔|(zhì)之外，在每一個(gè)所熟悉的‘物理’外部世界之外，不可能有任何東西存在”［6］?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的，可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的”［4］227。這些論述已經(jīng)清晰地勾勒出了馬克思主義意識(shí)論的本體論圖景：世界上只有一種存在，那就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，除了物質(zhì)之外什么也不存在。這是一種新穎而徹底的唯物主義理論，因此，感受性質(zhì)問(wèn)題無(wú)疑也是馬克思主義意識(shí)論所面臨的挑戰(zhàn)。實(shí)際上，恩格斯在一個(gè)多世紀(jì)以前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，恩格斯說(shuō)：“正如高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)還產(chǎn)生其他的運(yùn)動(dòng)形式一樣，正如化學(xué)作用不能沒(méi)有溫度變化和電的變化，有機(jī)生命不能沒(méi)有機(jī)械的、分子的、化學(xué)的、熱的、電的等等變化一樣。但是這些次要形式的存在并不能把每一次的主要形式的本質(zhì)包括無(wú)遺。終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦子中的分子和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)；但是難道這樣一來(lái)就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？”［4］226恩格斯早已認(rèn)識(shí)到在人類(lèi)意識(shí)當(dāng)中“不僅僅存在分子和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)”，囿于時(shí)代背景和科技水平的限制，他并未對(duì)此進(jìn)行更為具體的闡述，只能進(jìn)行大膽的預(yù)測(cè)，而如今，這一問(wèn)題已經(jīng)突顯出來(lái)?；谏衔闹袑?duì)感受性質(zhì)問(wèn)題及其所引發(fā)的唯物主義和反唯物主義論戰(zhàn)的考察，筆者認(rèn)為以下兩個(gè)方面的思考有助于進(jìn)一步發(fā)展和深化馬克思主義意識(shí)論。

首先，應(yīng)重視對(duì)感受性質(zhì)問(wèn)題及由其所引發(fā)的唯物主義和反唯物主義的論戰(zhàn)的研究。通過(guò)以上論證可以看出，感受性質(zhì)假說(shuō)的結(jié)論主要建立在思想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，很多內(nèi)容不甚明確，論證缺乏嚴(yán)密性。但是值得肯定的是，感受性質(zhì)假說(shuō)以及由此引發(fā)的爭(zhēng)論開(kāi)辟了意識(shí)研究的一個(gè)新領(lǐng)域，這對(duì)于馬克思主義意識(shí)論來(lái)說(shuō)是一種新的挑戰(zhàn)。其一，它所涉及的問(wèn)題是至關(guān)重要的。因?yàn)樗P(guān)注的問(wèn)題是心理世界究竟有沒(méi)有非物理的內(nèi)容，感受性質(zhì)是否具有超物理的屬性，這對(duì)于傳統(tǒng)的唯物主義思想無(wú)疑是一個(gè)很大沖擊，它涉及意識(shí)與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，這是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其二，它揭示出了傳統(tǒng)唯物主義思想中所遺漏和忽視的內(nèi)容。過(guò)去持唯物主義思想的學(xué)者在討論心理現(xiàn)象問(wèn)題時(shí)，所關(guān)注的往往是心理現(xiàn)象的生理學(xué)過(guò)程，特別是其中反映與被反映的關(guān)系，而心理過(guò)程本身的質(zhì)的特征卻被遺漏或忽視。而感受性質(zhì)假說(shuō)卻以大量奇思妙想的思想實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，展示了心理現(xiàn)象中質(zhì)的內(nèi)容與外在表現(xiàn)的巨大差異性，這恰恰是心理現(xiàn)象最重要的特征。查默斯根據(jù)解決問(wèn)題的難易程度，將意識(shí)問(wèn)題劃分為“易解問(wèn)題”（easy problem）和“難解問(wèn)題”（hard problem）。所謂“易解問(wèn)題”，是指能夠用物理知識(shí)說(shuō)明的意識(shí)問(wèn)題，“難解問(wèn)題”指的是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，即感受性質(zhì)問(wèn)題，它是主觀特性，并不能用物理知識(shí)加以描述。目前人們普遍認(rèn)為神經(jīng)科學(xué)家所能回答的問(wèn)題僅限于“易解問(wèn)題”，而“難解問(wèn)題”則更需要哲學(xué)的思考。其三，它是唯物主義理論發(fā)展的契機(jī)。雖然感受性質(zhì)論證說(shuō)明傳統(tǒng)唯物主義思想有所遺漏，但是說(shuō)它在原則上是錯(cuò)誤的，卻失之偏頗。因?yàn)閷?duì)于任何一個(gè)理論來(lái)說(shuō)，在特定歷史條件下有所疏漏都是難以避免的，出現(xiàn)一兩個(gè)反常便將其否認(rèn)的態(tài)度是不可取的。事實(shí)上，唯物主義理論在歷史上經(jīng)常出現(xiàn)看似無(wú)法克服的難題，但最終都能將其同化，并且每一次的同化對(duì)于唯物主義來(lái)說(shuō)都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。即使目前對(duì)于感受性質(zhì)，我們不能夠提出非常精確的理論來(lái)說(shuō)明它與大腦神經(jīng)層次的關(guān)系，但這并不代表永遠(yuǎn)都是這樣，事實(shí)上，目前已經(jīng)取得了許多可喜的成果。其四，雖然馬克思主義意識(shí)論有著許多極具前瞻性的觀點(diǎn)，但是由于時(shí)代的局限，它不可能解答所有有關(guān)意識(shí)的問(wèn)題，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度”［5］337－338。隨著時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，西方心靈哲學(xué)所研究的問(wèn)題從廣度和深度上較一個(gè)多世紀(jì)以前已經(jīng)大大拓展了，感受性質(zhì)問(wèn)題便是經(jīng)典作家在創(chuàng)立理論時(shí)從未觸及的，而這對(duì)于馬克思主義意識(shí)論來(lái)說(shuō)也是不可回避、必須解決的問(wèn)題。

其次，應(yīng)進(jìn)一步研究感受性質(zhì)的本質(zhì)、構(gòu)成及其與物理屬性之間的關(guān)系。無(wú)論從上文中的思想實(shí)驗(yàn)，還是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我們都能夠真切了解到感受性質(zhì)是真實(shí)存在的，對(duì)感受性質(zhì)存在的各種論證是可取的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，取消論對(duì)感受性質(zhì)的斷然否定是不可取的，同一論和還原論的策略也行不通，它們只是換了一種方式取消了感受性質(zhì)的存在。相比之下，以功能主義為代表的非還原物理主義的立場(chǎng)更為可取，那就是并不否認(rèn)感受性質(zhì)的存在，而設(shè)法用自己的理論模型來(lái)說(shuō)明感受性質(zhì)。因此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何說(shuō)明感受性質(zhì)的內(nèi)在機(jī)理，這也正是馬克思主義意識(shí)論亟需深化研究的一個(gè)重要部分。馬克思主義意識(shí)論強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，卻并沒(méi)有確切地說(shuō)明這種機(jī)能或?qū)傩跃烤怪傅氖鞘裁?，這就很容易給二元論和唯心主義留下可乘之機(jī)。因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，意識(shí)在本體論上的邏輯終點(diǎn)只有兩種可能性，要么是二元論，要么是還原論，甚至同一論，除此之外別無(wú)他路。大腦所具備的“功能和屬性”究竟指的是什么？如果是大腦的生理功能，那么這就將心理等同于生理，實(shí)際上就投入了還原論的懷抱；如果“功能和屬性”不是指生理功能，而是高于這一功能，這又難以避免屬性二元論。所以，對(duì)于馬克思主義意識(shí)論來(lái)說(shuō)，要避免還原論或者屬性二元論，就必須研究新的解決方案。在西方心靈哲學(xué)中，不論是功能主義，還是其他非還原的物理主義，突現(xiàn)論的研究顯得尤為重要。突現(xiàn)論是一種與還原論相對(duì)的理論，它強(qiáng)調(diào)了世界的系統(tǒng)性、層次性，它與還原論最大的分歧在于如何看待低層次的事物的性質(zhì)與高層次事物的性質(zhì)和規(guī)律之間的關(guān)系。突現(xiàn)論把大腦看成是一個(gè)系統(tǒng)，它由基本粒子、原子、分子、細(xì)胞、柱狀體、大腦皮層、神經(jīng)通路等組成，這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中存在不同的層次，每個(gè)層次之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。意識(shí)是大腦中高層次的動(dòng)力系統(tǒng)的突現(xiàn)屬性，但它并不是大腦中某一個(gè)神經(jīng)回路的產(chǎn)物，而是大腦整體所表現(xiàn)出來(lái)的一種高階特性，是不可還原的。按照突現(xiàn)論，感受性質(zhì)也就易于理解了，感質(zhì)具有實(shí)在性，這是大腦的某種狀態(tài)，是由大腦微觀屬性所突現(xiàn)出來(lái)的一種高層次的現(xiàn)象屬性，但是歸根結(jié)底，它仍然是一種物理屬性。對(duì)于馬克思主義意識(shí)論來(lái)說(shuō)，對(duì)突現(xiàn)模型的進(jìn)一步探索是解決感受性質(zhì)及其他意識(shí)相關(guān)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

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［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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