馮 艷

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

一、百年來明清小曲研究之回顧

明清小曲是明清兩代流行于民間的時尚俚俗歌曲，它們反映了普通百姓的喜怒悲歡和生活狀態(tài)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的明清小曲研究始于20世紀(jì)初，至今已歷百余年，其間的研究大致可以劃分為以下幾個階段。

（一）開創(chuàng)奠基期（1900—1949）

在20世紀(jì)前期的歌謠學(xué)運動中，一大批優(yōu)秀的學(xué)者將關(guān)注的目光投向民間歌謠，他們借助《歌謠周刊》這一陣地，展開了對歌謠的整理和研究工作，并取得了豐碩成果。其中一些學(xué)者對明清小曲興趣頗濃，他們不僅編選了明清小曲集，同時也對明清小曲的相關(guān)問題進(jìn)行了研究。比較著名的有鄭振鐸編選的《白雪遺音選》，汪靜之編選的《白雪遺音續(xù)選》。另外，劉復(fù)、李家瑞在《中國俗曲總目稿》中，對許多明清小曲的館藏處、版本、基本內(nèi)容等信息做了整理和編目，為后來的研究者提供了很多便利。

這一時期沒有出現(xiàn)研究明清小曲的專著，但許多學(xué)者的著作中都曾涉及明清小曲。鄭振鐸和劉大杰分別在《中國俗文學(xué)史》（商務(wù)印書館1938年出版）、《中國文學(xué)發(fā)展史》（下卷，中華書局1949年出版）中設(shè)立專門章節(jié)對明清小曲的基本情況進(jìn)行介紹，并對其文學(xué)價值給予充分肯定。朱自清的《中國歌謠》（1929、1931年清華大學(xué)有兩種鉛印本，作家出版社1957年出版）本為清華大學(xué)的課程講義，其中不少篇幅談到明清小曲。此外，李家瑞的《北平俗曲略》（國立中央研究院歷史語言研究所1933年版）、任訥的《散曲概論》（上海中華書局1930年《散曲叢刊》本）、佟賦敏的《新舊戲曲之研究》（上海戲曲研究會1927年版）等著作，則分別著重于明清小曲的刊本、源流、特點等研究。本期內(nèi)還有許多學(xué)者以單篇論文的形式探討了明清小曲的相關(guān)問題，內(nèi)容包括明清小曲集基本情況梳理，明清小曲的分類，明清小曲源流演變軌跡的勾勒及一些個案研究。

（二）緩慢發(fā)展期（1949－1978）

新中國成立到1978年，對明清小曲的整理和研究進(jìn)入了緩慢發(fā)展時期。這一時期編輯出版的曲集主要有兩部。一部是由蒲泉、群明編選的《明清民歌選》（甲集、乙集），其中乙集所據(jù)以選輯的諸種曲集，現(xiàn)在或已經(jīng)亡佚、或不知所存、或雖知藏處卻極難見到。另一部是中華書局上海編輯所1959－1962年內(nèi)部發(fā)行的《明清民歌時調(diào)叢書》。此外還有傅惜華的《北京傳統(tǒng)曲藝總錄》（上海中華書局1962年版），其卷九到卷十六為小曲目錄，并為每支曲子都標(biāo)明著錄處、出處、韻目、內(nèi)容等，為研究者們提供了方便。

本期內(nèi)的研究著作和論文很少。天鷹所著《中國古代歌謠散論》（古典文學(xué)出版社1957年版）的“明清時代的民歌”部分中有一定篇幅從社會學(xué)角度、階級斗爭等方面論及了明清小曲。而在論文方面則以關(guān)德棟和臺灣的羅錦堂的文章為代表。此外，路工為《明清民歌選》所作的序言、關(guān)德棟為《掛枝兒》《山歌》所作的序言，以及趙景深為《夾竹桃》《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》所作的序言，也都是研究明清民歌小曲的論文。

（三）復(fù)蘇繁榮期（1978—）

20世紀(jì)七十年代末以來，是明清小曲研究的復(fù)蘇繁榮和多元化發(fā)展時期。《明清民歌時調(diào)集》在《明清民歌時調(diào)叢書》的基礎(chǔ)上重新排印出版。翁敏華編選的《明清小曲三百首》（上海遠(yuǎn)東出版社2000年版）和劉瑞明注解的《馮夢龍民歌集三種注解》（中華書局2005年版）對學(xué)者們理解和研究明清小曲很有幫助。周玉波、陳書錄編輯的《明代民歌集》不僅收錄了已有民歌集中的作品，還從明代散曲集、戲曲選集、小說、筆記以及戲曲中，輯錄匯總了大量民歌小曲，是迄今為止收錄明代民歌小曲最全的總集。臺灣王秋桂編輯的《善本戲曲叢刊》第五輯收錄了《新鐫南北時尚萬花小曲》和《新鐫南北時尚絲弦小曲》，臺灣屈萬里、劉兆佑合編的《明清未刊稿匯編初輯》之《方忍齋所著書·曉風(fēng)殘月》中存錄了大量小曲，首都圖書館編《清蒙古車王府藏曲本》的曲藝部分也收有一些小曲，這些公開出版的書籍都為研究者們提供了極大便利。此外，仇江、張小瑩整理編輯的《車王府曲本全目及藏本分布》中列出了車王府所藏的三十七類近三百種小曲名目及館藏地，為學(xué)者們?nèi)姘盐涨宕∏酿^藏情況提供了重要線索。

本時期的一些專著中開始以專門章節(jié)論述明清民歌小曲，如楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》、張紫晨的《歌謠小史》、李昌集的《中國古代散曲史》、趙義山的《明清散曲史》等，也出現(xiàn)了幾部很有分量的明清民歌小曲研究專著如鹿憶鹿的《馮夢龍所輯民歌研究》（臺北學(xué)海出版社1986年版），周玉波的 《明代民歌研究》（鳳凰出版社2005年版），徐元勇的《明清俗曲流變研究》（東南大學(xué)出版社2011年版）。此外，一些碩士、博士研究生開始將明清民歌小曲作為畢業(yè)答辨的論文選題。

二、明清小曲研究的主要內(nèi)容

（一）“小曲”之名涵義的界定和辨析

在指稱明清兩代流行于民間的時尚俚俗歌曲時，研究者們使用了各種不同的名字，如“小曲”、“時調(diào)”、“俗曲”等等。

“小曲”之名，除許多明清人使用過之外，現(xiàn)當(dāng)代的眾多學(xué)者如馮式權(quán)、胡適、李家瑞、任中敏、翁敏華、張繼光等也都采用過，但對于這一概念含義的界定卻出現(xiàn)較晚。翁敏華認(rèn)為：“小曲是相對戲曲散曲的名稱，一般是指明清時代南北曲以外的各種民間歌曲?！∏诿耖g的俗稱很多，如俗曲、俚曲、市井小令、時曲、清曲等。”［1］29張繼光首先解釋了廣義“小曲”和狹義“小曲”之別，之后又從曲詞、體式、演唱和曲牌四個方面界定了“小曲”的范圍［2］7。他對小曲概念的界定富于思辨色彩，非常細(xì)致清晰，不同于以往對小曲含義的籠統(tǒng)說明。此外，也有一些學(xué)者使用“俗曲”、“時調(diào)”等名字來指稱明清小曲。楊蔭深稱“俗曲就是通俗的歌曲，普通又稱為小曲、小調(diào)、或時曲、時調(diào)”［3］13。徐元勇將音樂因素考慮進(jìn)來，“把明清俗曲作為明清以來流行于我國城鎮(zhèn)市民中，在各地民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種歌曲形式的統(tǒng)稱”［4］38。兩位學(xué)者的界定不同于李家瑞《北平俗曲略》中包含說書、戲劇、雜耍、徒歌在內(nèi)的“俗曲”概念，而與學(xué)界現(xiàn)在的“時調(diào)”、“小曲”概念基本一致。關(guān)于“時調(diào)”的含義，李秋菊認(rèn)為：“‘時調(diào)’一語，自明代使用以來，主要指稱民間時興、時尚的里巷歌謠?！保?］17

張繼光先生對“小曲”的各種異名進(jìn)行了辨析，從“明清時人談及此類作品時，多稱為‘小曲’”和“今存此類曲集文獻(xiàn)中，有許多冠有‘小曲’名稱”兩個方面說明了為何采用“小曲”之名［2］19－21。他的解釋充分考慮到了明清小曲存在的實際情況，對明清時人的用語給予了尊重和吸納，并且保持了學(xué)術(shù)研究中概念的延續(xù)性和一致性，因而具有比較強的說服力。

（二）明清小曲的淵源和流變

關(guān)于明清小曲的淵源，現(xiàn)代的許多學(xué)者都認(rèn)為它與元曲關(guān)系密切。馮式權(quán)［6］73與李家瑞［7］8均認(rèn)為“小曲源自元曲（小令）”，這一觀點對后世影響深遠(yuǎn)，但論斷有簡單絕對化的傾向。挹嵐認(rèn)為：“俗曲蓋本于元人小令。迨明中葉以后，即變成俗曲，并漸盛行。”［8］15任訥也認(rèn)為：“小曲之音調(diào)，兼源于南北曲，而文字則得于北曲者獨多?！保?］47這兩位先生關(guān)于小曲淵源的論說較之前較為具體化一些。張繼光先生同樣認(rèn)為“明代早期的小曲，不論在曲牌或曲詞方面，主要都衍自于元人小令”［2］99，此外，他還簡單分析了散曲小令衍出小曲的原因和過程，并運用許多事實論證了小曲的一些內(nèi)容、手法等衍傳自散曲小令，從而將明清小曲淵源的研究向前推進(jìn)了一大步。另外，李昌集先生指出了小曲兼具承傳性和變異性，既與古代民歌傳統(tǒng)一脈相沿，又與近源“元人小令”關(guān)系密切，這一觀點顯得全面而辯證［10］398。

明清時調(diào)的流變研究也是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。馮式權(quán)先生把“小曲”分為“雜曲”、“雜調(diào)”、“西調(diào)”、“岔曲”，之后一一梳理其 源流與 盛衰［6］73－78。傅惜華先生對乾隆時代四種小曲集《萬花小曲》《西調(diào)黃鸝調(diào)集鈔》《霓裳續(xù)譜》和《絲弦小曲》中的南北時調(diào)小曲之源流進(jìn)行了研究［11］58－89。一些當(dāng)代學(xué)者則從宏觀角度論述明清小曲的流變發(fā)展，揭示出清代小曲與明代小曲在整體上的不同之處。翁敏華認(rèn)為小曲到了清代，內(nèi)容的繁復(fù)促使形式向多樣化開拓［1］30。潘明興從“數(shù)量的增多”、“題材的拓展”和“藝術(shù)形式和手法的多樣化”［12］22－28三個方面論述了清代小曲整體上的新發(fā)展。這些對小曲源流演變過程的梳理和分析有助于我們認(rèn)清明清小曲的發(fā)展軌跡，但有關(guān)清代小曲新發(fā)展的分析略顯表面化，實證性的深入探析較為欠缺。

（三）明清小曲的內(nèi)涵及藝術(shù)特征

明清小曲多表現(xiàn)男歡女愛、相思離情，研究者們對此已達(dá)成共識。此外，一些明清民歌小曲研究專著和學(xué)位論文又對這一問題進(jìn)行了不同角度的深入挖掘。周玉波以“私情譜”來概括明代民歌小曲的基本內(nèi)容，他結(jié)合明中葉后商業(yè)的發(fā)展、社會思潮的變遷分析了明代民歌小曲［13］62－77，頗有創(chuàng)見。張繼光將明清小曲按內(nèi)容分為“情詞類”、“非情詞類”、“敘事類”［2］123－225，他對“非情詞類”、“敘事類”小曲內(nèi)容的分析拓展了明清小曲內(nèi)容研究的空間。明清小曲作為極富生命力的藝術(shù)形式，鮮活而生動地反映了明清時代的社會文化圖景和風(fēng)俗人情，許多學(xué)者對此也進(jìn)行了探討，研究者將社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)知識引入明清小曲研究，顯示了更為開闊的視野和更加多樣化的研究方法，為明清小曲研究拓展出了新的領(lǐng)域。

在對明清小曲藝術(shù)技巧的全面分析方面，朱自清先生的《中國歌謠》曾涉及一些包括明清小曲在內(nèi)的歌謠藝術(shù)技巧的分析，一些論文中也有過零星論述。鹿憶鹿重點從“結(jié)尾有神來之筆”和“詠物篇之比興”［14］139－141兩方面分析了明代民歌小曲的藝術(shù)技巧。之后，張繼光先生在《明清小曲研究》中從整體上對明清小曲的藝術(shù)技巧做了細(xì)致入微的分析和探究。張先生的分析始終以文本為據(jù)，通過對大量明清小曲作品的閱讀和歸納，總結(jié)出明清小曲最常用的一些技巧，結(jié)論令人信服。明清小曲歷來以真情真趣博得文人們的喜愛和推崇，有許多論者便對其包括“真”、“趣”、“俗”等審美特征做了專門研究。相對于其他論題的研究，關(guān)于明清小曲審美特征的研究總體上不夠深入，重復(fù)研究較多，有些論析流于浮泛。

（四）明清小曲的曲牌及音樂

對明清小曲曲牌全面研究始于李家瑞先生的《北平俗曲略》，書中“雜曲之屬”列有31種小曲的曲牌，先生對每種曲牌之得名、異名、體制特點、流變等情況都一一說明［15］67－144。其后，張繼光在《明清小曲研究》中辟出專章全面研究曲牌，材料豐富，考辨細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論可靠，方法很值得借鑒。談欣也通過結(jié)構(gòu)和音樂分析的方法對［寄生草］和［南曲］的曲牌做了對比研究［16］23－30。

由于資料的缺乏，明清小曲的音樂曲調(diào)研究一直是較為薄弱的環(huán)節(jié)。李家瑞先生曾在《北平俗曲略》“雜曲之屬”中列出了不少小曲的工尺譜［15］67－144，楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》中列出了幾種小曲的簡譜，并對明清小曲的器樂伴奏、調(diào)性變化，記譜方法進(jìn)行了介紹［17］764－792。近年來，一些研究者也從音樂學(xué)角度來研究明清小曲的曲牌，拓展出了新的研究空間。音樂學(xué)研究方法的介入使明清小曲研究獲得了新的增長點，為我們突破單純以文本為中心的研究格局、更直觀立體地了解明清小曲提供了很大幫助。

（五）明清小曲的影響

明清小曲對文人的文學(xué)創(chuàng)作和許多民間藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。周玉波對明代民歌小曲在晚明文學(xué)解放思潮中的作用——對傳統(tǒng)格律詩形式的突破和對人的主體意識的喚醒做了論述［13］30。陳書錄師專門就明代民歌小曲對徐渭創(chuàng)作的影響進(jìn)行了研究，并在雅俗文學(xué)互動的背景下探究這種影響的重要意義［18］1－4。任訥注意到了民歌小曲對散曲之影響，他說：“小曲……其聲所及，昆腔以后之各家小令，無一不受其影響者。”［9］47鄭振鐸、李昌集、趙義山等也都在相關(guān)著作中論及了明清小曲對散曲曲牌和散曲家創(chuàng)作的影響。徐扶明則探討了明清小曲對文人戲曲創(chuàng)作和民間小戲發(fā)展的影響［19］31－37。張繼光通過細(xì)致的比較探究了明清小曲對臺灣省傳統(tǒng)曲種的影響［20］433－443。徐元勇從音樂角度探討了明清小曲對說唱藝術(shù)的影響［21］49－62，還就明清小曲對日本“明清樂”產(chǎn)生的影響做了分析［22］87－92。

學(xué)人們從新的角度出發(fā)，將傳播學(xué)及交叉研究的方法引入明清小曲研究，為今后的研究提供了新的思路，但研究主要集中于明清小曲對其他文學(xué)文藝形式的影響。

三、明清小曲研究之展望

通過對百年來明清小曲研究的回顧和總結(jié)，我們可以看到本領(lǐng)域研究的喜人成績。在收獲累累碩果的同時，明清小曲研究還存在著一些不足，某些研究專題存在著較低水平重復(fù)的現(xiàn)象，學(xué)人們對一些問題的探討也有待進(jìn)一步深入。

一是盡可能全面地對明清小曲進(jìn)行搜集整理，這是有效推進(jìn)明清小曲研究的基礎(chǔ)性工作，也是一項頗有難度但非常重要的工作。目前學(xué)界在明代民歌小曲的搜集整理方面取得了很大成績，對清代小曲的搜集和整理正在進(jìn)行之中。除了已經(jīng)公開出版的清代民歌小曲集之外，還有數(shù)量眾多的清代小曲或以抄刻本形式保存于各地圖書館，或者棲身于小說、戲曲及民間曲藝作品之中。把它們從各處檢出并進(jìn)行整理和匯總，將會為明清民歌小曲的研究提供極為豐富的新鮮材料，這無疑對明清小曲研究有著非常重大的意義。另外，學(xué)界目前所使用的有關(guān)明清小曲創(chuàng)制、演唱、流行、傳播情況的材料非常有限，重復(fù)率很高，因此，從各種史料筆記中發(fā)掘出新的資料對深化拓展明清小曲研究也是非常重要的一項工作。

二是在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，引進(jìn)交叉互動研究的新方法，探究明清小曲與詩詞、散曲、戲曲、小說等的互動關(guān)系。明清民歌小曲和各種文人創(chuàng)作體裁在沿著各自的軌跡向前發(fā)展的進(jìn)程中，時有碰撞、交會，它們之間的互動對彼此的發(fā)展產(chǎn)生了或大或小的影響，短時期內(nèi)還有可能改變原有的發(fā)展方向。這些交流和互動使民歌小曲和詩詞曲、戲曲、小說都呈現(xiàn)出更加豐富和多樣化的形態(tài)。然而，目前除了一些學(xué)者對明清小曲對詩歌、散曲、戲曲的影響有過一些關(guān)注外，全方位系統(tǒng)的研究并未展開。因而，充分運用文體學(xué)的相關(guān)理論，在明清雅俗文學(xué)互動交融的大背景之下對這一系列問題進(jìn)行深入探究是非常必要的。這些都將對我們更加客觀清晰地認(rèn)識和評價明清小曲的發(fā)展情況及自身特點提供很大幫助。

三是拓展研究視野，嘗試從多個角度對明清小曲進(jìn)行廣泛而深入的研究。明清小曲的產(chǎn)生與盛行并不只是一種文學(xué)現(xiàn)象，因而對它的研究就應(yīng)當(dāng)從單純的文學(xué)研究拓展至更為廣闊的領(lǐng)域。今后的明清小曲研究應(yīng)該以現(xiàn)有的各項研究成果為基礎(chǔ)，擴大研究外延、綜合利用多學(xué)科知識，運用多學(xué)科交叉研究的方法，將文學(xué)研究與音樂學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)等方面的研究更好地結(jié)合起來，多角度全方位探討明清民歌小曲的文學(xué)價值、音樂價值和社會文化價值。在更為開闊的研究視野之下，我們將能夠更加全面地把握明清社會文化生態(tài)中民歌小曲的存在方式，以及民歌小曲與當(dāng)時社會思潮、民生風(fēng)俗、地域環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，從而將明清小曲的研究推向更高的層次。

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