孫文中

(中國社會科學院研究生院社會學系，北京102488;集美大學政法學院，福建廈門361021)

一 問題的緣起

20世紀90年代后期以來，農(nóng)民工外出務工越來越多地呈現(xiàn)出家庭流動的特征。國家統(tǒng)計局《2009年農(nóng)民工監(jiān)測調查報告》顯示，2009年外出農(nóng)民工14533萬人中，舉家外出2966萬人，占20.4%。［1］國家人口和計生委流動人口司流動人口動態(tài)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，2010年，在受調查的231090個流動人口家庭中，攜家屬(配偶、子女父母)一同流動的占66.4%;流動人口家庭15周歲及以下子女中，56.3%隨父母流動，43.7%留在老家。［2］還有一些農(nóng)民工隨遷子女沒有接受完整的九年義務教育便輟學。雖然國家在宏觀政策上為農(nóng)民工子女在城市接受義務教育奠定了基礎，但是現(xiàn)實中部分農(nóng)民工子女義務教育權利得不到保障，流動兒童中一直未上學者占6.85%，失學者占2.45%，二者合計達9.3%。［3］這些農(nóng)民工的子女顯然不能得到父母的有效監(jiān)管，易成為問題孩子。城市農(nóng)民工隊伍的壯大也使城鄉(xiāng)教育不協(xié)調的問題更加突出，農(nóng)民工子女的教育成為不可忽視的問題。在農(nóng)民工子女的教育問題中，最為突出的莫過于對農(nóng)民工子女家庭教育的忽視所造成的家庭教育的缺失。而且該問題沒有得到社會應有的關注，這個問題的進一步惡化將不利于城鄉(xiāng)義務教育的統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展。

從上世紀90年代以來，社會學界就農(nóng)民工子女的生存與生活狀況、教育狀況和城市融入等問題進行了大量研究。［4］［5］［6］［7］然而，目前為止，關于農(nóng)民工子女的家庭教育問題，學界尚未展開深入分析。家庭是一個人所有社會生活的基礎，是人社會化的最初基地。家庭教育既指在家庭中發(fā)生的教育，又指家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能。［8］眾所周知，家庭一直是人的教育、尤其是兒童教育的基本場所，人的社會化最初就是在家庭中發(fā)生的。家庭作為一個具有“面對面”交往特點的初級群體，在人的社會化過程中其作用是其他社會群體無法替代的。同時，家庭形成了受教育者的早期經(jīng)驗和最初的人格品質，奠定了受教育者以后接受教育的基礎。而且家庭始終是受教育者接受各種教育的重要參照群體。布迪厄強調，早年的家庭環(huán)境對于學生的發(fā)展和文化資本的積累具有非常重要的作用，社會再生產(chǎn)通過文化資本的再生產(chǎn)來實現(xiàn)。［9］對農(nóng)民工子女而言，家庭是他們融入城市的基本依托，其重要性不言而喻。但是，農(nóng)民工幾乎無暇顧及孩子的家庭教育問題。農(nóng)民工外出務工經(jīng)商主要是為了改變生活機會或謀求個人發(fā)展。相對于機會和發(fā)展的追求，多數(shù)農(nóng)民工希望找到收入好的工作，至于孩子的教育，他們大致有這樣的想法:我們成天干活顧不上子女教育;我們唯一的任務是掙錢，將來孩子讀書就靠錢;聽其自然，船到橋頭自然直……。［10］農(nóng)民工子女家庭教育的缺失，成為當前一個迫切需要關注的問題。為了能夠深化對農(nóng)民工子女家庭教育現(xiàn)狀及問題的認識，2011年9月-2012年3月，筆者在漳州五個建筑工地發(fā)放了250份問卷，回收220份問卷，經(jīng)過處理有效問卷為182份，問卷有效回收率為72.8%，利用統(tǒng)計軟件SPSS16.0對回收的問卷進行統(tǒng)計分析。問卷調查內容涉及受訪者的學歷及其子女學習基本情況、對子女接受教育的期望和目的、家庭教育設施與投入、家庭教育方式、家庭教育內容、教育觀念以及家庭教育中遇到的困難與麻煩。在建筑工地選取子女正在接受義務教育的農(nóng)民工，受訪者包括勞務工、技術工人。通過這些實地資料的分析旨在回答以下問題:當今農(nóng)民工子女家庭教育現(xiàn)狀如何?從文化資本視角看，影響農(nóng)民工子女家庭教育因素有哪些?提升農(nóng)民工子女家庭教育有哪些途徑?

二 文化資本及其再生產(chǎn)

文化資本(Culture capital)是指那些非正式的人際交往技巧、習慣、態(tài)度、語言風格、教育素質、品味與生活方式。［11］布迪厄認為文化資本泛指任何與文化及文化活動有關的有形及無形資產(chǎn)，并以三種形式呈現(xiàn)出來:(1)客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書籍、詞典、工具、機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等;(2)具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式。經(jīng)由教育、教養(yǎng)等具體化、實體化的過程形成，是行動者通過家庭環(huán)境及學校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、趣味等文化產(chǎn)物;(3)體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待(就像我們在教育資格中觀察到的那樣)，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護。［12］192-193就本文而言，文化資本標志著行動者的社會身份，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式，［13］主要表現(xiàn)為人際交往技巧、習慣、態(tài)度、語言風格、教育素質、品味與生活方式等。布迪厄認為文化資本涉及個體在長期社會化過程中習得的性情傾向和習性，像繪畫作品之類的價值貴重的文化物品，以及正式的教育資格與培訓。［14］父母為子女提供良好的教育氛圍，加強家庭與學校之間的關系，重視學習等也可以視為一種文化資本。在布迪厄看來，文化資本是歷史積累的結果，在社會各階層間的分配是不平等的，其數(shù)量分布的差異體現(xiàn)了社會資源和權力結構的不平等。正是由于文化資本積累的不同，出身不同的個體才會有著迥異的行動軌跡，文化資本恰恰就是不同社會階層的個體取得不同學術成就的原因，而且“文化資本的傳遞無疑成了資本的繼承性傳遞的最佳的隱蔽方式，當直接的、看得見的傳遞形式容易受到更嚴格的審查和控制時，這一隱蔽的傳遞方式就在策略再生產(chǎn)的體系中獲得了更大程度的重視?！保?2］197-198

具體而言，文化資本再生產(chǎn)有兩種方式，第一種方式是家庭教育，另一種方式是學校教育。在家庭教育中，既有父母對子女有意識的傳導，也有子女對父母的無意識的模仿，在不自覺的情況下子女便開始繼承其父母的文化資本并將其具體化，可以說這是一種潛移默化的教育。一方面，處于上層社會的群體擁有較多的文化資本，他們在把自己所擁有的文化資本(尤其是身體化和制度化的文化資本)傳遞給子女方面占有優(yōu)勢。另一方面，從兒童來看，兒童在家庭中通過學習、模仿父母，接受其身體化的文化資本，接觸其客體化的文化資本的經(jīng)歷，與其后來通過學校教育獲得制度化文化資本有一致性和連貫性。［15］即，那些來自家庭文化資本豐富的個體，在早年的家庭教育后會擁有相對下層社會群體較多的文化資本，這也為其再社會化過程奠定了良好的先天優(yōu)勢。這樣，家庭(父輩)的文化資本就實現(xiàn)了家庭內代際傳遞。至于學校教育，布迪厄認為學校已不再作為單純意義上的傳授知識的場所，而是社會權力和知識場域中的一個重要砝碼，是文化資本再生產(chǎn)的重要場所。學校是生產(chǎn)、傳遞和積累各種文化資本的最基本的體制基礎，對于社會中不平等的文化資本，學校起到的是鞏固原有分配而非重新分配的作用。［16］因此，那些來自上層社會的個體，就可以借助通向各級教育的途徑來顯示自身的優(yōu)越性，使其處于優(yōu)勢地位并加以保持。那些來自底層社會的群體由于經(jīng)濟資本的劣勢，而且所受教育也非常有限，在各種教育機會面前甘拜下風，其低下的社會狀況會進一步延續(xù)?；趯嵉卣{查，本文從文化資本再生產(chǎn)的視角分析農(nóng)民工子女的家庭教育的缺失問題。農(nóng)民工家庭的文化資本不足，是造成其子女的家庭教育缺失的關鍵。這種文化資本的不足在客體化文化資本、身體化文化資本乃至體制化文化資本均有明顯體現(xiàn)，而且會以代際傳遞的形式不斷對農(nóng)民工子女發(fā)生潛移默化同時又根深蒂固的影響。

三 農(nóng)民工子女家庭教育的缺失

(一)農(nóng)民工子女家庭教育的現(xiàn)狀

農(nóng)民工投入在子女教育問題上的時間和金錢十分有限。據(jù)調查，每天在子女學習上花一小時以下的占54.4%，僅有18.5%的農(nóng)民工能夠每天花2小時以上的時間來關心子女的學習。每學期除學費和生活費以外，農(nóng)民工花在子女教育上超過一千元的僅占總人數(shù)的27%，而每個學期在子女教育方面花銷500元以下的占到32.4%。

家庭教育環(huán)境和條件差。一些農(nóng)民工除不知道應該為子女購置哪些方面的學習用具外，購置用具的過程也顯得不科學。43.6%和38.1%的農(nóng)民工表示曾經(jīng)為子女購置過筆、本子、字典等學習用品，17.6%的為子女買過課程輔導書，而僅有11.4%的曾經(jīng)為子女購置課外書，甚至很多農(nóng)民工表示一般都是子女提出要求，他們只管給錢讓子女自己去買，而買什么樣的書，利用程度有多大，他們從來都沒有了解過。另外農(nóng)民工由于住在城鄉(xiāng)結合地帶，或者近郊工棚、集體房或租賃房，幾乎不能為其子女提供必要的學習場所。這在客觀上使農(nóng)民工子女在家里很難有一個良好的學習環(huán)境。

父母文化程度有限。資料顯示，在農(nóng)民工當中受過初中及以下的工人占總人數(shù)的79.1%，而受過高中以上教育的占20.9%，其妻子中，受過高中及以上教育的占15.4%，初中以下教育水平占84.6%。由于農(nóng)民工的文化水平低，他們難以有效輔導孩子的學習，指導孩子完成家庭作業(yè)，而且由于他們自身文化水平低，在就業(yè)市場處于不利地位，只能從事勞動密集型的工作，這種工作時間長，基本沒有(固定的)休息日，這就使得家長試圖監(jiān)督孩子的學業(yè)成為事實上的不可能。調查顯示，51.6%的女性由于文化水平較低，很少能為子女的學習提供輔導，12.1%的由于太忙無暇顧及子女，8.8%的太過溺愛子女而造成子女任性驕縱，4.4%的根本沒意識到子女教育的重要性。

父母親對子女的教育期待高，希望孩子將來能夠跳出“農(nóng)門”，但其教育方式存在失當之處。在對子女教育期望的調查中，我們了解到89%的家長都希望子女能夠達到大專以上的教育水平，僅有4.9%的父母認為子女接受初中以下教育就可以。他們希望子女能夠接受良好教育，能夠找一份好工作，迫切希望子女可以通過教育來改變家族的命運。但是，家長們在教育子女的過程中卻忽略了最重要的一點，除了投入金錢尚需投入精力。資料顯示，51.6%的母親表示由于文化水平較低，在子女的學習遇到問題時很少能回答孩子的問題，12.2%的母親則是表示沒時間關注子女。一方面他們沒時間沒精力來管教子女;另一方面，由于自身文化水平較低，他們不知道該如何去引導孩子學習。

總之，農(nóng)民工在家庭教育中投入的時間和精力十分有限、家庭教育缺乏必要的物質保障、父母缺乏正確指導孩子的學習和成長的必要知識、家庭教育方式失當?shù)葐栴}。這些問題主要因農(nóng)民工自身的文化資本匱乏且難以有效發(fā)揮所致，進一步導致其在子女教育過程中無法正確認識自身擁有的文化資本，無法利用所擁有的資源指導子女的學習，對子女的社會化和技能獲得等各方面造成嚴重阻礙。

(二)從文化資本視角看農(nóng)民工子女家庭教育的缺失

從客觀化的文化資本看，農(nóng)民工在流動中認識到知識的重要性，盡管對子女的成長寄托著極大的希望，他們普遍對其子女的學習成績比在家父母抱有更高的期望，這一點與城市子女的家長基本沒有區(qū)別。但是農(nóng)民工家長對其子女教育的投入相對較少，無論是金錢方面還是精力方面，這都會和城市家庭形成天壤之別。相對于農(nóng)民工子女，城市子女在個人藏書和閱讀方面占有明顯的優(yōu)勢，大部分的城市學生家長會經(jīng)常帶子女去書店并購書，而農(nóng)民工則少有機會。因此，農(nóng)民工子女在客體化文化資本的占有上相對匱乏。農(nóng)民工子女缺乏精美的圖書、合適的課程輔導資料、時尚的文具，更不用說那些城市孩子擁有的昂貴的智力開發(fā)玩具了。即使有些農(nóng)民工家長愿意為子女教育投入更多的金錢購買文化教育物品，但是這些文化資本并不是有了金錢就可以轉移到其子女身上。農(nóng)民工由于閱讀能力匱乏，加之精力有限，這使得他們很難為子女花錢就能購買到適合閱讀的書籍。而且，農(nóng)民工大多工作任務繁重，經(jīng)常要加班加點，雙休日乃至節(jié)假日也難以休息，很多人連子女正常的課業(yè)都無暇過問，難以投入時間和金錢為子女選購各種文化產(chǎn)品。再者，即使家長為子女準備了客觀化的文化資本，但是也需要家長幫助其子女才能合理利用。其實，客觀的文化資本只有在被人“身體化”的過程中才能發(fā)揮作用。很多農(nóng)民工為子女買了課外書，但是很少引導其去有效利用，造成文化資本轉化的失效。進入城市后農(nóng)民工一般選擇房租較低的“城中村”居住，其子女的家庭生活環(huán)境基本上保持家鄉(xiāng)方言、沿襲農(nóng)村的生活方式和思維習慣，這使得農(nóng)民工家庭無法滿足子女學校所要求的思維技術和習慣，況且農(nóng)民工由于受教育少的限制無法對孩子的學習給予正確有效的指導。

從身體化的文化資本看，農(nóng)民工的工作性質、居住環(huán)境、社會交往、生活方式會通過家庭內部系統(tǒng)傳遞給其子女，并決定他們在社會結構中的位置。而且，農(nóng)民工進入城市往往是一個被動進行的過程。缺乏乃至沒有鄉(xiāng)村生活記憶的他們常常因尷尬身份而游走于城鄉(xiāng)的夾縫之中，比起城市兒童和鄉(xiāng)村兒童，缺少社會支持網(wǎng)絡的城市流動兒童因生活圈狹小自然更容易受到父輩的影響。由于沒有較高文化程度、較高職業(yè)層次和成就的家庭，農(nóng)民工在知識、語言、慣習、性情等學校認可和欣賞的智力文化資本方面可能處于劣勢，而且這種劣勢通過家庭教育，在其子女身上潛移默化，導致其子女家庭教育處于弱勢。身體化文化資本就是一種慣習化。行動者一般通過文化、教育、修養(yǎng)等具體形式獲得、獲取，如知識、技能、素養(yǎng)、感性等文化產(chǎn)物，同時行動者必須通過自己身體的、具體化的實踐活動來獲取它。這種身體化的文化資本一旦獲得就成為人的固定財富，成為人的一種確定的組成部分，成為人的一種素質。但是農(nóng)民工一般文化程度不高，文化修養(yǎng)比較缺乏，語言的掌握情況和表達能力較差，政治參與意識、權利意識不強，在家庭教育中往往也表現(xiàn)出較為落后的教育理念。而且有些農(nóng)民工本身不知道自己擁有哪些社會文化資本，哪些優(yōu)良品質、做事風度可以用來傳授給子女。這樣，在家庭教育中，農(nóng)民工的文化修養(yǎng)、價值觀念與家庭教育方式不僅流露在其平常的言談舉止中，也會滲透到其對子女的家庭教育中。農(nóng)民工子女從其父母身上耳濡目染了父母的語言和行為模式，逐步成為其身體化的文化資本。與農(nóng)民工相比，受教育程度較高具有一定文化資本的家長，可以利用自身的優(yōu)勢條件，通過正確得體的言談舉止，給子女多方面樹立良好榜樣;還可以為子女在學習方面提供指導和更多的技能培訓，當子女進入學校學習后，能夠更迅速有效地積累起知識技能、審美品位、生活方式，從而達到較高的教育階段。但是很多農(nóng)民工認為自己學歷低，工作不好，在子女面前抬不起頭，很少以自己為典范來教育子女。有些父母認識不到與孩子互動的重要性。實際上，在子女學習活動的投入作為一種教孩子如何學習而非知識本身的父母參與方式，對孩子的學習生涯具有關鍵作用。［17］這對于子女理解和學習科學文化知識的主要方式有著身體力行的影響，潛移默化地滲透到子女的行為模式中。

從體制化文化資本看，家長文化程度的高低決定了其子女在家庭教育中所獲得的幫助的多少，間接影響其子女的入學機會和學業(yè)成就。文化程度越高的家長越傾向于輔導其子女的學習，其子女也越有可能進入質量較高的學校。農(nóng)民工家長受教育程度普遍偏低，到了城市之后，他們在農(nóng)村社會非常有用的一些生活技能失去了效用，一些仍然有用的生活技能卻因缺少社會公認的合格文憑和資格認定證書沒有了用武之地。體制化文化資本的缺失不僅減少了農(nóng)民工子女的家長的生活機會，而且使其勞動難以獲得應有的社會尊重。由于出身于底層社會，加之經(jīng)濟資源匱乏，他們進入城市社會往往會被污名化和妖魔化。城市人經(jīng)常歧視農(nóng)民工，給農(nóng)民工貼上許多負面標簽，結果農(nóng)民工真的成為城市人眼中那些“沒有文化、不講衛(wèi)生、容易偷搶犯罪”的低素質者，［18］已經(jīng)被部分認同和內化的卑賤意識使得他們難以沿用農(nóng)村傳統(tǒng)的家教方式教育在城市里學習的子女。而且進入城市場域以后，農(nóng)民工子女也會把其父母看成失敗的典型。在其子女看來，父輩們在城市處于邊緣階層，做著苦、累、臟、差的工作，居無定所、毫無保障的生活狀態(tài)，是不成功的體現(xiàn)，這樣農(nóng)民工在教育子女的時候往往難以有效，使得他們很少與子女深刻地溝通與交流。因此，由于場域的轉換，農(nóng)村原有的家庭教育觀念在城市生活不再能夠發(fā)揮效用，同時新的家庭教育觀念尚未形成，農(nóng)民工子女的家庭教育難免處于一種“缺失”狀態(tài)。

四 結語及啟示

對于農(nóng)民工而言，他們能用于子女家庭教育的文化資本更是不足，客觀化文化資本缺少，身體化文化資本傳遞失效，體制化文化資本匱乏，導致其子女的家庭教育的缺失。城鄉(xiāng)教育資源的巨大差異，對于農(nóng)民工而言，早年的農(nóng)村生活決定了其教育機會的匱乏，在城市經(jīng)濟地位的邊緣化。由于財政投入水平、學校質量和可及性、城鄉(xiāng)家庭學費承擔能力及文化資本占有量上的差異，造成了城-鄉(xiāng)家庭在教育成就的巨大差距。［19］這種城鄉(xiāng)教育的差距，體現(xiàn)當前農(nóng)民工進入城市的弱勢地位進一步延續(xù)。他們由于受教育水平低，在城市只能從事非技術性行業(yè)，承擔大量的體力勞動。這種農(nóng)民工家庭缺乏必要的文化資本，家庭教育能力有限，缺少時間，所以他們往往不能承擔對子女應盡的家庭教育責任。農(nóng)民工子女家庭教育的缺失使農(nóng)民工弱勢地位在城市被進一步強化，這種強化是通過文化資本的再生產(chǎn)來實現(xiàn)的。文化資本的再生產(chǎn)能夠揭示那些隱含在平等外衣之下卻生產(chǎn)著不平等的機制。農(nóng)民工子女無法順利接受有效的家庭教育，造成教育的起點低于他們的同齡人，強烈地生產(chǎn)和再生產(chǎn)了文化上的貧困狀態(tài)，即他們在城市仍然處于文化資本的劣勢地位。基于此，本文提出以下建議以改進農(nóng)民工子女家庭教育。

(一)根本上改善農(nóng)民工城市的生存狀態(tài)，提升農(nóng)民工收入水平。政府督促企業(yè)主動承擔社會責任，履行勞動合同制度，合理調整農(nóng)民工工資水平，建立企業(yè)職工最低工資標準定期調整機制，對最低工資標準定時調整，逐步提高工資標準。建立健全農(nóng)民工工資穩(wěn)定增長機制和支付保障機制，使勞動報酬增長與經(jīng)濟增長和企業(yè)效益增長相適應。這有助于創(chuàng)造良好條件讓農(nóng)民工能夠享受法定休息時間和合理的勞動報酬，能夠更多地參與居住地的各類社會生活，尤其是能夠為農(nóng)民工隨遷子女創(chuàng)造良好的家庭教育條件。沒有良好的家庭教育條件，農(nóng)民工子女的教育是不完整的，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，家庭教育必須引起重視。［20］只有徹底改善農(nóng)民工，尤其是普通外來民工的生存環(huán)境，提高農(nóng)民工的生存質量，提高農(nóng)民工的整體素質，農(nóng)民工子女才會有一個良好的家庭教育環(huán)境，才能獲得強健的身體和健康心智的全面發(fā)展，真正成才。

(二)對作為隨遷子女的家長進行相關教育知識的培訓，增強農(nóng)民工對子女的家庭教育能力。農(nóng)民工子女學校包括志愿者組織，通過對農(nóng)民工子女父母進行相關教育知識的介紹講解，可以讓他們掌握先進的教育理念和科學的教養(yǎng)方式，同時開辦社區(qū)家長學校，幫助農(nóng)民工解決在教育中遇到的問題，增強學校和家庭之間的聯(lián)系與配合，使雙方可以全面了解孩子的學業(yè)和發(fā)展狀況。同時倡導農(nóng)民工家長注意自己的言行舉止，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，以促使子女養(yǎng)成良好習慣、學習和生活態(tài)度。培養(yǎng)農(nóng)民工主動與學校老師聯(lián)系的意識，及時了解和反饋子女的狀況。

(三)成立農(nóng)民工家長學校，型塑農(nóng)民工的家庭教育觀念。作為其他家長的代言人，家長學校一方面對學校的教育發(fā)展、教育教學和日常管理工作提出意見和合理化建議，對學校工作及教職員工工作給予監(jiān)督和評議。另一方面，家長學校的成員，可以利用農(nóng)民工子女平日放學或放假的時間安排他們統(tǒng)一學習、娛樂和家務勞動時間，避免農(nóng)民工子女放學后因為缺乏監(jiān)管而忽視課業(yè)學習的狀況，并增強孩子之間的互動，減少疏離感。［21］因此成立農(nóng)民工家長學校，能夠為農(nóng)民工家長普及家庭教育知識，通過家長在業(yè)余時間參與家庭教育的實踐更新農(nóng)民工原先的家庭教育觀念，適應城市社會家庭教育的顯示，型塑農(nóng)民工新的家庭教育觀念。

(四)增強農(nóng)民工的文化資本，樹立其重視子女家庭教育的意識。通過自學考試、函授、夜大等成人教育形式提高農(nóng)民工的文化水平。以政府財政投入為主導，開展適合當前農(nóng)民工受教育程度低的成人教育，不斷提升其體制化的文化資本，以增強農(nóng)民工的城市就業(yè)能力。成人教育要把開展實用技術培訓，提高新農(nóng)民工的職業(yè)技能素養(yǎng)作為重點。成人教育的形式主要有函授教育、夜大、自學考試、現(xiàn)代遠程教育等，它們是保障農(nóng)民工融入城市的有效方式。同時要舉辦各種形式的專業(yè)技術、技能知識和文化培訓班，使農(nóng)民工在參加完成職業(yè)技能課程的學習和培訓后，就能獲得相關的就業(yè)資格證書，直接進入就業(yè)崗位。農(nóng)民工在勞動技能和文化水平得到提高、價值觀念得以改變的同時，他們就會主動在家庭教育中向孩子傳授與社會主流更為接近的學習理念和社會價值取向，增加其子女的文化資本。［22］農(nóng)民工只有自身的文化資本增強以后，有了良好的就業(yè)能力，他們才會主動關心子女家庭教育，才會身體力行地傳授其子女與城市主流社會相融合的學習理念和教育意識，才會主動為子女家庭教育投入更多精力和物質，為子女增加文化資本奠定堅實基礎。

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