彭 振

（山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

近段時間，媒體上頻頻曝光社會上一些關(guān)于道德的負(fù)面新聞，如“老人該不該扶”、“論文抄襲”事件等，而每當(dāng)出現(xiàn)這些事情時，總會引發(fā)巨大的社會反響和思考，我們會不由自主地尋找問題發(fā)生的原因，盼望著事件能夠得以妥善解決——當(dāng)然，這些曝光的事件也的確遂了大眾的愿望，但是這種解決方式卻陷入了一個無法自拔的怪圈:事件剛發(fā)生的時候，會立刻成為人們的關(guān)注焦點，而問題總會在上級領(lǐng)導(dǎo)部門的關(guān)注下得到快速解決，一切看似很完美。但是這只是解決了一個個例，產(chǎn)生這個問題的根源并沒有得到徹底的根除，由此就有了導(dǎo)致此類事件再次發(fā)生的可能性。當(dāng)這類事件再發(fā)生后，人們會重復(fù)之前的反應(yīng)，從而進(jìn)入一個惡性循環(huán)——震動之后還是沉默，沉默之后是對下一件事的震動與譴責(zé)，之后還是沉默。如此的反復(fù)，只能讓人產(chǎn)生道德評價的疲勞感，對這種現(xiàn)象見怪不怪，那么這對我們這個社會的進(jìn)步到底有什么作用?我們是不是進(jìn)入了道德進(jìn)步的停滯期，甚至是倒退期?道德滑坡已經(jīng)涉及到社會的方方面面，涉及到各個階層，各個領(lǐng)域，這些事情嚴(yán)重破壞了我們這個國家的道德根基，對努力提高國家的軟實力，盡快提升我國在國際上的形象和影響力造成了巨大的阻礙。在我國倡導(dǎo)建設(shè)精神文明的今天，提高全民道德文化修養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急。正如溫家寶總理所說:“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家?！焙魡镜赖碌幕貧w，人心的向善，勢在必行，刻不容緩。但是，在面對道德轉(zhuǎn)型時期波折的現(xiàn)狀，我們應(yīng)用一個客觀、辯證、全面的態(tài)度和觀點去對待，積極從傳統(tǒng)中國文化道德的源頭尋找解決問題的辦法。

一、當(dāng)前道德滑坡現(xiàn)象分析

（一）誠信的缺失導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德滑坡

近年來，有關(guān)高校學(xué)術(shù)誠信失范問題成為學(xué)界屢屢出現(xiàn)的問題，成為社會關(guān)注高校、學(xué)術(shù)理論界的一個熱點。為了防止這一現(xiàn)象的擴(kuò)大，高校和學(xué)術(shù)科研部門采取了多種方法進(jìn)行了積極預(yù)防，但是目前仍然缺乏有效的預(yù)防整治辦法。誠信在我們生活中占有著十分重要的地位，而有關(guān)誠信的一些名言名句也是耳熟能詳。子曰:“知之為知之，不知為不知，是知也”。［1］知識分子應(yīng)該是一個民族的脊梁，是這個國家、社會的社會精神變革的動力之源，是這個社會的良心所在，設(shè)想如果一個民族的知識分子群體都不能肩負(fù)起自己的使命，履行自己的本職義務(wù)，一個民族何以立?一個國家何以安?《論語》中關(guān)于誠信思想的部分，對于培養(yǎng)和形成學(xué)術(shù)誠信的風(fēng)氣和意識，具有十分重要的指導(dǎo)意義和實踐價值。顧名思義，學(xué)術(shù)誠信實質(zhì)上就是道德誠信問題，就是要解決如何做人、做什么樣的人的問題?，F(xiàn)在國家還有高校都制定了一些規(guī)定來制止學(xué)術(shù)剽竊事件的發(fā)生，但是我想，僅僅從加強(qiáng)外部強(qiáng)制力上來解決這件事是不夠的。解決這個問題，除了要有外部因素的介入，內(nèi)因的作用也是不可忽視的。要在根本上制止這類事情的發(fā)生，更需要在根本上加強(qiáng)論文寫作者以及科研人員的自律能力，加強(qiáng)對他們的道德的教育和引導(dǎo)，使他們自己從內(nèi)心深處尊重學(xué)術(shù)底線，自覺維護(hù)社會良心的功能，唯有如此，中國的學(xué)術(shù)界才能重現(xiàn)一片藍(lán)天。

（二）孝道淪陷，家庭美德滑坡

“孝”是中華民族的固有傳統(tǒng)美德，有一句話說得好，“百善孝為先”。孝作為一個人最基本的道德品質(zhì)，歷來是我們民族所推崇的最高尚的美德。但是由于市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善，許多人產(chǎn)生了盲目的拜金主義、享樂主義心理，他們內(nèi)心輕視傳統(tǒng)的道德規(guī)范，以自我為中心，做出了不孝的事。子路向孔子問孝，子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?］在這里擺在第一位的是“老者安之”，這個“安”可不僅僅是指有個安身之所，身安是最基本的，心安才是最重要的，富裕的物質(zhì)生活只是表面形式。子由問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”［3］我們常常把“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，不僅要對父母孝，還要對父母敬。心中要明白，“孝順”除了孝，還要順。只對自己的父母孝是孝，對所有的老人孝是大孝。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”［4］真正的孝敬，是一個人用對自己長輩的心推及到別人家的老者身上，不僅對自己的孩子關(guān)心，同樣用一顆善良愛護(hù)之心對待其他人的孩子。如果社會上每個人都懷揣這樣的道德理念，用這樣的心態(tài)去做事，也就不會出現(xiàn)老人倒地?zé)o人幫扶的現(xiàn)象了。

（三）“官本位”盛行，官場公德滑坡

現(xiàn)在的社會，社會公德是處在一個倒退期的，中華民族一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的官場得不到繼承與發(fā)展，有很多專家都提出了“道德法制化”，他們認(rèn)為這是我們的社會公德發(fā)展的一個過渡。一些官員自身也存在著道德修養(yǎng)不足、自身素質(zhì)欠缺的問題，由此產(chǎn)生的“官德”缺失，就是道德缺失所結(jié)出的“惡果”。

“官德”就是為官者的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，是官員的處事之本、用權(quán)之道?？鬃釉弧盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”［5］、“身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保?］政府部門的權(quán)力執(zhí)行者，肩負(fù)著黨和人民的重托，所以他們的行為受到人們的普遍關(guān)注，其言行具有放大性和指向性，其“官德”水平的高低甚至直接影響到社會風(fēng)氣、國家穩(wěn)定。因此，一個官員要時刻牢記自己的使命，提升自己的品德，用好人民所賦予的權(quán)利。儒家的為政思想，就是“德政”，孔子說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］也就是說，要用道德來引導(dǎo)，用禮制來統(tǒng)一人們的言行，百姓們不僅有羞恥之心，而且能遵守正道，人心歸服。雖然孔子的治國思想在當(dāng)時沒有被采納，但是我們不能因為當(dāng)時的失敗而否定孔子思想的價值。以德治國，在當(dāng)今宣傳依法治國理念的中國，應(yīng)該充分挖掘它的方法論精華，使它能在當(dāng)今時代重新煥發(fā)生命力。

二、出現(xiàn)道德滑坡的原因

（一）功利主義、拜金主義的泛濫

我國古代教育家孟子有句話說道“上下交爭利，則國危矣”。［8］這句話就明確說明，一個國家要是出了什么問題，其原因歸根到底在一個“利”字上。在利益的驅(qū)使下，人們可以不擇手段，不計后果，盡一切可能性追逐名利，這樣就會導(dǎo)致踐踏道德的后果。一些社會學(xué)家把道德滑坡歸結(jié)為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，人的價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去方向。社會正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。一個喪失責(zé)任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。其次，功利主義使得人們公德淡漠，這導(dǎo)致了我們社會道德的進(jìn)一步缺失。我們已經(jīng)在道德滑坡的困境里越陷越深，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期、困惑期。

（二）道德教育滯后

道德教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會三方面。在學(xué)校，教育過于功利性，關(guān)注的重點更多地在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率，學(xué)生僅僅是老師進(jìn)行各門知識灌輸?shù)膶ο?，而對學(xué)生的道德教育卻放在了最次要的低位，教育體制畸形發(fā)展，學(xué)生德育水平低是“道德滑坡”的重要原因之一。家庭方面，我們從小接受的道德觀念都是父母傳輸給我們的，如果父母自身的道德素質(zhì)不高，不懂得教育或教育方式不足，就會影響下一代的品德素質(zhì)。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背景下，很多家長將精力投入到工作和事業(yè)上，對孩子的教育無暇顧及，簡化了對孩子的評判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要成績能夠提高，教育就是成功的，這種想法忽視了對孩子進(jìn)行德育教育。公德教育、德育教育缺失，沒有形成崇賢尚德的價值主流，社會上各種不良的價值取向盛行，給青少年的價值觀的形成帶來了不好的影響;另一方面社會在對優(yōu)良的道德行為、典型道德模范樹立、宣傳不足，對社會美德的倡導(dǎo)力度不夠，也是一個重要的原因。

（三）政治制度和政治體制不健全

政治腐敗主要的原因在于政治文明缺失。由于我國政治體制和制度的不健全，權(quán)利缺乏有效地監(jiān)督。政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣官買官很難杜絕消除，當(dāng)前的中國社會仍然是以“官本位”為主導(dǎo)，一些領(lǐng)域還沒有完全向民間資本開放，這就容易導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象的滋生，這種現(xiàn)象給公眾帶來了一定程度的誤導(dǎo)，從而致使公共規(guī)則、公共道德的失范。當(dāng)然，我們也不能只看到政治制度不健全的方面，其實我們國家也在努力地改變這一局面，只是這一現(xiàn)象和問題在我國出現(xiàn)的原因較為復(fù)雜，時間比較長，解決起來不是一朝一夕就能完成的，需要付出更多的努力。

（四）西方普世價值觀和多元文化的沖擊

隨著我國市場化改革的深入，人的積極性和創(chuàng)造性被大大地激發(fā)和釋放了，但同時，許多人由于自身的道德修養(yǎng)不夠，在物質(zhì)和金錢、欲望海洋里迷失了自我，人性中反道德約束的一面也開始逐漸顯露:拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義大肆盛行。人們?yōu)榱俗非罄?，可以諂媚，可以“被潛規(guī)則”，可以不顧違背道德，生存才是王道，是道德淪喪者奉行的法寶。裙帶關(guān)系、走后門，已是現(xiàn)在職場、官場盛行其道，成為人們可以容忍和默許存在的現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們每一個人都不能置身于其外，想要實現(xiàn)真正的社會公平，要靠每一個有道德、有良知的人的努力。與此同時，西方思潮在向我們不斷襲來，我們在追求個性解放，自由至上的過程中，忽略了傳統(tǒng)道德的要求，許多人把西方的道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作為完全正確的真理來信奉，不加分析、批判地加以盲目的崇拜。這種現(xiàn)象已經(jīng)對樹立我們的民族自尊心、自信心方面造成了損害，因此要努力遏制這股崇洋媚外之風(fēng)，大力宣傳民族傳統(tǒng)道德的精華部分，統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識。

三、解決道德缺失的途徑——回歸傳統(tǒng)道德

（一）重視“德治”與“法治”的有機(jī)統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)道德思想對“德治”的作用十分推崇，即通過對廣大民眾進(jìn)行廣泛的道德教育，使他們認(rèn)可當(dāng)前的社會行為準(zhǔn)則，并將其作為自己判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到調(diào)節(jié)人際利益的矛盾和沖突的目的;又重視“法治”，即通過建立完善的法律法規(guī)，對人們的行為進(jìn)行強(qiáng)制性約束，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定?？鬃诱f:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］是很有道理的。在現(xiàn)實生活中，既要提倡人們遵守社會公德，又要運(yùn)用法律武器懲治嚴(yán)重道德滑坡現(xiàn)象，更要注重將兩者聯(lián)系起來，發(fā)揮其合力作用，以便更好、更有效地達(dá)到提高人們思想品德的目的。

（二）要重視道德教育，完善傳統(tǒng)道德教育體系

中國的道德教育是由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等構(gòu)成的完整體系。在這個體系中，家庭教育的重要性是不言而喻的，一個人一出生就生活在各種家庭環(huán)境中，都無一例外地受到家庭的影響，因而其影響具有長久性、普遍性。學(xué)校教育是家庭教育的繼續(xù)，一個人基本的道德觀、價值觀、世界觀基本上是在學(xué)校里，在師長的教誨，學(xué)習(xí)的實踐中形成發(fā)展起來的;學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)本階級接班人的任務(wù)，青年人是祖國和社會的未來，他們身上體現(xiàn)著國家未來整體的素質(zhì)水平。因此教師在傳授科學(xué)文化的同時，更應(yīng)注重對青少年進(jìn)行高尚人格的塑造培養(yǎng)。此外，在各級教育機(jī)構(gòu)中開設(shè)古典課程，閱讀古代經(jīng)典，讓學(xué)生回歸古典名著，在閱讀的過程中重新構(gòu)建道德體系，樹立核心價值觀，教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該敬畏天地萬物，使學(xué)生做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，”［10］不僅自己有良好的道德修養(yǎng)，還具有較高的社會責(zé)任感和社會公益心，有胸懷天下的氣度和志向。

（三）個人要做到慎獨(dú)，提高自身道德修養(yǎng)

《大學(xué)》中說，“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！保?1］意思是小人會做一些不好的事，但當(dāng)他見到有道德的人后，卻也想裝出一副高尚的樣子，“掩其不善，而著其善?！钡侨藗兊膬?nèi)心與外表往往是一致的，不論偽裝得有多么巧妙，只要內(nèi)心仍然有不好的意念、想法，總會在不經(jīng)意的行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑一樣，只有像慎獨(dú)的人一樣“誠于中”，才能“形于外”，因此我們要立即從個人做起，培養(yǎng)自己的自律和慎獨(dú)，嚴(yán)格恪守傳統(tǒng)道德規(guī)范，增強(qiáng)道德自制能力，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”［12］

社會人的共同行為構(gòu)成了整個社會風(fēng)氣。道德是相互的，想要別人對你道德，那你首先就要對別人道德。當(dāng)然，限于個人的學(xué)術(shù)水平和復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有時候?qū)Φ赖禄虿坏赖?、非道德等等現(xiàn)象的判斷還不是很準(zhǔn)確，這就需要我們努力學(xué)習(xí)，請教師長，不斷實踐，在生活中去判斷、去選擇。但是，人的內(nèi)心都是向善的，做好事不分大小，只要以符合社會主流的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，并以更高尚的人作為自己學(xué)習(xí)模仿的榜樣，那么就能成為一個有道德的人。只有每個個人道德水平提升了，社會整體道德水平才能提升。在平時的道德養(yǎng)成中，要多從儒家經(jīng)典中汲取精華，不斷提高道德水平，促進(jìn)社會道德進(jìn)步。

［1］論語·為證［M］.

［2］論語·公治長［M］.

［3］論語·為證［M］.

［4］孟子·梁惠王上［M］.

［5］論語·為政［M］.

［6］論語·子路［M］.

［7］論語·為政［M］.

［8］孟子［M］.

［9］論語·為證［M］.

［10］孟子·盡心上［M］.

［11］禮記·大學(xué)［M］.

［12］三國志·蜀志傳［M］.