胡煥龍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是“中國(guó)文化”概論課程教學(xué)的有機(jī)組成部分。這部分內(nèi)容與我們今天的現(xiàn)實(shí)生活仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；由于種種原因，在一些教材編寫(xiě)與教學(xué)過(guò)程中，對(duì)這一階段一些重大歷史事件、文化現(xiàn)象的敘述與定論往往與歷史事實(shí)仍有距離。

近十多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型——中國(guó)現(xiàn)代化歷程的探討越來(lái)越多地突破既有思想的束縛，取得了歷史性的收獲。在某種程度上說(shuō)，其學(xué)術(shù)成果對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)近代中國(guó)文化史的原有框架和一整套話語(yǔ)系統(tǒng)具有著顛覆性歷史意義。為尊重歷史，也為了面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有必要全面吸收新的學(xué)術(shù)研究成果，以新的歷史觀、文化觀重新審視近現(xiàn)代中國(guó)充滿風(fēng)云變幻的現(xiàn)代化歷程，以期更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。因此，我們對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型部分的教學(xué)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)這一部分教學(xué)本身的“現(xiàn)代化”。

新的“中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”教學(xué)設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在歷史視域的擴(kuò)展、晚清中國(guó)現(xiàn)代化的歷史發(fā)展階段新探索以及對(duì)若干重大歷史事件、文化現(xiàn)象的再審視等幾個(gè)方面。

一

“中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”教學(xué)新設(shè)計(jì)的前提，是明確現(xiàn)代文化的基本特征。現(xiàn)代文化模式是極其復(fù)雜的有機(jī)體系，很難給它下一個(gè)確切的定義。概而言之，現(xiàn)代文化具有如下區(qū)別于傳統(tǒng)文化的基本要素：

1、生產(chǎn)方式：建立在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的工商業(yè)及信息產(chǎn)業(yè)。

2、社會(huì)生活：現(xiàn)代民主政治、法制建設(shè)與世俗精神。

3、價(jià)值觀念：以個(gè)人為本位的自由、平等及社會(huì)協(xié)作精神。

4、科學(xué)理性：科學(xué)意識(shí)與理性精神取代傳統(tǒng)迷信與宗教意識(shí)，成為現(xiàn)代精神活動(dòng)的基石。

按照現(xiàn)代西方“現(xiàn)代化”理論，近代世界各國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，分為“早發(fā)內(nèi)生型”與“后發(fā)外生型”兩種模式。前者主要是歐英、荷、法等國(guó)，現(xiàn)代化因素在其文化機(jī)體內(nèi)自然生長(zhǎng)，“內(nèi)因”推動(dòng)著其社會(huì)-文化逐步向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化。俄、中、日、印等國(guó)家屬于后者。它們的文化機(jī)體內(nèi)現(xiàn)代性因素生長(zhǎng)緩慢或孱弱，在西歐現(xiàn)代型文化的強(qiáng)勁沖擊下被迫由外到內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

實(shí)際上，中國(guó)“晚明思潮”已經(jīng)表現(xiàn)出某些現(xiàn)代文化的基本特征：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、宗法制度的松弛與城鎮(zhèn)社會(huì)市民階層的興起、人本哲學(xué)的建立、個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒及與其相應(yīng)的價(jià)值觀念的高揚(yáng)等，它們?nèi)媲治g著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與核心價(jià)值系統(tǒng)。而其萌芽、發(fā)展、高漲與衰落過(guò)程，也就是中國(guó)本土現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程。目前國(guó)內(nèi)一些教材，包括某些權(quán)威教材，把中國(guó)文化現(xiàn)代化歷程的上限確定在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了現(xiàn)代文化”。它否定了中國(guó)文化自身生生不息的發(fā)展?jié)撃?，否定了中?guó)傳統(tǒng)文化的再生能力，無(wú)意中創(chuàng)造著中國(guó)文化的現(xiàn)代化完全受惠于西方的現(xiàn)代神話。這成為那種中國(guó)現(xiàn)代化之路就是“全盤(pán)西化”，現(xiàn)代化等于西方化歷史觀與文化觀的內(nèi)在邏輯。晚明思潮的衰落有著諸多外在與內(nèi)在原因，包括極重要的偶然原因，就像西方文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程同樣是由許多重要的偶然因素促成的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及西方文化的東侵，某種意義上說(shuō)，是促使處于停滯狀態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)重新啟動(dòng)，并使其在被動(dòng)狀態(tài)下加速邁進(jìn)。

在此思路下，我們的新教學(xué)設(shè)計(jì)在宏觀歷史視野中對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程進(jìn)行新的敘述：三次啟動(dòng)，兩次停滯，組成四百年近世中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程復(fù)雜曲折的歷史圖景：16世紀(jì)以降約一百多年的“晚明思潮”，上演了有聲有色的中國(guó)本土現(xiàn)代化歷史劇目，被有的學(xué)者稱(chēng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”；經(jīng)過(guò)一百多年的停滯，19世紀(jì)30年代以后，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的西方東侵勢(shì)力重啟中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，是為近代中國(guó)外生型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)；再經(jīng)20世紀(jì)中后期三十多年的停滯，70年代末再次啟動(dòng)，至今仍在歷史的“進(jìn)行時(shí)”狀態(tài)。以簡(jiǎn)圖示之：晚明思潮（自發(fā)現(xiàn)代化）——清朝前期（歷史突變?cè)斐赏砬缑駠?guó)（被動(dòng)現(xiàn)代化）—— 抗戰(zhàn)至文革結(jié)束（外患內(nèi)憂再停滯）——當(dāng)代中國(guó)（自主現(xiàn)代化）

二

中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型教學(xué)新設(shè)計(jì)涉及的第二個(gè)方面，就是在上述宏觀歷史背景下，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)（外生型）的歷史分期問(wèn)題。

最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)論述的是梁?jiǎn)⒊?922年，他在《五十年中國(guó)進(jìn)化概論》一文中把中國(guó)現(xiàn)代化史分為三個(gè)時(shí)段。第一期：感覺(jué)到器物不如人，于是開(kāi)展了“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。第二期：感覺(jué)到制度不如人，于是在世紀(jì)之交二十年間全力學(xué)習(xí)西方政治—法律制度等。第三期：文化上感覺(jué)不如人，于是開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)。①梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》，見(jiàn)易鑫鼎編：《梁?jiǎn)⒊x集》（上卷），北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年，第475-476 頁(yè)。這種器物—制度—精神變革三步曲論，奠定了以后學(xué)術(shù)界、文化—教育界的基本思路。但是今天看來(lái)，這一理論的缺陷也是明顯的。第一，“三階段”論把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展簡(jiǎn)單歸結(jié)為器物、制度、精神三個(gè)涇渭分明的歷史階段，這就把各個(gè)歷史階段豐富復(fù)雜的文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵化約成某個(gè)具體方面，同時(shí)也就隔斷了各個(gè)歷史時(shí)段之間的內(nèi)在聯(lián)系，而忽略了近代中國(guó)現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)有機(jī)整體存在的事實(shí)。第二，梁?jiǎn)⒊救俗溆?929年，他顯然無(wú)法預(yù)測(cè)他身后的中國(guó)現(xiàn)代化歷史新進(jìn)程，而后世學(xué)術(shù)界也多把20世紀(jì)頭10年即“五四”時(shí)期，作為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)某種程度上的“完成式”，包括有的權(quán)威教材，在論述到這一問(wèn)題時(shí)就斷言：“中國(guó)文化從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到五四新文化運(yùn)動(dòng)，就大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。”②張岱年，方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第335 頁(yè)。以“近代”一詞作結(jié)，對(duì)20世紀(jì)中后期的“現(xiàn)代”歷史“存而不論”。有的教材以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為分界，把中國(guó)文化分為“近代”與“現(xiàn)代”，分別論述各自的發(fā)展脈絡(luò)，但畢竟沒(méi)有放在近世中國(guó)文化轉(zhuǎn)型宏觀歷史大框架中作整體考察。③李平主編：《中國(guó)文化概論》（修訂版），合肥：安徽大學(xué)出版社，2002年。在新的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后迄今近二百年中國(guó)現(xiàn)代化的“微觀”歷程分為具有內(nèi)在聯(lián)系的六個(gè)歷史階段：

第一階段：18世紀(jì)后期至19世紀(jì)50年代末，中外社會(huì)與哲學(xué)思潮互動(dòng)下的中國(guó)現(xiàn)代化之序幕。

第二階段：19世紀(jì)60年代初至1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之正式啟動(dòng)與發(fā)展。

第三階段：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前（約1895-1915年），中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之深入。

第四階段：“五四” 新文化運(yùn)動(dòng)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前（1915-30年代后期），現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之全面展開(kāi)。

第五階段：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至文革結(jié)束（30年代末-70年代末），現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之停滯。

第六階段：“新時(shí)期”至今（70年代末以來(lái)）現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之重新啟動(dòng)。

第一階段跨鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。戰(zhàn)前的清王朝社會(huì)，在“萬(wàn)馬齊喑”總態(tài)勢(shì)下，針對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，經(jīng)世致用思潮興起；今文經(jīng)學(xué)戰(zhàn)勝古文經(jīng)學(xué)，為“更法”、“變易”、“進(jìn)化”社會(huì)發(fā)展觀與歷史觀的萌發(fā)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)“變革”思潮的興起。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的積極因素，成為近代中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的本土思想資源。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗促使中國(guó)社會(huì)在精神上開(kāi)始突破“天下”的羈絆，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)代“世界”，最終形成“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)共識(shí)。第二階段歷史運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性事件是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，軍事工業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)體系的初步建立、社會(huì)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代工業(yè)化的邁進(jìn)、“中體西用”口號(hào)下的文化自覺(jué)等，表明物質(zhì)層面現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的初步成效。第三階段，甲午慘敗后先后興起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)和清末十年“新政”，是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)由物質(zhì)基礎(chǔ)向制度建設(shè)的歷史性飛躍?！扒迥┬抡睘?0世紀(jì)前期中國(guó)政治文明建設(shè)提供了藍(lán)本，某種程度上顯示了歷史示范作用，同時(shí)，在“中西文明會(huì)通”文化理念下，西方現(xiàn)代文明全面浸潤(rùn)中國(guó)社會(huì)。第四階段：政治文明建設(shè)經(jīng)歷了北洋政府西式民主體制的不成功試驗(yàn)，開(kāi)始了國(guó)民黨政府的軍政-訓(xùn)政-憲政三步曲構(gòu)想進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)上，沿海資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制初步建立，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始呈現(xiàn)騰飛之勢(shì)。文化上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)促使“西化”浪潮由“暗流”成為社會(huì)主潮。在新的民族危機(jī)與現(xiàn)代民族意識(shí)覺(jué)醒與高漲情形下，“中國(guó)文化本位”論亦大行其道。兩者在中國(guó)思想界形成對(duì)峙之勢(shì)。在日本的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折，基本中斷。第五階段：中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)現(xiàn)代化走上一條全新之路——社會(huì)主義道路。然而政治上缺乏民主與法制建設(shè)基礎(chǔ)的一元化政治模式，經(jīng)濟(jì)上消滅任何私有形式的國(guó)有制經(jīng)濟(jì)，文化上自絕于封（中國(guó)傳統(tǒng)文化）、資（現(xiàn)代資本主義文明）、修（蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義文明）嚴(yán)重貧血的社會(huì)主義文化，使中國(guó)重新回到閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)生歷史性大倒退。第六階段：1978年以來(lái)，經(jīng)三十多年的改革開(kāi)放，奠定了現(xiàn)代中國(guó)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模與總量?jī)H次于美國(guó)居世界第二位。而政治體制的改革則走到了又一個(gè)歷史關(guān)頭。文化上則在馬克思主義文化（立國(guó)之本的官方意識(shí)形態(tài)）、現(xiàn)代西方文化（主要是資本主義文化）和本土傳統(tǒng)文化（以維持社會(huì)倫理秩序的儒家文化為主體）的相互競(jìng)爭(zhēng)與融合中，正奠定未來(lái)中國(guó)民族新文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

總而言之，新的教學(xué)設(shè)計(jì)中的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程，不僅展示全面、完整的宏觀歷史圖景，而且充分顯示各個(gè)歷史發(fā)展階段之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，從而顯示近代中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的必然與偶然。

三

對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷程中重大歷史—文化現(xiàn)象的重新審視與評(píng)價(jià)，是我們新的教學(xué)設(shè)計(jì)的又一重要內(nèi)容。它主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）物質(zhì)—制度—精神三階段發(fā)展論問(wèn)題

傳統(tǒng)的中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型三階段教學(xué)模式論基本內(nèi)容為：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)器物現(xiàn)代化階段，維新變法運(yùn)動(dòng)是制度變革階段，“五四”以后則是文化精神變革階段。三個(gè)歷史發(fā)展階段體現(xiàn)了由外到內(nèi)、由物質(zhì)到精神的文化變革模式?？傮w而言，這大致不錯(cuò)，但把豐富復(fù)雜的歷史運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單化甚至概念化了。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，每個(gè)歷史階段固然有各自的時(shí)代主題，即上述所謂的器物變革、制度變革、精神變革。但實(shí)際上，歷史運(yùn)動(dòng)與文化蛻變是一個(gè)精神到物質(zhì)、物質(zhì)到精神的極其復(fù)雜的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。每個(gè)歷史階段的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，都同時(shí)經(jīng)歷著精神變物質(zhì)—物質(zhì)變精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而從宏觀視野看，精神的變革往往根本性地決定物質(zhì)世界的發(fā)展變遷。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之初，中國(guó)人就在“三千年未有之大變局”中經(jīng)歷了一次巨大的精神震蕩與革命。它表現(xiàn)在以現(xiàn)代物理意義的“世界”觀代替了數(shù)千年政治與文化倫理意義的“天下”觀；表現(xiàn)在凝結(jié)成“師夷長(zhǎng)技”的價(jià)值觀，這一觀念沖蕩著中國(guó)千年一貫的“夷夏之辨”、“以夏變夷”精神枷鎖，使中國(guó)人最終睜眼看世界，承認(rèn)了自己的落后。這一伴隨著巨大精神痛苦的精神革命，成為以后一切變革的內(nèi)在推動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人對(duì)于西方由“夷” 變“洋” 稱(chēng)呼的改變，則表明第二次觀念革命——中國(guó)人真正以理性態(tài)度對(duì)待西方，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正是在此基礎(chǔ)上正式啟動(dòng)。由“夷技”到“西學(xué)”觀念的變化，既是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐的歷史成績(jī)，也成為維新變法運(yùn)動(dòng)的思想資源。而此后的維新變法運(yùn)動(dòng)，每一步的發(fā)展無(wú)不以思想觀念的變革為內(nèi)在推動(dòng)力?？傊鱾€(gè)歷史發(fā)展階段中，精神變革的意義，是新的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)思路的關(guān)鍵點(diǎn)。

（二）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問(wèn)題

對(duì)于19世紀(jì)60年代初至90年代中期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)意義與歷史地位，傳統(tǒng)的基本觀點(diǎn)是：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只變器不變道，不敢觸動(dòng)封建王朝上層建筑與意識(shí)形態(tài)，是片面現(xiàn)代化；其“中體西用”口號(hào)是其保守主義文化立場(chǎng)的集中體現(xiàn)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。新的教學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷是：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中合乎邏輯的歷史環(huán)節(jié)；在中國(guó)特定歷史條件下，它是最為成功、卓有成效的步驟；它為中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)了不斷前進(jìn)的歷史步伐，奠定了至關(guān)重要的基石。具體表現(xiàn)在：

1、生產(chǎn)方式上，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)邁向現(xiàn)代工業(yè)化道路，歷史性地改變了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式。這是“傳統(tǒng)中國(guó)”走向“現(xiàn)代中國(guó)”、融入現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。

2、思想觀念上，引發(fā)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的歷史性變遷，比如由“尚德”而“尚力”，由傳統(tǒng)“仁義”為尚轉(zhuǎn)而“求富”“求強(qiáng)”，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)文明實(shí)質(zhì)及其生存之道。

3、文化建設(shè)上，全面引進(jìn)西學(xué)，發(fā)展現(xiàn)代文化教育事業(yè)。為求知于世界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者們系統(tǒng)引進(jìn)西方自然科學(xué)、哲學(xué)—社會(huì)科學(xué)各學(xué)科知識(shí)，促進(jìn)了中西文化的全面匯通，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)與基本精神的更新蛻變；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖推動(dòng)科舉改革，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，倡導(dǎo)留學(xué)運(yùn)動(dòng)，不但培養(yǎng)了大批20世紀(jì)的中國(guó)急需的各類(lèi)新式人才，更推動(dòng)了中國(guó)的教育事業(yè)迅速走向現(xiàn)代化。這些成果都成為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的基石。

4、文化理念上，是“中體西用”口號(hào)歷史性凝結(jié)?！爸畜w西用”是中國(guó)現(xiàn)代化史上第一個(gè)明確而完整的文化綱領(lǐng)。它既成為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的“精神動(dòng)力”，又是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的“文化定力”，直接與間接影響達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。在這一文化綱領(lǐng)下，不僅西方的科技成果源源不斷滲進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化肌體中，西方政治制度、法律制度，各種社會(huì)學(xué)說(shuō)同樣以“用”的姿態(tài)涌進(jìn)中國(guó)，成為世紀(jì)之交維新變法運(yùn)動(dòng)與中國(guó)社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)的理論先聲。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在談到由文化沖突引發(fā)的文化變遷現(xiàn)象時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“在一種文化沖突中，一旦在被沖擊的社會(huì)防衛(wèi)中打開(kāi)了一個(gè)最小的缺口，一個(gè)事件就會(huì)不屈不撓地引發(fā)另一事件。”①湯因比：《文化經(jīng)受著考驗(yàn)》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第280 頁(yè)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)正是這樣。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是以物質(zhì)文明現(xiàn)代化為杠桿，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向越來(lái)越深入、越來(lái)越激進(jìn)的全面變革，其間蘊(yùn)涵著物質(zhì)文明、制度文明、精神文明各個(gè)層面復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

（三）清末新政的“補(bǔ)課”與評(píng)價(jià)

從1898年戊戌維新到1912年清王朝覆滅，新生的中華民國(guó)參照西方政治制度建立起共和政體，是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要?dú)v程與環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，康、梁發(fā)動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)的“百日維新”運(yùn)動(dòng)，成為這一歷史階段唯一的重大歷史事件，而從1901年到1911年10年間，由清王朝主導(dǎo)的自上而下的“新政”，迄今在許多教材中仍被遮蔽或一筆帶過(guò)，成為“歷史空白”。②例如張岱年，方克立主編《中國(guó)文化概論》的相關(guān)部分，北京：北京師范大學(xué)出版社。我們新的教學(xué)設(shè)計(jì)的宗旨，就是尊重歷史，因此要完整地補(bǔ)上這10年風(fēng)云激蕩的歷史畫(huà)卷，并對(duì)于中國(guó)這10年間自上而下憲政建設(shè)的貢獻(xiàn)與歷史地位給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

首先，客觀公正地再現(xiàn)這一段跌宕起伏的憲政建設(shè)歷程，充分肯定清王朝為求自保而順應(yīng)時(shí)代潮流作出的種種憲政建設(shè)努力。教學(xué)環(huán)節(jié)由庚子事變與新政的啟動(dòng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)與新政的加速、《欽定憲法大綱》的頒布與憲政雛形、東北危機(jī)與速開(kāi)國(guó)會(huì)浪潮、皇族內(nèi)閣與保路運(yùn)動(dòng)、武昌起義與清廷覆滅等部分構(gòu)成，客觀再現(xiàn)10年間清王朝“新政”成績(jī)：教育體制改革（廢科舉興學(xué)堂）、軍事體制改革（建立新式陸海軍）、經(jīng)濟(jì)體制改革（扶持民營(yíng)企業(yè)、頒布系列法規(guī)）、法制建設(shè)（建立現(xiàn)代法治體系）、政治體制改革（君主立憲制度建設(shè)初具框架）。以歷史眼光看，這是不亞于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化建設(shè)成果。

其次，“清末新政”的歷史地位。在從1895年到1915年約20年現(xiàn)代政治文明建設(shè)中，“清末新政”具有毋庸置疑的“主體工程”地位：戊戌維新運(yùn)動(dòng)以浪漫的政治激情為動(dòng)力，成為政治體制改革進(jìn)程中富于道德感召力的輝煌序幕；清政府以圖存自強(qiáng)為目的，學(xué)習(xí)西方，推動(dòng)穩(wěn)步漸進(jìn)的社會(huì)—政治體制變革，初步建構(gòu)起君主立憲制度框架，取得了初步效果，成為中國(guó)由傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制向現(xiàn)代憲政過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為中國(guó)現(xiàn)代政治文明建設(shè)奠定了基石。憲政運(yùn)動(dòng)的夭折，既有著歷史的必然性，也有現(xiàn)實(shí)的偶然性。民國(guó)初年的政治亂局，表明在既無(wú)傳統(tǒng)權(quán)威又無(wú)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)情況下，仿效西方的失敗，預(yù)示著20世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)歷程。

綜上所述，《中國(guó)文化概論》課程教學(xué)之“中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”部分的這一教學(xué)新思路、新設(shè)計(jì)，既是在新的文化理念下對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)宏觀歷史發(fā)展軌跡的重新把握，又是在新的歷史敘述過(guò)程中充分體現(xiàn)新的歷史觀與文化觀，從而對(duì)一部近現(xiàn)代中國(guó)文化現(xiàn)代化歷史過(guò)程及其一般規(guī)律與特殊現(xiàn)象進(jìn)行新的考察與解讀。這既是對(duì)歷史的尊重，也是考察現(xiàn)實(shí)的需要。它應(yīng)該成為中國(guó)文化概論教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

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